LINEBURG


страница 1
(всего 9)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Т.Г. Лешкевич

вводныи kypc


1998 ГОД


ББК 86.3 Л 33
Т.Г. Лешкевич
Л 33 Философия. Вводный курс - Изд. 2-е, дополненное М.: "Контур", 1998. - 464 с.
Второе дополненное издание учебного пособия предлагает новый нетрадиционный взгляд на периодизацию историко-философского процесса, согласно которому концептуальный потенциал и этическая направленность мудрости герметизма кладется в основание всей последующей философии. Следуя традициям систематического философского образования, наряду с проблемами, связанными со спецификой философии, философской онтологией, атрибутами универсума, научной картиной мира и философской антропологией, включает в себя ряд принципиально инновационных тем, ориентированных на менталитет нации. Рассматривается феномен энергии в оценках ученых и эзотериков, объясняются аномальные явления на основе информационно-энергетических взаимодействий, понятия ноосферы, синергетики, экософии, экологии человека, киборгкультуры и постмодерна.
Предназначено широкому кругу читателей: учащимся старших классов школ, гимназий, лицеев, колледжей, абитуриентам и студентам, изучающим философию, а также всем интересующимся наукой о мышлении.
ББК 86.3
ISBN 5-86065-006-Х (c) "Экспертное бюро", 1998
(c) Оформление "Экспертное бюро-М", 1998 (c) Т.Г. Лешкевич, 1998

СОДЕРЖАНИЕ
От автора...................................................................................... 21
Введение....................................................................................... 23
Раздел первый. ТАЙНАЯ МУДРОСТЬ ДРЕВНИХ
ТЕМА 1. Возникновение герметической философии в древнеегипетской цивилизации ............................................. 29
Источники изучения древнеегипетской цивилизации: "Книга мертвых", "Тексты пирамид", "Тексты саркофагов", "Книга коровы", "Книга часов бдений", "Книги о том, что в загробном мире", "Книга дыхания", а также труды античных авторов: Геродота, Плутарха. - Ритмичность и цикличность как основа мировосприятия Древнего Египта. - Основные достижения древнеегипетской цивилизации. Египетская магия - тайна, хранимая жрецами. Знаменитая эннеада - девятка богов, почитавшихся во всем Египте. - Исповедь отрицания.
ТЕМА 2. Литературно-мифологический портрет бога Гермеса, его функции и отношения с другими богами........................................................................................... 41
Древнеегипетская, эллинская и римская версии толкования бога Гермеса. - Литературно-мифологический портрет Гермеса. - Функции Гермеса. - Тот (Джехути) - древнеегипетский бог мудрости и письменности. - Гермес в греческой мифологии. - Возникновение образа Гермеса Трисмегиста в период поздней античности. - Римский бог Меркурий.
ТЕМА 3. Проблемы концептуального анализа тайной мудрости. "Священная книга Тота" и "Изумрудная скрижаль" Гермеса Трисмегиста................................................................. 49
Учение, хранимое в тайне. Единство абсолютной реальности. - Трехчастное деление "Священной книги

Тота". - Формула: "Человек живет в мире разума, разумом и в разуме". - Двойственная природа человека. - Тринадцать заповедей "Изумрудной скрижали" Гермеса Трисмегиста. - Трехступенчатый путь познания в формуле "Правильно, верно без лжи и несомненно истинно". - Метод аналогий - основной метод герметизма.
ТЕМА 4. Понятие герметической философии и ее составляющих............................................................................. 55
"Популярная герметика" и "ученая герметика". - Герметика как собрание теософско-оккультных текстов 2 - 3 вв. - Проблема сотворения мира духом как центральный вопрос герметизма. Трактат "Пимандр". - Космогоническая картина и ступени эманации верховного ума-логоса. Многомерный мир герметики. - Семь принципов организации Вселенной: принцип ментализ-ма, соответствия, вибрации, полярности, ритма.причин и следствий, пола. - Энергийный характер герметизма. - "Слово сильнее оружия". - Испытания посвящения. - Адепты и профаны. - Герметизм человеческой дущи. - Герметические аксиомы. Контрольные вопросы................................................................ 67
Темы рефератов.......................................................................... 67
Раздел второй. О СПЕЦИФИКЕ ФИЛОСОФИИ
ТЕМА 5. Особенности мифологического сознания............ 69
Мифология как наиболее древняя форма духовной культуры. - Антропоморфизм, образность, синкретизм, ге-нетизм, символизм мифологии. - Основные группы мифов и мифологическая картина мира. - Философы и этнологи в поисках ответа на вопрос: "Что такое миф?". - Функции мифотворчества. - Проблема ре-мифологизации (возрождения мифа). Теогония как форма предфилософии. - Возникновение философем. -

Мифология, теогония, натурфилософия. - Мифогенная, гносеогенная и гносеомифогенная концепции возникновения философии. - "Семь мудрецов" и зарождение нравственной рефлексии.
ТЕМА 6. Натурфилософия и софисты.................................... 85
"Фисиологи" и их учения о первоэлементах. - Безлич-ностно-понятийный способ истолкования природы, идея причинности, становления, прозорливые гипотезы. Классическая греческая философия - "италийская философия" (Аристотель). -Дальнейшая рационализация мышления. - Пифагорейцы, элеаты, плюрализм Эмпедокла и Анаксагора. - Атомистика. Софисты и софистика. - Учителя красноречия,"мудрецы за плату". - Перемещение философских интересов в сферу этики, политики, теории познания. - Софизмы - "пути и распутья" словесно оформленной мысли. - Примеры софизмов. - Влияние софистики на весь европейский способ мышления. - Определение софистики. - Две школы софистов. - Релятивизм - признание абсолютной изменчивости. - Софисты и Сократ. - Платон о благе и государстве.
ТЕМА 7. Почему философия не может быть наукой всех наук?.............................................................................................. 99
Соотношение философии и науки. - Объектность науки и универсальность философии. - Естественные, общественные и технические науки, - Понятийный аппарат науки. - Факты науки и умопостигаемые сущности философии. - Точное знание и смысложизненная проблематика. Особенности метода философской рефлексии. - Язык философии. - Связь философии с другими формами общественного сознания. - Философия как совокупный опыт духовного развития человечества. - Философия науки как философская дисциплина и как философское направление.

ТЕМА 8. Смысл и предназначение философии.................... 113
Философия - духовная квинтэссенция своего времени. - Связь философии с жизнью и конец спекулятивного, умозрительного конструирования. - Позиция духовной выдержки. - Философия - любовь к мудрости. - Облик философа-мудреца. - Содержательный анализ понятия "мудрость". - Философия как образ жизни, школа мысли. - Способность и ответственность суждения. - Философия - целостное постижение универсума.
ТЕМА 9. Философское мировоззрение.................................. 127
О специфике философского мировоззрения. - Мировоззрение как "система взглядов на мир в целом" и как "проекция человеческой жизнедеятельности на ось исторического времени". - Деятельностный аспект, историческая оптика, этническая архитектоника мировоззрения. Структурные компоненты мировоззрения: картина мира, система идеалов, оценок, целеполагаю-щих ориентиров. - Интеллектуальная и эмоциональная составляющие мировоззрения. - Миропонимание - мироощущение - мировосприятие. - Убеждение, установка, уверенность, вера - результативные составляющие мировоззрения. Теоретический и практический уровни мировоззрения. - Обыденное мировоззрение повседневности. - Догматизм и скептицизм - два полюса мировоззрения. - Смысл подлинного этического мировоззрения.
ТЕМА 10. Что такое философия? Спор дефиниций............. 135
Анализ существующих определений философии. - Философия как форма общественного сознания, как система взглядов на мир в целом, как одна из форм мировоззрения. - Нетрадиционные интерпретации специфики философского знания. - Философия - "это мышление

вслух"(М. Мамардашвили). - Философия - "культура всеобщего взаимопредполагания мысли и бытия" (В. Библер). - Философия как "вопрошание сущего" (М. Хайдеггер), "притязание обрести смысл жизни"(К. Ясперс).
ТЕМА 11. Русская философия в поисках подлинной сущности философского знания .......................................................... 140
Русская философия - концентрированное выражение духовного опыта нации. - В.Н. Татищев: "Филозофия не токмо полезна, но и нуждна вере". - А.Н. Радищев. "О человеке, о его смертности и бессмертии" - первый научный подход к антропологизму. - Творчество славянофилов И.В. Киреевского и А.С. Хомякова. - Убеждение в непосредственном постижении реальности - отличительная особенность всей русской философии. - Направленность на поиск цельного знания о цельном бытии Вл. Соловьев. - "Философия как добросовестное искание достоверной истины". - Метафизика - "критическая наука идей о сущем " (С.Н. Трубецкой). - Философия как переживание, "душевно-духовное делание" (И.А. Ильин). -"Учение о смысле человеческого существования" ( Н.А. Бердяев). - Ответ С.Л. Франка на вопрос "Что делать?".
ТЕМА 12. Основной вопрос и функции философии ........... 151
Формулировка основного вопроса философии. - Его структура и терминологические эквиваленты. - Соотношение предмета философии и ее основного вопроса. - О критерии различения материализма и идеализма.- Основной вопрос философии и многообразие философских дисциплин. - Специфика современных философских направлений сквозь призму основного философского вопроса: аналитическая философия, философия науки, экзистенциализм, философия

жизни, прагматизм, интуитивизм, феноменология, герменевтика. - Мировоззренческая функция философии. - Методологическая функция философии. - Ее операциональная и конструктивная составляющие. Контрольные вопросы................................................................ 157
Темы рефератов.......................................................................... 158
Раздел третий. ФИЛОСОФСКАЯ ОНТОЛОГИЯ - УЧЕНИЕ О БЫТИИ
ТЕМА 13. Бытие как философская проблема....................... 159
Личностно-индивидуальный смысл проблемы бытия. - Конкретно-исторический способ бытия. - Танатология. - Тропы бытия: быть или иметь; бытие как самореализация; бытие как долженствование. Возникновение и внутренняя логика развития проблемы бытия. - Парадокс Парменида: "Сущее есть, не-сущего нет". - Бытие как трансцендирование (Платон). - Panta rei - бытие как становление. - Бытие как реальный процесс жизнедеятельности.
ТЕМА 14. Постмодерн как тип современного бытия.......... 171
Постмодерн - "новая" страница в истории человеческой бытийственности. - Возраст постмодерна. - Что значит "пост"? - Новый тип человека в постмодерне. - Две версии постмодерна. - Размышления о логике постмодерна. - Ведет ли постмодерн ко всеобщему кризису духовности? - Что такое киборгкультура? - Бытие или небытие? - "Трактат о небытии".
ТЕМА 15. Основные формы бытия.......................................... 181
Онтология. Философское понимание бытия природы. - Специфика человеческого бытия. - Бытие духовного: индивидуализированное и объективированное бытие. - Бытие социального. - Соотношение мира естественного

и мира искусственного. - О двух формах объективного процесса. - Бытие и существование. - Типологии и классификации форм бытия. - Общественное бытие. - Иллюстративная карта.
ТЕМА 16. Прогресс и его критерии......................................... 195
Понятие прогресса. - Идея общественного прогресса. - Прогресс и регресс. - Источники прогресса. - Фаталистическое, волюнтаристское, идеалистическое и материалистическое понимание источников прогресса. - Критерии общественного прогресса. Относительный характер прогресса, его противоречивый характер. - Прогресс и идеалы.
ТЕМА 17. Философское учение о материи............................ 200
Об этимологии термина "материя". - Субстратное понимание материи и его альтернативы. - Формирование представлений о материи в истории философии. - О методологии определения категории "материя". - Материя как объективная реальность. - Определение понятия материи и его связь с принципом развития. - Соотношение философского понимания материи и конкретно-научных представлений о ее строении и свойствах.
ТЕМА 18. Приемлема ли категория субстанции в современной философии?................................................................... 211
Субстанция как причина самое себя. - Проблема субстанции в истории философии. - Монизм, дуализм, плюрализм. - Атрибуты и модусы субстанции. - Субстанция и субстрат. - Основные идеи о субстанции в философии Декарта. - Развитие категории субстанции в философии Спинозы. - Теоретические характеристики субстанции и парадокс субстанциональности. - Субстанциональное единство бытия как единство сущности и существования, материального и духовного.

ТЕМА 19. Системная организация универсума ................... 219
Основные типы материальных систем. - Эвелюция материи и ее структурные уровни. - Характеристики микро-, макро- и мегамира. - Парадоксальные эффекты микромира. - Место человека в иерархии структурных уровней материи. - Геоцентрические и негеоцентрические типы материальных систем. - Человеческое общество как целостная развивающаяся система.
ТЕМА 20. Ноосфера - сфера разума .................................... 225
Биосфера как пленка жизни. - О термине "ноосфера". - Ноосфера как эволюционный скачок в планетарном и космическом развитии. - Значимость гуманистической научной мысли.-Границы ноосферы. - О значении нового вида энергии. - Два сценария развития ноосферных процессов. - Необходимость "экологического императива". - "Мысль - сила, и ничто не остановит ее" (В.И. Вернадский). - Соотношение науки и философии.
ТЕМА 21. Научная картина мира и ее эволюция................ 231
Характеристики и функции научной картины мира. - Классическая, неклассическая и постнеклассическая научная картина мира. - Активность индивида и современная постнеклассическая методология бельгийской школы И. Пригожина. - Понятийный аппарат постнеклассической методологии. - Учение о самоорганизации материи и синергетика Г. Хакена. - Типологии хаоса.
ТЕМА 22. Феномен энергии в оценках ученых иэзотериков................................................................................ 241
Представление об энергии. - Понятие "силы" как ведущее понятие 17 в. - Сила - источник изменения вещей. - Определение энергии. - Энергетизм и критика
10

концепции тепловой смерти Вселенной. - Современная типология видов энергии. - Что такое энергия? Ответ Рерихов. - Свойства тонких энергий. - Энергия мысли и воображение. - Энергия как план астраль-ности. - Энергия и проблема зла. -Проблема обращения с высшей энергией.
ТЕМА 23. Что мы знаем об энергоинформационном обмене?.......................................................................................... 257
Концепция универсальной космической голограммы. - Попытка объяснения аномальных явлений на основе информационно-энергетического (ИЭ) обмена. - Понятие биоинформатики. - Типы взаимодействий ЭМ (энерго-материальные), МЭ (материально-энергетические), ЭИ (энергоинформационные и информационно-энергетические). - О пятом фундаментальном физическом взаимодействии информационного типа. - Торсионные поля. - Три класса информационных взаимодействий: Человек - Земля - Космос . Контрольные вопросы................................................................ 261
Темы рефератов.......................................................................... 262
Раздел четвертый. АТРИБУТЫ УНИВЕРСУМА
ТЕМА 24. Споры об атрибутивности движения .................. 263
Движение: атрибут или модус? -Истоки диалектического понимания движения. - Трудности логического отображения движения (апории Зенона). - Движение и панпсихизм Возрождения. - Ограниченность метафизических представлений о движении как о модусе бытия. - Движение как изменение вообще. - Противоречивость движения. - Проблема источника движения. - Идея самодвижения. -"Двигаться - значит быть в данном месте и одновременно не быть в
11

нем". - Абсолютность движения и относительность покоя.
ТЕМА 25. Основные формы движения материи.................. 273
Понятие "форма движения материи". - Классификация наук О. Конта. - Принципы классификации форм движения материи Ф. Энгельса. - Качественная специфика и взаимосвязь форм движения материи. - Современная методология и проблема классификации форм движения. - Магистральные и периферийные ветви развития. - Геологическая форма движения. - Основные, частные и комплексные формы движения материи.
ТЕМА 26. Пространство и время - коренные условия бытия............................................................................................. 280
Развитие взглядов на пространство и время в истории философии и в естествознании. - Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. - Критика субъективных и априористских трактовок пространства и времени. - О специфике пространства и времени в микро-, макро- и мегамире. - Объективность пространственно-временного континуума: место и положение, длительность и миг. - Метрические и топологические свойства пространства и времени. - Эмпирический постулат трехмерности пространства.
ТЕМА 27. Порядок и направление времени.......................... 289
Две серии временных понятий: "прошлое - настоящее - будущее"; "раньше - позже". - Динамическая и статическая концепции времени. - Парадокс Аристотеля - Августина. -Диалектика прошлого, настоящего, будущего. Настоящее как миг и длительность. - Ограниченность линейной модели времени. - Что такое время? - определения Г. Рейхенбаха. Перцептуаль-ное время и время человеческого существования. -
12

Многообразие типов временных отношений. - Социальное время. - Проблема размерности социального времени.
ТЕМА 28. Противоречий конечного и бесконечного........... 295
Конечное и бесконечное как философские категории. - Определенность и граница - характеристики конечного. - Соотношение конечности и движения. - Бесконечное как отрицание конечного. -Бесконечность как неограниченность, неопределенность и неисчерпаемость. - Онтологический статус бесконечного и невозможность его эмпирического обнаружения. - Критика понятия "дурной" бесконечности, идеалистического истолкования бесконечного. - Анализ версий соотношения конечного и бесконечного в неопозитивизме.- Диалектика конечного и бесконечного. - О трудностях интеллектуального постижения бесконечного. - Апории, антиномии, парадоксы как средства отображения бесконечного в познании. - Актуальная и потенциальная бесконечность.
ТЕМА 29. Конечное и бесконечное в космологии................ 303
Бесконечность мира в пространстве и времени. - Интенсивная и экстенсивная бесконечность. - Космологические антиномии И. Канта и их современная интерпретация. - Философские основания идеи бесконечности Вселенной. - Проблема бесконечности Вселенной в релятивистской космологии. - Космологические модели Вселенной.
ТЕМА 30. Отражение и информация...................................... 309
Отражение как всеобщее свойство материи.- Взаимодействие и отражение. "Каждое явление - зеркало и эхо Вселенной" (С. Л. Рубинштейн). - Уровни отражательного процесса и их характеристика. Эволюция форм
13

отражения, их единство и качественное различие. Особенности отражения в неживой и живой природе. - Специфика психического отражения. О многообразии проявлений социального уровня отражения. - Проблема опережающего отражения действительности. Концепция П.К. Анохина. Взаимосвязь отражения и информации. О трех подходах к определению сущности и природы информации: коммуникативная, функциональная и атрибутивная концепции. Контрольные вопросы................................................................ 319
Темы рефератов.......................................................................... 320
Раздел пятый. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО СОЗНАНИИ
ТЕМА 31. От понятия "душа" к понятию "сознание"......... 321
Трактат Вольтера "О душе". - Душа (anima) как всеобщая одушевленность космоса. - Установки гилозо-изма. - О взаимосвязи душевных и телесных проявлений. - Концепция телесного происхождения души (Аристотель). - Потенции души. - Душа и глубинный внутренний мир личности. - Душа как средоточие мирового разума. - Активность души. - Душа - восприемница нравственности.
ТЕМА 32. О двух традициях в объяснении природы сознания....................................................................................... 327
Особенности картезианской традиции. - Сознание как замкнутая в себе духовность. Поход "внутрь" сознания. - Сознание как отражение бытия, субъективный образ объективного мира, совместно приобретенное знание (Маркс). - Детерминанты сознания - за пределами сознания. -"Бытие определяет сознание". - Общественная природа сознания, коллективность -
14

"соборность" сознания. О необходимости интегрирования двух традиций. - Сознание - продукт высокоорганизованной материи мозга (онтологический аспект). - Сознание - отражение действительности ( гносеологический аспект). - Сознание - продукт развития биологической и социальной формы движения материи (генетический аспект). - Сознание -фактор управления поведением (функциональный аспект).
ТЕМА 33. Проблема антропосоциогенеза ............................. 333
Загадки антропосоциогенеза. - Материальные условия и предпосылки возникновения человеческой ступени сознания: сложная психическая деятельность высших животных, зачатки орудийной деятельности, стадная жизнь человекообразных предков. - Выход за рамки природно-биологического круга. - Инвариантное "поведенческое амплуа" высших животных и универсальная деятельность "по мерке любого вида" у человека. Теория двух скачков - как объяснительная модель антропосоциогенеза. Предметно-практическая деятельность как решающий фактор эволюции человека. - Синергетика и проблема возникновения человека. - Флуктуации и бифуркации эволюционного процесса.
ТЕМА 34. Трактовка человека в научной и философской традициях..................................................................................... 343
Биологизаторский и социологизаторский подходы. - Человек как целостное социально-биологическое существо. - Природа и сущность человека. - "Человек есть мера всех вещей". - Антропоцентризм и человекораз-мерность. - Природоцентризм и принцип натурализма. - Космоцентризм, теоцентризм. - Теокосмизм как разум космоса. - Социоцентризм, отдающий приоритеты культурно-цивилизационным факторам. - Со-циобиологи о "теории геннокультурной коэволюции".
15

- "Компьютерная метафора" когнитивной психологии. - Философская антропология как философская дисциплина и как направление современной западной философии. - Плеснер об эксцентричности человека. - Персонализм: экстериоризация, интериориза-ция, трансценденция - как методы постижения личности. - Экзистенциализм: три стадии восхождения к экзистенции: наслаждение, долг, страдание.
ТЕМА 35. Разговор о сущности человека: многообразие определений................................................................................ 351
Homo sapiens - человек разумный.- Animal rationale - животное рациональное. - A tool making animal -"животное , производящее орудия". - "Animal symbolicum" - "человек как символическое животное". - Человек-существо, делающее выбор.- "Человек - это животное, способное обещать". - "Размышляющий человек - просто испорченное животное". - Антагонизм идей и позиций. - Декартово cogito ergo sum - я мыслю, следовательно, существую. - Берклианское: существовать значит быть воспринимаемым. - Volo ergo sum (Мен де Биран) - "хочу, следовательно, существую". Ницше о воле к власти и Фрейд о либидо как руководящей идее человека. - Значимость экономического стимула Маркса. Человек - проблема для самого себя. - Гоббс об эгоистической природе человека . - "Человек человеку волк", "война каждого с каждым ". - Путь общественного договора. - Локк и его "Опыты о человеческом разуме". - "Мысли" Паскаля о человеке. - Просвещение и новое видение природы человека.
ТЕМА 36. Кому принадлежит открытие человека?............. 359
Принадлежит ли открытие человека античности? - Легенда об Атлантиде. - Представления о человеке в эзотеризме. - Человек есть центр магических сил. -
16

Эзотерическая традиция о двуединой и тройственной природе человека. - Семь планов существования человека. - Концепция человека П. Успенского. - Человек есть машина. - Идея двойственной природы человека. - Н.А. Бердяев о двойственности человека. - Двойственность, бинарность как плодотворная методологическая установка.
ТЕМА 37. Индивидность, индивидуальность, личность .... 369
"Человек по природе своей есть существо политическое" (Аристотель). Была ли личность в античности? - Стоическая "невозмутимость" и Amor fati - "любовь к року".- Основания запрета на индивидуальность. -"Принцип ин-дивидуации" Фомы Аквинского и ренессансное мышление. - Значение Человека в первом высшем Аркане Таро. - Mens (дух), Anima (душа), Corpus (тело). - Карма - Совесть - Воля человека. - Вл. Соловьев о соотношений индивидуальности и индивидности. - Проблема определения понятия "личность". - Персонализм о личности как главном достижении земной цивилизации. - Индивид как репрезентант массы. - Голод, половое влечение и инстинкт власти - витально-инстинктивные факторы жизнедеятельности индивида. - Э. Фромм и К. Юнг о "социальных болезнях" нашего современника.
ТЕМА 38. Экософия - персональный кодекс ценностей..................................................................................... 379
Проблема экологии человека. - Самореализация. - Категориальный строй экософии. - Глубокое осознание цели. - Сознание в виде спектра. - Модели сознания. - Эволюция человека.- Оккультные способности в каждом. -Включить прожектор внутри себя. - Схема расширения способностей. - Медитация - средство очищения. - Борьба с отрицательными эмоциями. - О последующей эволюции человека. - Задача воссоздания
2-T.Лешкевич 17

личности. - Проблема преодоления смерти. - Экосо-фия и новейшие выводы эниологии.
ТЕМА 39. Язык как знаковая реальность.............................. 389
Синхронные и диахронные способы передачи опыта. - Коммуникация и трансляция. Язык - знаковая реальность. - Язык как внебиологическая система кодирования и воспроизведения социальности. - Язык как практическое сознание, действительность мысли. - М. Фуко о языке: объект-язык, субъект-язык. Знак и значение. - Функции языка. - Связь мышления и языка. - Критика идеалистических представлений о взаимосвязи мышления и языка. - Критика неопозитивистской абсолютизации языковой реальности. - Современная философия о соотношении языка, сознания и действительности. - Гипотеза именного происхождения языка. - Личностно-именной, профессионально-именной и универсально-понятийный типы языка.
ТЕМА 40. Психофизическая проблема .................................. 399
Соотношение психического и физиологического. - Критика концепции психофизиологического взаимодействия Декарта. -Критика психофизиологического параллелизма Лейбница. - Сознание, мозг и внешний мир, характер их взаимосвязи. - Критика вульгарного материализма: мышление как отражение физиологических процессов организма (Кабанис, Фогт, Молешотт, Бюхнер). - Махистская трактовка психофизиологической проблемы. - Философский и естественнонаучный подходы к исследованию мышления. - Мышление - способность строить схемы внешней деятельности.
ТЕМА 41. Структура и функции сознания............................ 409
Понятие структуры и роль системно-структурного метода в изучении сознания. - Эмпирическая явленность
18

сознания: активность, интенциональность, способность к рефлексии и самонаблюдению, мотивацион-но-ценностная ориентация. - Анализ основных структурных компонентов сознания: ощущение, восприятие, представление, память, эмоции, воля, левополушар-ное и правополушарное мышление. - Когнитивное и ментальное в сознании. Знание как способ существования сознания. - Единство объективного и субъективного в знании. - Сознание как целостность и рефлексия. Функции сознания: отражательная, преобразовательная, ориентировочная. - Смысловая нагрузка функций сознания и их взаимосвязь.
ТЕМА 42. Сознание и самосознание....................................... 417
Самосознание - стремление к осознаванию и оценке. - Основа формирования самосознания. - Индивидуальный и общественный уровни проявления. - Самосознание индивида, группы, этноса. - Анализ формулы: "Познай самого себя!". - Диалогичность, интроекция, интуиция - путь к самоосознаванию. - Самопознание и саморегуляция - формы самосознания, их различия и взаимосвязь. - Роль самосознания в структуре сознания.
ТЕМА 43. Идеальное................................................................... 421
Природа идеального. - Дискуссия по проблеме идеального в отечественной философии. Три концепции идеального как поиск идеального на стороне субъекта, на стороне практики, на стороне объекта. - Анализ представлений об идеальном как субъективной реальности; как объективированной мыслительной форме; как природном эталоне. - Проблема материального носителя идеального и ее решение. - Абсолютность и относительность противоположности материального и идеального. - Итоги и перспективы дискуссии по проблеме идеального.
19

ТЕМА 44. Природа бессознательного..................................... 433
Природа и формы проявления бессознательного. - Роль бессознательного в бытии сознания, его полезные и деструктивные функции. - Проблема бессознательного в историческом развитии. - 3. Фрейд, К. Юнг о природе бессознательного. - Коллективное бессознательное - архетипы родовой памяти. - Теория установки Д. Узнадзе. - Бессознательное и поведенческие программы. - Бессознательное как источник творчества. Контрольные вопросы................................................................ 440
Темы рефератов.......................................................................... 441
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ (на заметку преподавателю) ..... 443
Приложение. Методика деловой игры .................................. 445
Литература................................................................................... 451
20

От автора
В аудиториях академического типа существуют негласные правила - все страсти, истории и увлекательные сюжеты, всё кипение стихийно-спонтанного жизненного процесса оставлять за пределами сих почтенных стен. Из года в год и из десятилетия в десятилетие мерная поступь основных тем необыкновенно древней и вечно современной философии встречает каждого, вновь вступающего в Храм Мудрости, словно череда древнеегипетских пирамид, неумолимых и непреклонных. Они пролагают путь следования традиции, которая постулативна и величественна не позволяет себе треволнения по поводу дня сегодняшнего и неопределенности грядущего, она не расположена к собственному критическому переосмыслению. Многие вопросы в ней нежелательны. Например, сочетается ли современная философия с той тайной герметической мудростью древних, которая стояла у колыбели древнегреческой и всей европейской цивилизации? И правильно ли связывать возникновение философии лишь с именами древнегреческих мыслителей? Самодостаточен ли рационализм, говорящий от имени мудрости, провозглашающий любовь к ней, но совершенно отсекающий герметизм человеческой души.
Во втором дополненном издании книги "Философия. Вводный курс" предлагается новый нетрадиционный взгляд на периодизацию историко-философского процесса, ибо первая тайная мудрость герме-тизма есть подлинное основание концептуального потенциала и этической направленности всей последующей философии. В ней не только злонамеренные деяния, но и даже сами мысли о плохом считались недопустимыми и вредоносными. Первым богом мудрости и письменности, "первым интеллектуалом" был древнеегипетский бог Тот (он же впоследствии Гермес Трисмегист). Великие мужи античности не мыслили себе вхождение в обитель праматери всех наук без путешествия на Восток. Ретроспективный анализ сущности и специфики философии, ведущий начало от памятников древнеегипетской цивилизации 4 тыс. до н.э., аксиом и принципов герметизма до основных положений и законов современной постнеклассической картины мира 20 в. н.э., позволяет представить философию в новом и нетрадиционном свете. И оказывается, что герметический принцип вибрации парадоксальным образом совместим с современным признанием абсолютности движения, закон причины и следствия в герметизме сочетается непосредственным образом с принципом детерминизма, а древняя аксиома
21

полярности очень походит на всем известный закон единства и борьбы противоположностей. Принцип ментализма близок идеям о ноосфере, а принцип соответствия - коэволюции.
Данное издание, не поступаясь требованиями систематического философского образования и рассматривая круг проблем, связанных со спецификой философии, философской онтологией (учением о бытии) и философской антропологией (учением о человеке и его сознании), включает с себя круг принципиально инновационных тем и разделов. Среди них - размышления по поводу, что представляет собой феномен энергии в оценках эзотериков и ученых, каковы свойства тонких энергий, попытки объяснить аномальные явления на основе информационно-энергетических взаимодействий, понятие синергетики и эниологии. Включенные в пособие темы "Русская философия в поисках подлинной сущности философского знания", "Постмодерн как тип современного бытия ", "Что такое киборгкультура?" весьма значимы в мировоззренческом плане и ориентированы на менталитет нации.
В разделе, посвященном изучению человека и его сознания, освещается инновационная тематика: "От понятия "души" к понятию "сознания", загадки антропосоциогенеза - возникновения человека и человеческого общества и основания запрета на индивидуальность. Здесь выдерживается принцип сопряжения философского, научного и Эзотерического подходов. Описываемые эзотерикой семь планов бытия человека, его двойственная и триединая природа, значение человека в первом высшем Аркане Таро не делают его меньшей проблемой для самого себя. Многообразие философских определений человека, начиная от Homo sapiens - человек разумный, animal rationale - животное рациональное, a tool making animal - "животное, производящее орудия", "animal symbolicum" - "человек как символическое животное", и кончая "человек - существо, делающее выбор", "человек - это животное, способное обещать", "размышляющий человек - просто испорченное животное", говорят о необходимости комплексного изучения человека.
Рассматриваемая в пособии проблема экософии - персонального кодекса ценностей, который ставит во главу угла вопросы экологии человека, его самореализации и развития его способностей, учитывает новейшие выводы эниологии (учения об энерго-информацион-ных взаимодействиях) в борьбе за очищение психосферы и позволяет прийти к этически значимым выводам каждому читателю.
22

Введение
Хоть жизнь и является школой философии, но слишком часто она напоминает детский сад, в котором все дети занимаются кто чем хочет, но никто ничему не учится. Уильям Сомерсет Моэм
Гегель, имевший опыт преподавания в гимназии, утверждал, что изучение философии следует начинать в юношеском возрасте: тогда легче перевести спонтанную рефлексию в саморефлексию. Как бы был доволен старик Гегель, узнав, что во многих странах философия интенсивно вводится в систему школьного образования, а у подростков, прошедших философские классы, успехи в сфере гуманитарных и естественных наук значительнее, чем у их ровесников, с философией не знакомых. Овладение искусством рационального, логически аргументированного мышления, умением правильно формулировать вопросы и анализировать смысложизненную проблематику, делать выводы и проводить аналогии, связывать значение с контекстом и культурно-историческим фоном эпохи, одним словом - "философствовать", не только способствует наполнению внутреннего мира личности, но и обеспечивает лингвистическую свободу, за которой приходит интеллектуальная и психологическая раскрепощенность и творческая спонтанность. А они и есть знаменитое аристотелевское "то, ради чего" (цель) - родные сестры самореализации. В ней - смысловая составляющая человеческой жизни, предполагающая наиболее полное раскрытие и проявление индивидуальности.
Издревле на философию возлагались большие надежды. В представлении средневековых алхимиков философский камень - это чудодейственное вещество, способное превращать металл в золото, исцелять от болезней, возвращать молодость и удлинять жизнь. Надежды на чудо - превращение металла в золото - тщетны. Однако не зря подобная
23

мечта была облачена в название философский камень, ибо философия способна исцелять душу и сохранять спокойствие, превращать кипение страстей в крепость духа, способствуя поддержанию здоровья и достижению долголетия.
И вместе с тем в суждениях о том, что есть философия, единства нет. Существует множество разговорных и академических определений этого термина. Словом "философия" иногда называют сентенции о жизни и смерти, интеллектуальную рефлексию, нравственные поиски и экзистенциальные размышления. Герои чеховских рассказов связывают с ним скучные, наполненные мертвым знанием, пространные рассуждения. В античности философия - любомудрие, поиск первоначал, удивление истиной. В средневековье - служанка теологии. Со времен Возрождения со словом "философия" связывают вообще какое бы то ни было светское знание, дабы отличить его от богословия. Однако принципом подвергать все сомнению и апелляцией к интеллекту философия всегда превосходила религию.
В "Словаре русского языка" С.И. Ожегова зафиксировано несколько значений термина "философия" и "философский". Философией могут называться "отвлеченные, не идущие к делу рассуждения", иногда философским именуют разумное, спокойное отношение к невзгодам жизни. Есть и весьма "оригинальное" мнение, согласно которому философия - это игрушка, которую каждый мастерит по-своему. Иногда философию представляют как некое злоупотребление терминами, которые специально и придуманы для этих целей. Из всего сказанного видно, что в обиходе понятию философия придается характер оценки: либо положительной, либо негативной.
В устах вечно спешащего нашего современника часто звучат слова: "Попрошу не философствовать, а делать дело". Или же: "Нечего разводить философию!". Философия представляется ему как некая туманная область, пустое суесловие, предаваться которому - лишь попусту тратить время. Иногда, впрочем, философии отдают должное, призывая по-философски смотреть на
24

жизнь. Философом же величают человека, который разумно относится к тяготам бытия, спокойно и рассудительно переносит невзгоды и превратности судьбы, устремлен к пониманию исходных причин и начал.
Любопытные результаты наблюдений употребления этого понятия приведены в монографии А. В. Потемкина "О специфике философского знания". Из 27 значений слова "философия" самые характерные можно сгруппировать следующим образом: (1) негативные - отвлеченные, оторванные от жизни рассуждения, схемы, навязанные жизни. (2) Нейтральные - рассуждения о смысле жизни или обо всем вообще, что не касается вполне конкретных житейских обстоятельств. (3) Совокупность принципов жизнедеятельности, выливающихся, к примеру, в формулу: "Моя философия - никому не делать зла!". (4) Научное мышление или человеческое мышление вообще. (5) Иногда слово "философия" используется для украшения слога с целью похвалить книгу, фильм, музыкальное произведение или глубокомысленный возвышенный научный, а иногда, напротив, наукообразный и запутанный стиль авторского письма.
Часто можно столкнуться с ситуацией, когда понятие философия отождествляют с понятием метафизика. Метафизика в свою очередь также интерпретируется во многих смыслах: как синоним философии вообще; как область философии, занимающаяся объектами, находящимися за пределами чувственного опыта (Кант); как обозначение определенного уровня онтологии. "Метафизика" - название главного труда Стагирита, хотя и принадлежит его комментатору Андронику Родосскому (I в. н.э.), вполне уместно. Вопросы, которые в ней разбираются, находятся на уровне "мета" (поверх) "фюзис" (природа). С понятием "метафизика" иногда связывают такую систему знания, в которой отсутствует идея развития, и тогда подобная философская доктрина рассматривается как антагонист диалектики, представляющей теорию развития.
Дать такое определение философии, с которым бы согласились все без исключения, пожалуй, невозможно. Ведь самих
25

философских направлений, каждое из которых по-своему видит и определяет суть собственной специфики и особенностей своего диалога с миром, множество. А строгое дефинирование (процедура определения) предполагает единую систему отсчета, что вряд ли возможно. Ибо один из истоков философии сращен с эмоционально-чувственной стороной человеческого Я, со смысложизненным отношением к миру, включающим в себя всю палитру человеческих переживаний: страх, страдание, заботу, надежду, стремление все изменить, поиск счастья. А другой претендует на постижение безличных первоначал и первопричин, выявление истины мира.
Тем не менее существует целая когорта людей, объединенных общим именем - философы. Полукурьезно суждение о том, что раз представители многообразных философских направлений не могут прийти к единому мнению о том, в чем же собственно суть их общей деятельности, то философию, не мудрствуя лукаво, можно определить как то, чем занимаются философы. И если последует вопрос: "А кто такие сами философы?" - можно смело утверждать: "Это те, кого признали таковыми их современники".
Современники не очень-то балуют философское сословие лестными отзывами. Не внимая сути их выводов и игнорируя культуру философского мышления, они укоряют философов: "Куда вы смотрели? Что же вы молчали?".
Н, А. Бердяев считал поистине трагичным положение философа в этом мире, где его никто не любит, он вечно одинок. В чем же причина такого отношения? Быть может, в вечном поиске и неуспокоенности, в вечной критике и сомнении? А может быть, в неистребимом стремлении к истине и независимости философствующего духа? В этом смысле можно признать правоту Гуссерля, предполагающего, что существуют два вида философии: философия как строгая наука и мировоззренческая философия. Стремление философии постигнуть "саму вещь, как она есть сама по себе"(объективно), приближает ее к науке. Однако то, что философия помимо интеллектуального интереса в отношении к
26

миру обнаруживает еще и удивление перед миром, интерес к сфере ценностей, то, что ее критерии - не проверяемость (верификация) как таковая, а умопостигаемая очевидность, выводит философию на простор целостного охвата жизни, т.е. мировоззрения. "Наука без философии слепа, философия без науки пуста" - слова, которые достаточно образно иллюстрируют связь и зависимость философии и науки. Однако философия, являясь самопознанием духа вообще, соприкасается не только с наукой, но учитывает достижения других форм общественного сознания: культуры, искусства, религии, политики, техники. Она как бы делится на собственно философское ядро с центральным вопросом об отношении Я и не-Я (где не-Я есть внешний мир, бытие) и расходящиеся от него лучами радиусов многообразные философские дисциплины: этика, эстетика, логика, антропология, история философии и пр.
И если в обиходе философию называют "игрой в слова", подлинный философ знает: человек не может философствовать, если у него не было опыта духовного переживания, если его отношение к миру не стало предметом напряженных раздумий и поиском смысла, истины, добра и красоты. Философ верит, что есть нечто, о чем не в силах умолчать, от чего невозможно отречься, что нельзя скрыть.
Философия не может начаться без осознанной потребности личности. Индивидуальный импульс к философствованию должен соотноситься с общезначимыми категориями - специфическими формами философской мысли, позволяющими судить о мире с точки зрения всеобщности и необходимости. Без этого навыка нельзя понять и философских текстов. При всей возможной широте мышления философ должен заботиться о ясности концепции. ("Ясность - вежливость философа".) Возможно ли это без систематического философского образования? Вряд ли достаточно одного лишь желания получить правильные ответы на мировоззренческие вопросы. К нему необходимо присоединить умение пользоваться философским языком, увы, весьма далеким от повседневной жизни категориальным
27

аппаратом, при помощи которого можно задавать и обсуждать "извечные вопросы", претендующие на статус философских. И если наука или искусство могут существовать без самосознания и раздумий над собственной сущностью, а религия постулирует веру в существование сверхчувственных сил, правящих миром, философия начинается с вопроса о себе самой. Она является рефлексией, оборачиванием на свои исходные основания и предстает как мышление о мышлении. Переходя от собственной сущности к первоначалам бытия, философия трансцендирует, преодолевает границы отдельных предметов, связывая единичное и всеобщее, случайное и необходимое. Противопоставляя вере сомнение, философия стремится к истине, т.е. к соответствию мысли действительному положению дел. Но Истину, Добро и Красоту философ соотносит с жизнью, оценивая ее в метрике человеческих смыслов.

Раздел первый. ТАЙНАЯ МУДРОСТЬ ДРЕВНИХ
Теш 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГЕРМЕТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Источники изучения древнеегипетской цивилизации: "Книга мертвых", "Тексты пирамид", "Тексты саркофагов", "Книга коровы", "Книга часов бдений", "Книги о том, что в загробном мире", "Книга дыхания", а также труды античных авторов: Геродота, Плутарха. - Ритмичность и цикличность как основа мировосприятия Древнего Египта. - Основные достижения древнеегипетской цивилизации. - Египетская магия - тайна, хранимая жрецами. Знаменитая эннеа-да - девятка богов, почитавшихся во всем Египте. - Исповедь отрицания.
Абсолютное большинство книг, трактатов и учебных пособий, посвященных узучению философии, начинает повествование со времен античности. Именно античная философия мыслится многими историками философии лоном зарождения западноевропейской традиции философствования. Иногда специального внимания удостаивается восточная философия: философия Древней Индии и Древнего Китая. И уж совсем немногочисленны упоминания в контексте университетских и вузовских курсов о цивилизации Древнего Египта как родине тайной философской мудрости древних. Тем не менее ее солидный возраст (6 тыс. до н.э.) поражает и заставляет застывать в почтении. А те сведения, которыми, согласно дошедшим до нас источникам, она располагала, требуют по-новому посмотреть на периодизацию всего историко-философского процесса. Ибо первая тайная мудрость восхищает и покоряет нас не только своими бездонными глубинами символизма, она, что парадоксально, весьма современна своим концептуальным потенциалом и этической

направленностью. Не приветствовался не только зловредный поступок, но даже мысль о злом деянии считалась недопустимой и вредоносной.
Начиная разговор о герметической философии - наиболее древнем и тайном знании, хотелось бы напомнить пророчества Мишеля Нострадамуса:
Мир ждет повелителя света и знаний. Казалось, что он никогда не придет. Дорогу Гермеса мостят ожиданием...
Отталкиваясь от дня сегодняшнего, можно заметить, что ожидание, затянувшееся на несколько тысячелетий, начинает оправдываться сторицей. Волны любви к герметической философии, бороздившие просторы исторического времени, охватывали не только мужей античности, не мысливших себе без путешествия на Восток вхождения в обитель праматери всех наук, но и философов начала средневековья. Они, интерпретируя по-своему доставшиеся им древнейшие памятники интеллектуального миропостижения, положили начало так называемому "ученому герметизму". А тот огромный интерес к герметической философии, который испытывали мыслители эпохи Возрождения, и то внимание, с которым тянется наш современник к герметической философии как к чаше животворной воды, говорит о новом и небывалом увлечении. Это по-своему подтверждает бытующую в народе мудрость: "Новое есть хорошо забытое старое". А в данном случае речь идет о подлинной старине. Ибо первые сведения о боге Тоте, а именно с его образом связывают древнегреческого Гермеса Трисмегиста и римского бога Меркурия , могут быть отнесены к 4 тыс. до н. э. Гермес, чье имя дало наименование герметизму - всесторонней нравственно направленной сфере миропостижения, - есть олицетворение стройной системы метафизических знаний, астральных умений и науки физического плана, процветавших в египетских святилищах древности.
30

Древнеегипетская цивилизация, датируемая 6 - 4 тысячелетиями до н.э., представлена интереснейшей и во многом необычной, на взгляд рационалиста, концепцией освоения мира. Утверждается, что Египет - это греческое название страны Кем, что в переводе означает "тайна, загадка". Вряд ли ее, как и древнегреческую цивилизацию, можно назвать "детством человечества". Напротив, мощь и инаковость древнеегипетской цивилизации поражает и ставит вопрос о масштабах и логике преемственности в культурном развитии человечества. Ведь греки, обязанные своим "древнегреческим чудом" (как именовалась греческая цивилизация) знаниям, вывезенным из Древнего Египта и с Востока, не особенно распространялись об источниках и авторстве. Известно, что даже сама знаменитая теорема Пифагора - теорема, существовавшая задолго (порядка 2 - 3 тысяч лет) до математических изысканий эллинов, геометрическая конструкция древнеегипетских мудрецов.
Итак, чем же выделяется, кроме своего бесспорно древнейшего возраста, древнеегипетская культура? Ответ найти непросто из-за отсутствия полных и систематических источников. Его можно лишь реконструировать, опираясь на оставшиеся памятники мудрости древних: "Книгу мертвых", "Тексты пирамид", "Тексты саркофагов", "Книгу коровы", "Книгу часов бдений", "Книг о том, что в загробном мире", "Книгу дыхания", "Адмуат", а также труды античных авторов: Геродота, посетившего Египет в 5-7 в. до н.э., и Плутарха (1-2 в. н.э.),оставившего подробный труд "Об Исиде и Осирисе". Однако оценка, согласно которой из Древнего Египта пришли основные тайные, оккультные учения, которые оказали сильное влияние на философию всех рас и народов, потому что именно из тайного учения заимствовали свои знания и Индия, и Персия, и Халдея, и Китай, и Япония, и даже Древняя Греция и Рим, вполне оправдана. Так как почти одновременно возникшие в цивилизации Древнего Египта многообразные области человеческого знания: медицина, химия, астрология,
31

музыка, акустика, риторика, магия, философия, математика, геометрия, анатомия, география и ораторское искусство имеют самый древний возраст из всех ныне известных и существующих систем.
IV тысячелетие до н.э. было периодом активного развития Древнего Египта. Основу древнеегипетского хозяйства составляли ирригационное земледелие и скотоводство. При-родно-климатические условия страны, и в частности происходившие с точной периодичностью разливы Нила, обусловили ритмичность и цикличность мировосприятия древних египтян. Разливы Нила "оплодотворяли землю и определяли жизнь". От них зависел стабильный ритм жизнедеятельности страны.
Развитие земледелия повлекло за собой развитие геометрии как землемерия (reo-метрии). Возникли и географические (описывающие землю) карты. Особое значение имело изобретение паруса. Парус стал первым шагом в использовании энергии ветра.
Египетские математики установили форму отношения длины окружности к диаметру (то самое "пи" равно ...), производили исчисления с дробями, решали уравнения с двумя неизвестными.
Формой правления в древнеегипетской цивилизации была фараонская деспотия. Была выработана практика захоронения фараонов. Как "сын" Солнца, фараон не мог уйти на тот свет незамеченным. Поэтому строились гигантские пирамиды - места захоронения фараонов, а сама процедура погребения обставлялась захватывающими и символически значимыми ритуалами. Восемьдесят пирамид, искусно сложенных из огромных, нередко многотонных каменных глыб, осталось в наследство от Древнего Египта. Возле пирамиды Хеопса возведено прекрасно-загадочное изваяние - знаменитый сфинкс с львинным телом и человеческой головой.
Достигшее необычайных высот строительное искусст-во(глинобитные строения, а также из сырцового кирпича)
32

сопровождалось развитием металлургии меди, совершенствованием деревообделочного, каменнообделочного и гончарного мастерства. Как отмечает английский физик и социолог науки Дж. Бернал (1901 - 1971), наши стулья, столы не изменились с тех пор, как их создали первые египетские мастера. Кресла с плетеными сидениями и гнутыми ножками были известны 4500 лет назад. На особом месте находилась обработка папируса, кож и выделка льняных тканей.
Египетские медики поражали своим знанием анатомии человека и точным описанием течения многих болезней. Они уже имели представление о кровообращении. На высоте были и химические знания, сплавы и красители активно использовались в практической деятельности древних египтян. Широко описываемые в древнеегипетской мифологии весы стали выдающимся достижением хозяйственной практики. Изобретение календаря и элементов астрономии трудно переоценить. Все эти завоевания древнеегипетской цивилизации образовали особый этап развития культуры.
Мифология Древнего Египта, развиваясь на базе достаточно высокой цивилизации, сопровождалась изобретением письменности. Однако дешифровать египетские иероглифы крайне трудно. Некоторые из папирусных свитков, хранящихся в европейских музеях, и по сей день не разгаданы. Можно понять, что в них речь идет о магических операциях, магических текстах, заговорах, заклятиях, но что этим достигается - остается неясным. К наиболее понятным папирусам относится "магический папирус Гарриса". Его основное содержание составляли заклинания, служащие для защиты живых.
Трудности в изучении египетской магии объясняются еще и тем, что она была тайной, хранимой жрецами, которые строго следили, чтобы тайные знания не проникли в народ. Об этом свидетельствуют фрагменты из "Книги мертвых", в которой строго запрещается совершать при
3-Т.Лешкевич 33

свидетелях описываемые там церемонии, при них не мо
гут присутствовать даже отец и сын покойника. Строго на
казывалась каждая попытка завладеть магическими свя
щенными книгами, а тем более употреблять их для каких-
либо целей. Этим объясняется и ставшее известным изре
чение древнеегипетских жрецов: "Все для народа, но че
рез народ ничто".
Понимание герметизма и герметичности как чего-то тайного, "закрытого настолько, что никто и ничто не может проникнуть", сохранилось и в современной языковой практике. В герметизме соблюдался принцип держать в тайне от профанов сокровенные знания о Вселенной и человеке, но передавать их ученикам, посвященным.
Уникальная черта древнеегипетской мифологии, которую можно назвать зооморфизмом, была связана с обожествлением животных и приданием своим богам облика животного. Божество воплощалось в то или иное животное. Интересующий нас бог Тот связывался с образом ибиса и изображался человеком с головой и клювом птицы. Зооморфные признаки божества сочетались с антропоморфными, в отличие от древнегреческой мифологии, где зооморфизм был вытеснен полностью.
Космогонические мифы Древнего Египта, повествующие о происхождении всего из водного хаоса, также сохраняют в себе следы зооморфизма. Небесный свод обычно представлялся в виде коровы с телом, покрытым звездами. Иногда его отождествляли с образом женщины богини Нут, которая, изогнувшись дугой, концами пальцев рук и ног касается земли. По этому поводу в "Текстах пирамид" можно прочитать следующее: "Могуче сердце твое... о великая ставшая небом... Наполняешь ты всякое место своею красотою. Земля вся лежит перед тобою, ты охватила ее, окружила ты и землю и все вещи своими руками".
Существует знаменитая эннеада - девятка богов, почитавшаяся во всем Египте. Бог Атум, отождествленный с
34

богом Ра и появившимся из хаоса Нуном (создавшим сам себя, сам себя оплодотворивший, проглотив собственное семя, и родивший, выплюнув изо рта, первых богов: пару Шу (бога воздуха) и Тефнут (богиню влаги). Те произвели вторую пару: бога земли Геба и богиню неба Нут. У них родились Исида и Нефтида, Осирис и Сет.
Вопрос о монистичности или же плюралистичности религии Древнего Египта решается весьма своеобразно, так как "египтяне не видели никакого противоречия в упоминании богов рядом с Богом" как верховным Существом и Творцом мира. В качестве последнего выступал бог Ра, ему поклонялись еще в доисторические времена. Причем заходящее Солнце называлось Атму, восходящее - Хепера, а полуденное - Ра. Это были три образа бога Солнца.
Однако практически в каждом местечке, деревушке или городке имелись свои собственные излюбленные боги. Случалось, что от них отрекались, и менее известные боги в какой-либо знаменательный день могли стать верховными. Иногда атрибуты одного бога перемешивались с атрибутами другого. Пантеон местных богов был изменчив. Помимо местных, семейных, национальных богов в него входили боги природных стихий: рек, гор, земли, неба. В попытках объяснить такое многообразие богов исследователи допускают предположение о существовании в Древнем Египте нескольких крупных теологических центров, жрецы которых стремились к возвеличиванию и признанию превосходства именно собственных богов.
Есть несколько версий сотворения мира. Египетские тексты сообщают о временах, когда "не существовало ни неба, ни земли, ничего кроме безграничных изначальных вод, окутанных густой тьмой. В этом состоянии изначальные воды пребывали очень долго, хотя в них и были сокрыты семена всего, что появилось потом в этом мире, и сам мир. Наконец дух изначальных вод почувствовал желание творить, и когда он произнес слово, мир сразу же
35

воплотился в образе... Следующим этапом творения было создание семени или яйца, из которого появился Ра, бог Солнца, в чьем сияющем образе была воплощена всемогущая сила божественного духа"2.
Заметим, что бог Тот в знаменитую девятку не входит, потому что он, как бог мудрости, письменности и счета, воплощает собой не природные, а духовные качества. Его называли "писцом богов" и "Мастером Мастеров".
Впервые мы встречаемся с богом Тотом на процедуре загробного суда в древнеегипетской мифологии. Описанию этого действа посвящена 125 глава "Книги мертвых". Примечательно, что вера в посмертный суд была мощным мотивом поступков и деятельности при жизни и коренилась столь же глубоко, сколь и надежды на бессмертие. В самых древних источниках указывается, что египтяне ожидали страшного суда после смерти, причем тело их должно было быть мумифицировано и положено в гробницу. Загробный суд вершил Осирис. Самым главным моментом суда являлась психостасия - взвешивание сердца умершего на весах, уравновешенных истиной (или справедливостью) - символом богини Маат со страусиным пером на голове. Если две чаши весов приходили в равновесие, то умерший оправдывался. Тот - бог мудрости отмечал результат взвешивания. Оправдание на суде производилось согласно так называемой "Отрицательной исповеди", содержащейся в 125 главе "Книги мертвых". В ней находился перечень грехов, которых не совершал покойный: тот, кто был покорным и терпеливым в земной жизни, тот, кто не крал, не посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил зла против царя, а также "чистый-сердцем" ("я чист,чист, чист - утверждал на суде умерший).
В "Отрицательной исповеди" (или "Исповеди отрицания") - своеобразном кодексе египетской морали - содержатся 42 положения, которые должен произнести умерший перед взвешиванием его сердца и вынесением приговора.
36

Многие из этих положений весьма поучительны и для современного человека.
1. Я не чинил несправедливости.
2. Я не разбойничал.
3. Я не причинил насилия ни одному человеку.
4. Я не совершал воровства.
5. Я не убивал ни мужчину, ни женщину.
6. Я не сжигал бушуля.
7. Я не поступал предательски.
8. Я не брал того, что принадлежит Богу.
9. Я не произносил лжи.
10. Я не отбирал ничего силою.
11. Я не произносил низких или дурных слов.
12. Я не отбирал пищу силою.
13. Я не прибегал к обману.
14. Я не ел своего сердца (т.е. не выходил из себя и не впадал в гаев).
15. Я не захватывал (ничьей земли).
16. Я не убивал животных, посвященных Богу.
17. Я не опустошал вспаханных земель.
18. Я избегал всего, что способно причинить зло.
19. Я не открывал уст против какого-либо из людей.
20. Я не давал воли гневу без надлежащей причины.
21. Я не совершал прелюбодеяний и не предавался содомии.
22. Я не осквернял себя.
23. Я не возлежал с женой другого.
24. Я не внушал страха никому из людей.
25. Я не давал своей речи пылать гневом.
26. Я не позволял себе быть глухим к словам правды и справедливости.
27. Я не был причиной слез другого.
28. Я не изрекал богохульств.
29. Я не совершал насилия.
30. Я не торопил свое сердце, не поступал поспешно без должного размышления.
31. Я не пронзал свою кожу и я не заслужил мести Бога.
37

32. Я не продолжал речь свыше того, что должно быть сказано.
33. Я не обманывал и не смотрел на зло.
34. Я никогда не изрекал проклятий фараону.
35. Я не осквернил бегущей волны.
36. Я не возвышал своей речи.
37. Я не изрекал проклятий Богу.
38. Я не вел себя нагло.
39. Я не делал различия, я не отличал одних в ущерб другим.
40. Я не увеличивал моего богатства за счет чужой собственности.
41. Я не изрекал проклятий тому, что принадлежит Богу и находится со мной.
42. Я не думал с презрением о Боге города3.
Чье же сердце при взвешивании оказывалось слишком легким, тот наказывался полным уничтожением, его возводили на эшафот и гиппопотам откусывал ему голову. Злые души назывались "дважды умершими". Как отмечается в "Иллюстрированной истории суеверий и волшебства", "настоящие дьяволы были, по-видимому, неизвестны египтянам. Злые силы, с которыми они боролись, были бог Сет и его спутники, а также "дважды умершие", пока они шествовали по земле4.
Египтяне верили, что знание имени дает власть над ее носителем. Сущность человека мыслилась в неразрывном единстве его тела и душ, которых было несколько: именовались они "ка","ба". Русское слово "душа" не является точным соответствием египетским понятиям имени и тени. Древнеегипетский бог Птах именовал сердце "седалищем мысли". Он творил "языком и сердцем", читай - словом и мыслью.
Странствующую душу подстерегали всевозможные чудища, спастись от которых можно лишь при помощи специальных заклинаний и молитв. "Книга мертвых", содержащая подробное описание обряда погребения, была полезна и живым. Восемнадцатая глава - "Моления Тоту" способствовала тому, чтобы душа после смерти снова увидела
38

свет. Кто при жизни носил на себе список этой главы, тот "пользовался здоровьем" и избегал на земле огня и других опасностей.
Обращает на себя внимание весьма своеобразный способ обращения к богам, который впоследствии был квалифицирован как теургия - приказание или даже угроза богам. Вот один из примеров из магического папируса Гарриса, свидетельствующий об особенностях древнеегипетской магии: "Явись сюда, властелин богов, удали от меня львов, появляющихся с земли, и крокодилов, выходящих из реки, и всех кусающих тварей, выползающих из своих нор. Прочь, крокодил мако, исчадие Сета! Не бей своим хвостом, не потрясай своими лапами: не раскрывай своей пасти! Да будет вода, которая перед тобой, пылающим огнем, пусть копья 77 богов выколют тебе глаз, ты прикован к большому рулю Бога Ра"5. В этих заклинаниях весьма своеобразно проявляется обращение к богам. Их не просят, ими, скорее, повелевают, требуют от них помощи. Иногда не призывают богов, а приказывают опасности устраниться, тем самым ставя себя в положение бога. В более позднюю эпоху к свойствам египетской магии - требовать от богов и обращаться к собственной божественности присоединилось еще одно - угроза богам, т.е. теургия.
Все многочисленные завоевания древнеегипетской цивилизации не остались незамеченными путешественниками, они были перенесены на другие земли и в иные эпохи. Прославленный город египетской земли - Александрия - с 3 в. до н.э. стал признанным культурным центром античности. Разрушение Александрии, и особенно гибель Александрийской библиотеки, явилось невозвратимой утратой для человечества. И то, что впоследствии в 6 -4 вв. до н.э. именовалось "греческим чудом", во многом было возможно благодаря завоеваниям древнеегипетской цивилизации. Исходя из этого следует оказать доверие и тем интеллектуальным выводам, которые предоставила нам в наследство древнеегипетская
39

цивилизация И в частности, положению, согласно которому все работы, искусства, всё "делание рук" обязаны своим возникновением "приказанию", которое исходит от мысли и в конечном счете от божественного разума. На современном языке это зучало бы так: "Целеполагающая идея, план-замысел, сфера идеального предшествует непосредственному процессу труда". И с этим тезисом трудно не согласиться, а согласившись, приходится признать, что именно в энергии, исходящей от мысли и разума, усматривают первое начало герметической философии.

Тема 2. ЛИТЕРАТУРНО-МИФОЛОГИЧЕСКИЙ
ПОРТРЕТ БОГА ГЕРМЕСА, ЕГО ФУНКЦИИ
И ОТНОШЕНИЯ С ДРУГИМИ БОГАМИ
Древнеегипетская, эллинская и римская версии толкования бога Гермеса. - Литературно-мифологический портрет Гермеса. - Функции Гермеса. - Тот (Джехути) - древнеегипетский бог мудрости и письменности. - Гермес в греческой мифологии. - Возникновение образа Гермеса Трисмегиста в период поздней античности. - Римский бог Меркурий.
В объяснении значения бога Гермеса Трисмегиста, в честь которого и получил название сам герметизм, существуют трудности, связанные с тремя взаимодополняющими версиями, в которых Тот, Гермес Трисмегист и Меркурий сопоставляются как одно лицо. Согласно наиболее древней египетской версии Hermes trismegistos - трижды величайший Гермес - есть древнеегипетский бог письма, счета и мудрости Тот. Тот (Джехути) обычно изображался в виде человека с головой ибиса, его арти-бутом была палетка песца. Существует, однако, и более ранняя версия династического периода относительно внешнего образа бога Тота. Как сообщает Уоллис Бадж, бог Тот изображался в виде павиана с головой собаки. С древних времен обезьяну считали животным умным, хитрым, ловким и уважали за эти качества. Особый вид павиана с головой собаки, представленный в скульптурах и папирусах, известен своей хитростью, и именно его слова, поведанные Тогу и затем переданые Осирису, позволили последнему стать "Правдивым голосом", восторжествовать над своими врагами. Вероятно, поэтому, продолжает египтолог, собакоголовое божество как друг умерших восседает на вертикальной стойке весов, на которых сердце умершего сравнивается по тяжести с символическим пером Маат6.
В Британском музее в Лондоне можно увидеть рисунок из "Книги мертвых", где изображены Тот (с головой ибиса) и Ра
41

(ок. 970 до н.э.); Как бог Луны, Тот вел счет дням, разделил время на месяцы и годы и приобрел имя "владыка времени".
Тот считался божеством астральным, он отождествлялся с луной и представал сердцем бога Солнца - Ра. Жрецы Тота в конце 2 тыс. до н. э. носили титул его сыновей и ставили после имени царскую формулу: "анх, уджа, сенеб" ("да будет он жив, здоров и благополучен").
Тот был основоположником всей интеллектуальной жизни Египта, он - "первый интеллектуал", создал письменность и научил людей счету и письму. Он также "управлял всеми языками" и сам считался языком Птаха. Под покровительством Тота находились и архивы, и знаменитая библиотека Гермополя. Ему приписывали создание священной "Книги дыхания", которую вместе с "Книгой мертвых" клали в гроб как имеющую магическую силу. Его называли "владыкой божественных книг" и "владыкой божественных слов". Имелось в виду, что он знаток тех формул, которые заставляют друзей и врагов повиноваться ему. На миниатюрах Тот часто изображается с тростниковой палочкой и дощечкой в руках.
О "Священной книге Тота" говорят, что она содержит секреты процесса, посредством которого может быть осуществлено возрождение человечества, и в этой же книге содержится ключ к остальным его сочинениям. Тому, кто может пользоваться знаками и символами, дается неограниченная власть над духами воздуха и земными божествами. Когда определенные участки мозга стимулируются секретными процессами в мистериях, сознание человека расширяется. Ему многое позволено видеть и при многом присутствовать. Книга Тота, как отмечает Мэнли П. Холл, описывает метод, которым такая стимуляция может быть достигнута7.
Согласно легенде, книга Тота хранилась в золотом ящике во внутреннем святилище храма. Был от него один только ключ, и хранился он Мастером Мистерий, высшим инициированным герметической арканы. Он один знал, что написано в секретной
42

книге. С закатом мистерий книга Тота была утеряна, преданные посвященные унесли ее запечатанной в священном футляре в другие земли. Можно встретить упоминание о заклинании Тота, которым воспользовалась Исида и возмутила покой неподвижного сердца Осириса, благодаря которому египтяне надеялись обеспечить воскресение своим друзьям и родственникам. Эти слова Тота должны быть произнесенны отчетливо (ху), с пониманием (акер) и без ошибок (ан-ух).
Термин Arcanum означает необходимую для познания определенной группы законов и принципов тайну, без которой нельзя обойтись и которая доступна уму, достаточно пытливому в области этих познаний.
Понятие Mysterium расшифровывается как стройная система арканов и секретов, синтезированная той или иной школой как база ее миросозерцания и мерило ее деятельности8. Малые мистерии сродни тому, что мы называем общеобразовательными предметами.
В погребальном ритуале Тоту приписывалась ведущая роль. Он охранял каждого покойного и вел его в царство мертвых. На этом основании Тот отождествляется с Гермесом Психопом-пом ("ведущим души"). А путь умершего был сопряжен со множеством опасностей и пролегал через многие чертоги подземного царства. Они охранялись чудищами, которые враждебно относились ко всякому, кто не обратится к ним правильно. Поэтому Тот применял к умершему термин маа херу, который означал "правдивый голосом", "правый словом". И,мелась в виду ситуация, когда именно такой голос приобретал силу, позволяющую ему обращаться к невидимым существам с уверенностью, что они будут оказывать ему услуги, какие можно потребовать. Известно, что именно подобным образом произносились магические формулы. Использование неверных интонаций, неправильных звуков могло привести к плохим последствиям, а возможно, и к смерти говорящего.
Осирис в египетской мифологии - бог производительных сил природы и царь загробного мира. Согласно рассказу Плутарха,
43

Осирис отучил людей от дикого образа жизни и людоедства, научил сеять злаки, сажать виноградники, выпекать хлеб, готовить пиво и вино. Он обучал также строительному искусству и врачеванию. Его злой брат, бог пустыни Сет, задумал погубить Осириса, чтобы править самому. Явившись на пир с 72 сообщниками, которые внесли роскошный саркофаг, он заявил, что саркофаг будет подарен тому, кому придется впору. Когда очередь дошла до Осириса, он лег на дно ящика, специально сделанного по его мерке, заговорщики захлопнули крышку, залили ее свинцом и бросили ящик в воды Нила.
Ящик прибило к берегу. Верная супруга Исида нашла тело мужа, чудесным образом извлекла скрытую в нем жизненную силу и зачала от мертвого Осириса сына Гора. Когда тот вырос, он вступил в борьбу с Сетом и даже потерял свой глаз в битве (отсюда выражение - волшебное око Гора), но затем победил Сета, отобрал вырванный глаз и дал его проглотить Осирису. Последний ожил, стал царствовать и вершить суд в загробном мире.
Есть и иная версия, в соответствии которой Сет разру
бил тело Осириса на 14 частей и разбросал их по всему Егип
ту. Исида собрала их все, кроме фаллоса, и погребла. Эта
версия объясняет существование гробниц Осириса в разных
городах Египта.
Жена Тота Маат - в египетской мифологии богиня истины и порядка - изображалась женщиной, сидящей на земле с прижатыми к туловищу коленями. Символом Маат было страусиное перо, прикрепленное на голове. Маат считалась дочерью бога Ра и участвовала в сотворении мира, когда был уничтожен хаос и установлен порядок. Когда начинался суд, то на одну чашу весов клали сердце покойного, а на другую - статуэтку Маат. Равновесие означало, что покойный оправдан ("его голос был праведным"), он достоин блаженства в царстве Осириса. В противном случае его пожирало чудовище Амт (лев с головой крокодила). В музее Кестнера в Ганновере есть статуэтка Маат и Тота в образе Ибиса. Она датируется 7-6 в. до н.э.
44

В греческой мифологии этимологический анализ имени Гермеса указывает, что оно, как производное от греч. "герма", означает груду камней, или каменный столб, которым отмечались места погребений. Гермы были также путевыми знаками, охранителями границ, дорог, ворот. Нарушение и повреждение герм являлось святотатством.
Древнегреческий бог Гермес неявным образом соотносит-ся с древнеегипетским богом Тотом и, конечно, также выполняет многочисленные функции9. В книге Мэнли П. Холла о покровителе трех миров говорится как о Тоте Гермесе Трисмегисте и даже о Гермесе Меркурии Трисмегисте. Что означает обращение Трисмегист -Трижды Величайший? Оно объясняется тем, что Гермес рассматривался как самый величайший из всех философов, самый величайший из всех жрецов и самый величайший из всех царей. Он истолкователь воли богов, их вестник, покровитель путников и проводник душ умерших. Гермес осуществлял свои функции во всех областях: небесных, земных и подземных.
Золотой жезл Гермеса был средоточием магической силы. При помощи его он насылал на людей сны. А получил он жезл от Аполлона, им же и был научен искусству гадания. С жезлом в руках Гермес осуществляет одну из важнейших своих функций - проводника умерших душ и получает имя "Психопомп". Гермес выступает посредником между миром смерти и миром жизни. В жизни он покровительствует героям, а после смерти сопровождает души усопших на суд.
Гермес, славившийся изобретательностью ума, считался также покровителем гимнастиев и слыл зачинателем состязаний. Ему был посвящен праздник Гермеи в Афинах и Аркадии. По старинному закону Солона на празднества Гермеса взрослые не допускались, а дети праздновали его вместе с подростками.
Хитроумие и ловкость Гермеса делают его покровителем плутовства и воровства. Даром-Гермеса считались неожиданные находки, свидетельствующие о том, что бог посылает путникам
45

удачу. Когда же у Сократа спрашивают, что означает имя Гермес, он отвечает так: "Да ведь это имя, видимо, имеет отношение к слову: он толкователь воли богов - герменевт и вестник, он и вороват , и ловок в речах, он же и покровитель рынка, а все эти занятия связаны с властью слова. Тот, кто измыслил речь, по праву может называться Говоремыслом. Теперь же для красоты мы произносим это имя как "Гермес"10.
Функций у бога Гермеса предостаточно, об одной из них довольно подробно поведал Платон в диалоге "Протагор". Согласно Платону, Зевс, испугавшись, что погибнет человеческий род, потому что люди не умели жить сообща, обижали друг друга и приходилось им расселяться и гибнуть, послал Гермеса ввести среди людей стыд и правду, чтобы те служили украшением города и дружеской связью.
На вопрос Гермеса: "Каким же образом дать людям правду и стыд? Так ли их распределить, как распределены искусства? А распределены они вот как: одного, владеющего искусством врачевания хватает на многих, несведущих в нем; то же и со всеми прочими мастерами. Значит, правду и стыд мне таким же образом установить среди людей или же уделить их всем?" - Зевс отвечает: "Всем, пусть все будут к ним причас-тны; не бывать государствам, если только немногие будут этим владеть, как владеют обычно искусствами. И закон положи от меня, чтобы всякого, кто не может быть причастным стыду и правде, убивать как язву общества"11. Эта новая функция бога Гермеса позволяет говорить об этической направленности его деяний.
В период поздней античности все обращения адресуются образу Гермеса Трисмегиста; создается впечатление, что древнеегипетский бог Тот, отождествленный с Гермесом Трисмегистом- трижды очень великим, забыт. Имеется предположение о том, что на самом деле мог существовать выдающийся ученый и мудрец, послуживший прообразом Гермеса. Однако наиболее вероятно, что образ Гермеса есть персонификация многих поколений мудрецов. Античный автор Ямвлих утверждал, что Гермес -
46

автор 20 тыс. книг. В них открыты медицина, химия, астрология, музыка, риторика, магия, философия, математика, геометрия, анатомия, география и ораторское искусство. Такая лавина информации, которая вряд ли могла быть получена в результате деятельности одного или даже группы мудрецов, позволяет обдумывать и иные версии. Современный ученый Джон Бейнс, основатель и директор Института философии герметизма "Дарио Салас", сообщает легенду, согласно которой Гермес Трисмегист явился на Землю из Космоса 30 тыс. лет назад в качестве Великого, Верховного Учителя Братства посвящающих.
Есть и другие свидетельства. В работе "Стромата" Климент Александрийский пишет о 42 книгах Гермеса. Причем 36 из них были общефилософскими, а остальные - медицинские, исчезнувшие во время пожара в Александрийской библиотеке. Рассказывают, что одна из них содержала гимны богам, другая - правила жизни царя, третья - описи утвари храма, десять были посвящены культу богов и обрядам, десять - жреческим законам, четыре - описанию звезд и планет, восхода и захода солнца, фазам луны, географии.
Две знаменитые работы, по традиции приписываемые Гермесу Трисмегисту, носят название "Изумрудная скрижаль" (можно встретиться с иным переводом - "Изумрудный стол" или "Изумрудная табличка") и "Божественный пимандр" (пастух людей). Объясняя данное название, следует иметь в виду, что египтяне уподобляли человечество стаду овец. Верховный и Непостижимый Отец был Пастухом, а Гермес - его овчаркой, сторожевым псом. Отсюда, по-видимому, и происхождение пастушьей палки в религиозной символике. Три скипетра Египта включают пастушью палку, символизирующую силу, с помощью которой инициированный фараон вершит судьбы своего народа.
"Божественный пимандр" Гермеса Меркурия Трисмегиста является самым ранним произведением герметической литературы. Он состоит из 17 фрагментов. Вторая книга "Божественного пимандра" называется "Помандрс" (Видение); в ней описывается
47

метод, которым божественная мудрость впервые открылась Гермесу. "Видение" содержит изложение космологии Гермеса и секретные науки египтян о душе и культуре.
В римской мифологии бог, известный как Тот и Гермес, предстает под новым именем Меркурия. Это приводит к усложнению образа. Меркурий, как бог торговли, часто изображается с кошельком и имеет эпитет "счастливый". Он воспринимается как покровитель ремесел и искусств, знаток тайн магии и астрологии. Он по-прежнему выполняет функции проводника в мире мертвых. Он выступает как "знающий и мудрый". Однако появляются и новые черты. Из астрологии нам становится известно, что если Марс - планета мужская, Луна и Венера - женские, то Меркурий (Гермес) - гермафродит. Он ведет себя в мужской компании как мужчина, а в женской - как женщина. Дом Меркурия - Близнецы. Май же получил свое название от Майи - матери Меркурия.
Итак, из Древнего Египта бог Тот следует в Грецию, приобретая имя Гермеса, а затем в Рим, где выступает в образе бога Меркурия. Этот процесс сопровождается некоторыми трансформациями функций и значимости образа.

Тема 3. ПРОБЛЕМЫ КОНЦЕПТУАЛЬНОГО АНАЛИЗА ТАЙНОЙ МУДРОСТИ.
"СВЯЩЕННАЯ КНИГА ТОТА"
И "ИЗУМРУДНАЯ СКРИЖАЛЬ"
ГЕРМЕСА ТРИСМЕГИСТА
Учение, хранимое в тайне. Единство абсолютной реальности. - Трехчастное деление "Священной книги Гота". - Формула: "Человек живет в мире разума, разумом и в разуме". Двойственная природа человека. - Тринадцать заповедей "Изумрудной скрижали" Гермеса Трисмегиста. - Трехступенчатый путь познания в формуле "Правильно, верно без лжи и несомненно истинно". - Метод аналогий - основной метод герметизма.
Изучение герметики трудно себе представить без знакомства со "Священной книгой Тота" и "Изумрудной скрижалью" Гермеса. Однако здесь возникают огромные библиографические трудности. И не только тысячелетние преграды тому причиной. Проблема состоит в том, что этот древнейший культурно-исторический памятник считался тайным и оставался неведомым не только широким массам, но и многим из учеников оккультных наук. Большинство авторов мистических сочинений указывают на существование какого-то тайного, всераскрывающего учения. Но они хранят молчание относительно его подлинного содержания и описания.
Древний свод знаний, известный как книга Тота, согласно преданию, был первоначально запечатлен на золотых пластинах. Возможно, еще со времен Атлантиды эти знания хранились в святилищах Древнего Египта и составляли высшие основы жреческого посвящения. Предполагалось, что в них скрывалась вершина истины.
Мы можем прочитать восхищенные отзывы на "Священную книгу Тота": "Действительно, это исключительное, грандиозное произведение, простое и мощное как архитектура пирамид, а следовательно, и столь же устойчивое; книга, резюмирующая все науки, бесконечные комбинации которых могут решить все проблемы,
4-Т.Лешкевич 49

книга, которая говорит, заставляя мыслить, вдохновительница и руководитель всех возможных умственных заключений, быть может высшее произведение человеческого духа и несомненно самое прекрасное из всего, оставленное нам древностью"12.
Другой отзыв, с которым можно встретиться в Atmapurana, заинтересовывает в еще большей степени: "Священная книга Тота" есть система Верховных доктрин, выражающих в своей совокупности абстрактное герметическое синтетическое учение о божественной Первопричине, Человеке и Вселенной; все, что есть, сводится к этим трем началам, модусам ЕДИНОЙ Реальности, и объединяется в Единстве Ея Сущности. Это учение есть совершенная форма Истины в разуме, Оно есть Ея полная проекция, законченная и исчерпывающая реализация"13.
Выявляя логические основания герметики, следует отметить, что стройное здание герметической науки имеет в качестве своей главной доктрины Единство абсолютной реальности, Мировой Первопричины. Используя современный язык, можно сказать, что оно построено по принципу монизма. Единая реальность понимается не сверхъестественно, а как космос, вернее, космический дух Omnipotentia Naturalis, абсолютный, а потому однородный. Это позволяет понять изречение: "Он есть все и есть только он".
Принцип монизма - Единства и Абсолюта - развивается в двух направлениях. Во-первых, в разнообразии и постепенном развитии Единой реальности и, во-вторых, в развитии самосознания человека. Это опять-таки, переводя на современный язык, можно представить как принцип онтологии - науки о бытии и как принцип антропософии - учения о человеческой мудрости. "Верховное синтетическое учение, "Священная книга Тота", - по мнению В, Шмакова - есть система доктрин, выражающих отдельные этапы последовательного хода Самоутверждения Единой Реальности, а с другой стороны - раскрывающей совокупность путей, законов и принципов, по которым творческий дух человека, создавая свой собственный мир, воссоздает некогда нарушенное единство и утверждает себя в Нем, как сознавшая себя часть в целом"14.
Формула: "Человек живет в мире разума, разумом и в разуме и может воспринимать Абсолютный Синтез не иначе, как в
50

виде Совершенного разума", - указывает, что разум из воспринимающей способности, каким он представляется обыденному сознанию, делается субстанциональной силой, управляющей формальной стороной жизни сознания и устанавливающей как чередование модусов этого сознания, так и его закономерности.
В этой связи становится понятным изречение, приписываемое Гермесу Трисмегисту: "О Тать! Добро, которое исходит от бога, в нашей власти, мы должны лишь суметь усвоить его. Зло не исходит от Бога, оно исходит от нас самих, когда мы предпочитаем его добру"15. Следовательно, в силах человека предотвратить нравственные преступления,и направить свои волевые усилия на борьбу со злом. Весьма показательна ситуация, которую описывает Всеволод Соловьев в своем знаменитом романе "Великий розенкрейцер": Великий розенкрейцер исполнил желание старца и начал читать ему двадцать два правила развития воли, постигнув и исполнив которые человек делается победителем и владыкой природы. Эти 22 правила, преподанные от древности легендарным Гермесом - Тотом - и затем разъясненные и дополненные величайшими адептами оккультизма, составляли драгоценнейшее сокровище розенкрейцеров. В них действительно заключалась глубинная человеческая мудрость16.
Книга Тота, распадаясь на три части, выделяет три мира: мир Божественного Абсолюта, мир человека и мир Вселенной. Это удивительным образом перекликается с выделенной многими веками и даже тысячелетиями спустя триединой задачей философии, которая, в частности, у английского материалиста Ф. Бэкона (1561 -1626) звучит так: "Предмет философии тройственен: "Бог, Природа, Человек".
Описывая Абсолютное Начало, по Гермесу Трисмегисту, как "то, что бестелесно, невидимо, не имеет формы, не может быть воспринято нашими чувствами; то, что вечно и не может быть измерено короткою мерой времени", можно подыскать множество утвердившихся впоследствии в философской мысли ему аналогов. Начиная от алейрона Анаксимандра и кончая "чистым ничто" - "ничем не опосредованной неопределенностью" Гегеля. Это Абсолютное начало, однако, должно содержать в себе потенции последующего становления тварного бытия. Подобный же
51

ход мыслей содержится и в "Священной книге Тота". У В. Шмакова со ссылкой на Гермеса Трисмегиста мы читаем: "Энергия Бога есть его Воля; Его сущность есть желание, чтобы Вселенная была, ибо Бог, Отец и Добро суть ничто иное, как бытие того, что еще не существует"17. "Проникая материю, Вечность дает ей бессмертие и незыблемость. Смысл понятия Бог, согласно Гермесу, может быть расшифрован так: Принципы, Совершенство Прообраза и Незыблемость всех вещей есть Бог".
Переходя к условно выделяемому следующему разделу - антропософии, можно вслед за Асклепием спросить Гермеса: "Почему было необходимо, о Трисмегист, что человек вошел в мир?..." Ответ Гермеса таков: "... итак, создав это Единое Существо, которое занимает первое место между творениями и второе после неба, он понял, что он хорошо исполнил его всякими видами добра и возлюбил как свое собственное дитя, и он захотел тогда, чтобы кто-либо другой мог созерцать Себя Самого и поэтому Он создал человека, одаренного разумом и мудростью. Желание Бога есть абсолютная исполняемость; желать и выполнить для Него есть деяния одновременные, и так как он знал, что сущность не могла бы познать всех вещей, не будучи окружена миром, он ей дал тело для жизни. Он захотел, чтобы она имела две природы и чтобы она их непрерывно объединяла и соединяла в гармонию"18. (Здесь особое значение приобретает идея о двоякой природе человека. Именно ее подхватят и разовьют впоследствии русские философы, особенно Н. Бердяев, П. Флоренский.)
Из фрагмента явствует, что человек априорно наделен разумом и мудростью и что он может созерцать, т.е. видеть и понимать происходящее. Человек - это любимое, наделенное всякими видами добра собственное дитя Бога. Человек имеет две природы и они должны находиться в гармонии. Это первый видимый слой смысла.

страница 1
(всего 9)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign