LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 26
(всего 33)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

случайного совпадения в 1840 г. во
Франции увидел свет также роман-
утопия Э.Кабе "Путешествие в Икарию",
описывающий республику с
коммунистическим строем15. Возможно,
что П.Н.Сакулин, изучая утопию
Одоевского, провел между ним и Кабе
какое-то непреднамеренное сравнение,
ибо Одоевский счел возможным
сохранить в 41-м веке не республику,
а монархию. Так или иначе, но в
результате анализа взглядов
Одоевского появился термин "Русская
Икария".
П.Н.Сакулину удалось точно
подметить главную особенность утопии
Одоевского: ее космическую на-
правленность, а также убеждение в
том, что русским летать по воздуху то
же, что другим народам ездить по же-
лезной дороге. Не излагая утопическую
концепцию Одоевского, замечу, что по
ее "прогнозу" в 44-м веке люди
приобретут почти полную власть над
природой, изменят климат, начнут
управлять движением воздушных масс,
обживут луну, создадут новые сорта
растений, разрешат проблему
____________________
15 Кабе Э.(Саве) Путешествие в
Икарию. М., 1948.

281

народонаселения и т.д. Но главное -
они выйдут в космос.
В мировой литературе тема
"космических путешествий" обсуждалась
разными мыслителями: Лукианом в
"Икароменипе", Ариосто в "Неистовом
Роланде", Кеплером в "Сноведениях,
или лунной астрономии" и т.д. В
России литературный сюжет на эту
тему, пожалуй, впервые использовал
В.А.Левшин. В 1784 году появилось его
сочинение "Новейшее
путешествие..."16. "Есть несчетно
земель, - провозглашал герой
путешествия Нарсим, - населенных
тварями, против коих вы можете
почесться кротами и букашками"17.
Чуть позже в журнале "Урания" будет
объявлено о том, что человек "входит
во все права Гражданина Вселенной.
Земля, его отечество, становится
только одной из нераздробленных
точек, которыми усеяна бездна"18.
Столетие спустя назовет себя
"Гражданином Вселенной"
К.Э.Циолковский. Самим этим
____________________
16 Левшин В.А. Новейшее путешествие
// Взгляд сквозь годы. М., 1977. С.
72.
17 Там же.
18 Урания. Калуга, 1804. Ч.1. С.
10.

282

словосочетанием выполняется какое-то
скрытое символическое содержание.
А.П.Щапов, например, обратил внимание
на одну деталь. Сетуя на бедность
русского языка и рассуждая о том, что
ему (языку) не хватает абстрактных
понятий, он ссылается на слово
"вселенная". Ни немцам, ни грекам оно
незнакомо. В словаре этих языков он
не смог обнаружить что-либо похожее
на такое уродливое словечко, как
"вселенная". Космос у них есть, а
вселенной нет. Но "космос" - довольно
абстрактный термин, а "вселенная" уж
слишком своеобразна и антропоморфна.
Из этого слова, как ни смотри,
выглядывают "уши" человека, то бишь
русского мужика, занятого привычным
делом. Каким? Вселением в дом.
Первым, ибо второго не бывает.
Поэтому-то абстрактный космос он
(этот мужик) понимает конкретно, в
качестве того места, куда ему нужно
еще вселиться. Точно так же, как
вселяются люди в новый дом. То есть
космос для него вселенная, а сам он
гражданин этой вселенной. Например,
Афанасий Холмогорский в своих
грамотах Соловецкому монастырю
называет вселенной также и землю
Московского государства, гражданином
которого он был.


283

Русский космизм потому и называется
русским (в отличие от всяких других
космизмов), что космос в нем
предстает в изначальном смысле слова
"вселенная", т.е. как дом, в который
еще надо вселиться. Но не по оди-
ночке, а всем миром.
С какой бы стороны мы не
рассматривали феномен русского
космизма, его исторические корни
ускользают от нас в своей целостности
и непрозрачности в мифологическом
сознании, определяемом смесью
христианства с язычеством. Конечно,
нет никаких причин для того, чтобы
кто-то искал истоки русского космизма
в названии созвездий у русских
северян или в культе солнца (луны) у
древних славян. Русский космизм - это
не история астрономии в России и не
истолкование смысла народных
представлений о "падающих звездах"
как о летающих ангелах, порожающих
нас копьями. Уже Максим Грек проводил
границу между "звездозрительной
прелестью" (астрологией) и "небесным
видением" (астрономией). Тем не менее
какую бы тему русского космизма мы не
взяли, она так или иначе приводит нас
к тому, что А.П. Афанасьев называл




284

"Поэтическим воззрением славян на
природу"19.
Но в "поэтических" воззрениях уже в
начале ХIХ в. появляются новые и
новые трещины. Они связаны с
опасением за действия людей, которым
кажется, "что по крайней мере на
земле все для них существует"20. Сво-
ими действиями они разрушают
онтологию ума, отличающего
существование вещей самих по себе от
существования вещей для другого. Без
этой онтологии рождаются души
тиранов. "Только в душе тирана может
родиться мысль, что те, которые ему
подвержены, для него существуют"21.
Человек вообще "терпит неизреченный
убыток, когда он воззрит на себя как
на тирана земных творений"22.
Раз появившись, эта тревожная нота
будет звучать и в сочинении
анонимного автора под названием
"Путешествие в солнце и на планету
Меркурий и во все видимые и невидимые
____________________
19 Афанасьев А.Н. Поэтические
воззрения славян на природу. М.,
1863. Т. 1.
20 Урания. Калуга, 1804. Ч.3. С.
20.
21 Урания. Калуга, 1804. Ч.3. С.
21.
22 Там же.

285

миры"23. В работе В.Ф.Одоевского "Два
дня в жизни земного шара"24 тема
космизма развивается в оппозиции к
тем пессимистическим настроениям,
которые были вызваны работой
Р.Мальтуса "Опыт о законе
народонаселения..."25. Затем она
будет продолжена С.Дьячковым. Его
книга "Путешествие на луну в чудной
машине" выйдет в 1844 году.
П.Н.Сакулин, введя в обиход понятие
"Русская Икария", видимо, не знал,
что этот термин окажется удачным
обозначением умонастроения целой
группы русских ученых, философов и
писателей. Так, во второй половине
ХIХ в. идеи космизма привлекут
внимание А.В.Сухово-Кобылина, который
создаст учение о трех (в том числе и
космической) стадиях в развитии
человечества. Над "Философией общего
дела" начинает работать Н.Ф.Федоров.
В 1892 году Н.А.Морозов напишет не-
большую работу под названием "В
____________________
23 Путешествие в солнце и на
планету Меркурий и во все видимые и
невидимые миры. М., 1832.
24 Одоевский В.Ф. Два дня в жизни
земного шара // Взгляд сквозь годы.
М., 1977.
25 Мальтус Т.Р. Опыт о законе
народонаселения. Спб., 1868. Т. 1.

286

мировом пространстве", а чуть позже и
независимо от Морозова опубликует
свою новую работу "На луне"
К.Э.Циолковский. В XX веке появятся
новые имена. Среди них - Н.А.Умов,
А.Л.Чижевский, В.И.Вернадский,
Н.Г.Холодный. Космическая тема найдет
своеобразное отражение в фантазии
А.Платонова "Потомки солнца", в
стихах Н.Заболоцкого, в работах
художника Филонова.
В 1972 году появилась небольшая
статья Н.К.Гаврюшина под названием
"Из истории русского космизма". Более
ранние работы, где бы употреблялось
словосочетание "русский космизм", мне
неизвестны.
Русская Икария превратилась в
феномен русского космизма. Что же
лежало в основании того умонастро-
ения, которое обозначается сегодня
как русский космизм? Если мы будем
искать ответ на этот вопрос в эн-
циклопедиях, справочниках и словарях,
то ответ на него мы не найдем, ибо о
русском космизме, по существу, ничего
не написано. И поэтому неудивительно,
что нам неизвестна та
смыслообразующая среда, в которой
только и мог возникнуть А.Л.Чижевский
или В.И.Вернадский. И даже
Циолковский нам известен скорее как


287

изобретатель ракеты, чем как философ
и "реформатор" мышления людей ХХ в.
Предметом особого разговора
является тема космизма в истории
русской (скажем так: профессиональ-
ной) философии. Некоторые ее мотивы я
нахожу у В.В.Розанова и Н.Н.Страхова,
у В.С.Соловьева и П.А.Флоренского. Но
эти мотивы могут быть поняты и как
отражение общей органицистской
установки русских философов, их
стремление создать язык описания по-
стдуальных структур. А это значит,
что мы должны различать русский
космизм как теоретическую доктрину и
русский космизм как выражение
настроенности ума, выполняемого
бытийными актами жизни. Когда
В.С.Соловьев говорит о естественности
разума, то он имеет в виду не
"естественный свет разума" Декарта, а
скорее естественный "мрак" жизни.
Ведь какие-то вещи мы знаем не
потому, что думаем, а потому, что
живем и формами этой жизни в наших
головах воспроизводятся
представления, которые нельзя
отделить от бытия и проанализировать
в качестве содержания рефлексивного
сознания. То есть существуют знания,
к которым мы приходим не в процессе
размышления, не под контролем своего
сознания и воли, а помимо воли, в

288

процессе выживания и совместного
существования с другими людьми. Вот
это различение органического и
рефлексивного сознания, превращенное
профессиональными философами в метод
мышления, составляет посылку русского
космизма.
Нельзя оставить без внимания и
такую статью, например, как "Природа
и культура" С.Франка. Любопытны в
этом отношении сочинения Булгакова и
Бердяева. Иными словами, изучение
идей русского космизма только
начинается. В качестве этого "почина"
я предлагаю обзор некоторых интуиций
русского космизма.


6. Антропокосмизм и гуманизм

Культура, создавшая науку, имеет
много достоинств. Одним из
достоинств, лелеемых культурой, явля-
ется человеческий мир, т.е. тот мир,
в точке взаимодействия с которым
порождается "Я". В зависимости от
того, порождается оно или не
порождается, весь мир делится на две
части: на человеческий мир и
нечеловеческий. Причем человеческий
мир получает некоторые привилегии. Он
выступает в качестве выделенного цен-
тра вселенной.

289

С критикой этих представлений
выступил русский космизм,
попытавшийся расширить человечески
возможный мир за пределы субтильного
"Я". Эта затея нашла отражение в
принципе антропокосмизма.
"...Антропокосмист считает границы,
отделяющие... "Я" от ...всего космоса
только препятствием на пути к даль-
нейшей эволюции"26. По словам
Н.А.Умова, "имеет смысл окончательное
освобождение от антропо- и ге-
оцентризма"27.
От чего же пытался освободить себя
русский космизм? От тех
представлений, которые ставят
"сознание жизни выше жизни, знание
законов счастья - выше счастья"28.
Вот с чем надо бороться, говорит
Ф.М.Достоевский.
В самом деле, мы живем в культуре,
определяемой возможностями научного
знания. А наука привыкла иметь дело с
сущностями и законами. Ее интересует
не мир, а законы мира; не то, что
____________________
26 Холодный Н.Г. Избранные труды.
С. 187.
27 Умов Н.А. Собр. соч. М., 1916.
Т. 3. С. 447.
28 Достоевский Ф.М. Сон смешного
человека // Русская литературная
утопия. М., 1986. С. 153.

290

существует, а сущность существующего.
И в этом нет ничего плохого, как и
хорошего. Проблемы начинаются тогда,
когда мы перестаем видеть вещи,
рассматривая сущность вещей; когда
сознание жизни продавливает жизнь и
захватывает по отношению к ней пальму
первенства.
С тех пор, как человек поставил
себя на место бога, он разрушил
естественные связи с природой и
заключил себя на "продолжительное
одиночное существование"29.
Антропоцентризм оправдывает посылки
одиночного существования.
Антропокосмизм их разрушает и наста-
ивает на "восстановлении естественной
связи человека с природой"30.
Антропоцентризм как идейный комплекс
складывается на фоне разложения
народного миросозерцания, или, как
говорил И.В.Киреевский, естественной
настроенности ума.
Естественно настроенный ум исходит
из того предположения, что существует
один (видимый) мир, а рядом
существует другой (невидимый) мир. И
оба этих мира связаны между собой по
правилу чуда. Благодаря "чудесному"
____________________
29 Холодный Н.Г. Избранные труды.
С. 180.
30 Там же. С. 177.

291

правилу видимые действия людей
получают основания в невидимом мире.
В этом "сказочном" мировосприятии
"нет намеренного уклонения от
действительного мира"31. В нем
изобретался опыт, запрещающий

<< Пред. стр.

страница 26
(всего 33)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign