LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 8
(всего 9)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

ТВАРДОВСКИЙ Казимеж - см. Польская философия.
ТВОРЕНИЕ - возникновение мира и любой отдельной вещи из ничего благодаря всемогущему божественному творению. Согласно христ. учению о creatio continua (лат. - продолжающееся творение), акт
божественного творения является непрерывным, он не только создает мир, но и содержит его в бытии. В переносном смысле творением, творчеством называют всякое внесение нового, в частности создание образов в результате формирующей деятельности духа, творческой фантазии. Все творения - создание природы (Гёте).
ТЕЗА, тезис (от греч. thesis - основополагающее положение) - утверждение, положение; в логике - утверждение, требующее доказательства. Антитеза, антитезис - противоположение, утверждение противного (см. Диалектика).
ТЕИЗМ (от греч. theцs - Бог) - вера в единого, индивидуального, самосознающего и самодействующего Бога, существующего вне и над миром, Бога, который рассматривается как творец, хранитель и властитель мира. Противоположности - деизм, генотеизм (см. Бог), пантеизм, панентеизм, атеизм.
ТЕЙЛОР (Taylor) Альфред Эдуард (род. 22 дек. 1869, Аундл - ум. 31 дек. 1945, Эдинбург) - англ, философ; профессор с 1924. Сначала защищал метафизику гегельянского толка, позднее склонялся к неосхоластике. Главные произв.: "Elements of metaphysics", 1903; "The faith of a moralist", 2 vol., 1930; "Philosophical studies", 1934; "The Christian hope of immortality", 1938; "Does God exist?", 1945.
ТЕЙЛОР (Tylor) Эдуард Бернетт (род. 2 okt. 1832, Лондон - ум. 2 янв. 1917, Уэллингтон, Соммерсетшир) - англ, этнограф, исследователь первобытной культуры; вместе со Спенсером был основоположником эволюционной школы в истории культуры и в этнографии. Рассматривал историю культуры как процесс поступательного развития, совершенствования не только орудий труда, но и видов искусства, верований, культов. Тейлор - создатель анимистической (см. Анимизм) теории происхождения религии, по которой источник религии заложен в психической деятельности индивидов. Ввел в историю религии понятие развития, генетическую связь между первобытными и развитыми религиями. Осн. труды: "Первобытная культура". М., 1939; "Введение к изучению человека и цивилизации. Антропология". Пг.-М., 1924.
ТЕЙЛОРИЗМ - разработанная амер. инженером Ф. У. Тейлором (1856-1915) система научно обоснованного управления производством. Задача ее - найти путем исследования организации условий труда и трудовых процессов связь между минимумом рабочего времени и усилий рабочего и максимальной производительностью труда. Эта система является ошибочной, т. к. рассматривает процесс труда с механистических позиций.
ТЕЙХМЮЛЛЕР (Teichmьller) Густав (род. 19 нояб. 1832, Брауншвейг - ум. 23 мая 1888, Дерпт) - нем. философ, профессор. Представитель христ. теизма, развитие которого он продолжал, совмещая с философскими учениями Лейбница и Лотце. Выступал против позитивизма и эмпиризма. Осн. произв.: "eber die Unsterblichkeit der Seele", 1874 (рус. пер. "Бессмертие души", 1895); "Religionsphilosophie", 1886; "Neue Grundlegung der Psychologie und Logik", 1889.
ТЕЛЕЗИО (Telesio) Бернардино (род. 1508, Козенц, близ Неаполя - ум. 2 окт. 1588, там же) - итал. философ. Основал в Неаполе Academia Telesiana, или Consentina (Академию для опытного изучения природы). Один из главных представителей естественнонаучного эмпиризма эпохи Возрождения, правда еще не преодолевший некоторой склонности к спекулятивным рассуждениям. Движущей силой всего бытия считал самосохранение, целью - самосовершенствование. Написал "De natura rerum juxta propria principia" ("О природе вещей согласно ее собственным законам"), 1565.
ТЕЛЕКИНЕЗ - см. Психокинез.
ТЕЛЕОЛОГИЯ (от греч. tabs - конец, цель, завершение и logos - учение) - учение о цели или целесообразности; учение о том, что не только действия человека, но и исторические события и природные явления направлены как в общем плане, так и в частностях к определенной цели (телеологической); рассмотрение вещей только с точки зрения целесообразности. Телеология является антропоцентрической, если она исходит из того, что все существует для человека; метафизической - если она исходит из конечной цели, господствующей над всем мировым процессом; трансцендентной - если она исходит из признания потустороннего целеполагающего существа, находящегося вне мира; имманентно и - если она полагает, что цель заключена в самих вещах (см. Энтелехия). По Канту, телеология является только регулятивным, эвристическим принципом, т.е. имеет значение только для способа познания внешнего мира, но не говорит ничего о самом этом мире. Согласно христ. телеологической точке зрения, Бог - единственная и высшая конечная цель явлений. Примерно так же рассматривает телеологию и нем. идеализм.
ТЕЛЕПАТИЯ (от греч. tele - вдаль, далеко и pathos - чувство) - передача мыслей и чувств на расстоянии без посредства органов чувств, т.е. без помощи языка, непроизвольного шепота или каких-либо чувственно воспринимаемых явлений, выражающих внутреннюю жизнь человека. Наука все больше и больше допускает возможность такого процесса.
ТЕЛО - 1) название материальной протяженной вещи как чего-то объективно физического; 2) неточное название материального носителя жизни организма, в частности организма человека; 3) название трехмерной фигуры в стереометрии.
ТЕЛО АСТРАЛЬНОЕ (от лат. astrum - звезда) - тело, которое в обычных условиях остается невидимым и недоступным и в качестве движущей духовной силы господствует в земном теле (по Парацельсу). В теософии и антропософии то же самое, что Aura.
ТЕЛО ЖИВОЕ - одушевленное тело человека и животного. Человеческое тело в широком толковании этого слова есть основа душевной жизни: тело и душа (см. Animus) образуют витальное единство в
противоположность единству духовному (см. Дух); через мозг, нервы, состав крови, внутреннюю секрецию, наследование, состояние здоровья и т. д. тело оказывает влияние на душевное начало, которое в свою очередь воздействует на тело силой воображения, чувствами, аффектами, настроениями и т. п. (см. Психоанализ, Индивидуальная психология). Поскольку духовное основывается на душевном, постольку дух не является независимым от живого тела (см. Учение о слоях). Душевные переживания также связаны с телом; это выражается в том, что они подчас могут полно развиться только тогда, когда находят выражение в теле (см. Учение о выражении). Для человека его собственное тело как синтез телесного и духовного (причинно-механического и конечно-телеологического) есть центральный объект переживаний, наглядное воплощение его Я, по аналогии с которым он образует свой образ человека и мира; см. Вопрос об отношении души и тела.
ТЕМПЕРАМЕНТ (лат. temperamentum надлежащее соотношение частей, соразмерность) - совокупность индивидуальных особенностей личности, определяемых способом, силой, ритмом, скоростью и характером протекания психических процессов и состояний. Со времен Гиппократа и Галена в зависимости от силы и скорости протекания волевого процесса и процесса чувствования, определяющихся соответствующим . темпераментом, выделяют 4 типа темперамента: холерический, меланхолический, сангвинический, флегматический. Каждый тип темперамента рассматривается при этом как душевное выражение одного из 4 осн. "соков" тела: крови (haima, лат. sanguis), слизи (pflegma), черной желчи (melancholia) и желтой или белой крови (chole). В зависимости от большей или меньшей мотивирующей силы чувства сангвиник является человеком настроения, подвижным, быстро возбудимым, сравнительно легко переживающим неудачи и неприятности, непостоянным; меланхолик - впечатлительным, легкоранимым, склонным глубоко переживать даже незначительные неудачи, но внешне вяло реагирующим на окружающее, ипохондриком или идеалистом в делах; холерик - человек быстрый, порывистый, способный отдаваться делу с исключительной страстностью, но неуравновешенный, склонный к бурным эмоциональным вспышкам, резким сменам настроения; флегматиком называют медлительного, невозмутимого человека с устойчивыми стремлениями и более или менее постоянным настроением, со слабым внешним выражением душевных состояний. Классическое выведение темперамента из отдельных "соков" или смеси их в различных пропорциях с научной точки зрения является несостоятельным; при рассмотрении темпераментов речь идет о структуре свойств всей личности.
ТЕНДЕНЦИЯ (от лат. tendere - направляться, стремиться к чему-нибудь) - направление, в котором совершается развитие какого-либо явления, намерение (см. также Интенция), стремление, цель; тенденциозный - содержащий тенденцию с предвзятой, навязываемой идеей.
ТЕННИС (Tцnnies) Фердинанд (род. 26 июля 1855, ферма Рип, приход Ольденсворт, Шлезвиг - ум. 9 апр. 1936, Киль) - нем. социолог; профессор в Киле с 1891 по 1923. В произв. "Gemeinschaft und Gesellschaft" (1887) проводит четкий раздел между такими осн. социологическими понятиями, как общность и общество. Первая является продолжительной и подлинной формой совместной жизни в семье и народе. В процессе развития она частично вытесняется обществом, которое представляет собой механическую целесообразную конструкцию и находит свое выражение в больших городах и в государстве: здесь господствуют эгоизм, разграничения, контрасты, страсть к наживе, эксплуатация и т. п.; общество вырождается по мере исчезновения различных форм жизни в общностях. Др. произв.: "Thomas Hobbes", 1925; "Kritik der цffentlichen Meinung", 1922; "Soziologische Studien und Kritiken", 1925-1929; "Geist der Neuzeit", 1935.
ТЕОГОНИЯ (от греч. the6s - Бог и goneia - рождение) - рождение богов; миф о происхождении богов (напр., "Теогония" Гесиода); у Л. Фейербаха ("Theogonie", 1857) - психологическое исследование возникновения идеи Бога.
ТЕОДИЦЕЯ (от греч. theos - Бог и dike - справедливость) - оправдание Бога в отношении допускаемого им зла на земле, оправдание, которое пытались осуществить теологи или теологизирующие философы (стоики - в древности, Лейбниц - в Новое время). При этом они или не признают зла, или рассматривают его как испытание, ниспосланное Богом в мир. Первым критически подошел к теодицее Эпикур: или Бог желает избавить мир от несчастий, но не может, или может, но не желает, или не может и не желает, или и может и желает. Первые три случая не отвечают представлению о Боге, а последний не согласуется с фактом наличия зла. Классическая литература по этому вопросу: Leibniz. Essais de theodicee, 1710 (рус. пер. "Теодицея", 1887-1892).
ТЕОКРАТИЯ (от греч. the6s - Бог и krдtos - власть, боговластие) - форма управления государством, при котором светская власть находится в руках двуховенства, церкви, напр. в древнем Египте, Иудее, во времена католич. средневековья. Теократический - основанный на теократии, относящийся к теократии.
ТЕОЛОГИЯ (от греч. theos - Бог и logos - учение) - богословие, учение о Боге. В узком смысле, в отличие от религиозной философии, - система догм христ. вероучения. Различают: историческую (история церкви, догм, теологии, "библиоведение"); систематическую (догматика, апологетика, нравственная теология) и практическую (гомилетика, катехетика, литургика) теологию. По существу, теология находится в оппозиции метафизике, поскольку она также высказывается и о последних вещах, и о сущности мира и человека. Но в средние века, когда метафизика находилась под влиянием теологии и даже рассматривалась как ее "служанка", отношение переменилось: метафизика стала размышлять о последних вещах по сравнению с теологией более тонким и стоящим ближе к истине способом, ибо она свободна от персонализма, с необходимостью извращающего истину, ибо она более абстрактна и свободна от образов и аллегорий, искажающих истину, ибо она более чиста и стремится только к истине, а не к препятствующему поискам истины господству над душой (пусть даже во имя спасения души).
ТЕОРЕМА (от греч. theoreo - рассматриваю) - научное положение.
ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ (от греч. theorein смотреть) - относящийся к познанию, совершаемому с помощью понятийного мышления. Противоположность - практический (см. Практика).
ТЕОРИЯ (от греч. theoria - рассмотрение, исследование) - система осн. идей в той или иной отрасли знаний. Для Геродота theorein (смотреть) и historein (расспрашивать) являются основой науки. У ионийских натурфилософов слово "теория" приобретает смысл духовного созерцания абстрактных вещей; у Аристотеля bios theoretikos - определяемая "мысленным рассмотрением вещей" жизнь. В настоящее время теорией в противоположность голой эмпирии называется любое научное единство знания, в котором факты и гипотезы связаны в некоторую целостность, т.е. такое научное знание, в котором факты подводятся под общие законы, а связи между ними выводятся из последних (Фриз). Ко Всякому теоретическому познанию, в силу того что теории неизбежно присущ гипотетический элемент, примешивается момент неуверенности; она приобретает вероятностный характер, причем обнаружение каждого согласующегося с этой теорией факта увеличивает степень ее достоверности, а обнаружение факта, противоречащего ей, делает ее менее достоверной, вероятной. С позиции веры в упорядоченность всех мировых событий (см. Порядок) считается, что, чем проще теория, тем ближе она к истине. Теория может быть как исходным пунктом научных исследований, так и их результатом (см. Гипотеза).
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ - см. Учение о познании.
ТЕОСОФИЯ (от греч. theos - Бог и Sophia - мудрость) - божественная мудрость; якобы высшее знание о Боге и тайне божественного творения, достигаемое непосредственным созерцанием. Теософией в таком широком понимании является мистика Бёме, Сведенборга и др. В более узком смысле употреблялась в кон. 19 в., когда стали создаваться теософские секты (см. Блаватская), распространившиеся преимущественно в Азии, в кругах интеллигенции, и проповедовавшие взгляды, которые являлись смесью элементов буддизма и брахманизма, а также идей современного христианства. cм. также Индийская философия, Антропософия.
ТЕОФРАСТ (род. ок. 370, Эрес на Лесбосе - ум. 288/285 до Р. X., Афины) древнегреч. философ. Разносторонний ученый; является наряду с Аристотелем основателем ботаники и географии растений. Благодаря исторической части своего учения о природе выступает как родоначальник истории философии (особенно психологии и теории познания). Автор свыше 200 трудов по естествознанию (физике, минералогии, физиологии и др.). Наибольшей известностью пользуется его соч. "Этические характеры" (рус. пер. "О свойствах нравов человеческих", 1772, или "Характеристики", СПб., 1888).
ТЕПЛО - см. Молекула.
ТЕРМИН (от лат. terminus - граница, предел) - понятие; слово, выражающее понятие; в логике - составной элемент суждения (субъект и предикат) или силлогизма. См. также Терминология.
ТЕРМИНОЛОГИЯ (от лат. terminus граница, предел и греч. logos - учение) - специальный язык, совокупность специальных и искусственных знаков (termini technici), употребляемых в науке или в искусстве. Хуже всего обстоит дело с терминологией в философии, ибо традиционные понятия благодаря новым аспектам исторически более поздней интерпретации становятся столь многозначными, что каждый исследователь, чтобы быть правильно понятым, должен сначала давать пояснение к своей терминологии, т.е. разъяснять смысл применяемых им терминов. В результате этого терминология как целое становится все менее ясной и может быть понята только при условии учета соответствующих аспектов.
ТЕРТУЛЛИАН (Tertullianus) Квинт Септимий' Флоренс (род. ок. 160, Карфаген - ум. ок. 222, там же) - христ. богослов, писатель, юрист. Мышление его отмечено тягой к парадоксам, он непоследователен и неровен в своих мыслях и языке. Презирал всякое "язычество", резко выступал против всей древнегреч. философии. Подчеркивая пропасть между библейским откровением и древнегреч. философией, Тертуллиан утверждал веру именно в силу несоразмерности с разумом. В своем соч. "О душе" выступал против платоников и гностиков, против их понимания телесности и существования начала во времени. Все действительное - телесно, Бог - тоже; по тактическим соображениям защищал свободу религий: выбор религии - право индивида; но если он не религиозен, то его следует принуждать к принятию какой-нибудь религии. Выражение credo quia absurdum было введено Тертуллианом. В конце жизни сблизился с монтанистами и порвал с церковью, которую упрекал в непоследовательном проведении принципов аскетизма и мученичества.
ТЕСТ - см. Психологическое тестирование.
ТЕСТ АССОЦИАТИВНЫЙ - см. Ассоциативный тест.
ТЕТЕНС (Tetens) Иоганн Николас (род. 16 сент. 1736, Тетенбюлль, Голыитиния - ум. 15 авг. 1807, Копенгаген) нем. психолог; с 1776 по 1789 - профессор философии в Киле, затем высокопоставленный чиновник в Копенгагене. Предшественник нем. позитивизма, признающего также и иррациональное; в своей осн. работе "Philosophische Versuche ьber die menschliche Natur und ihre Entwicklung" (1776 - 1777) проводит мысль о том, что исходным пунктом психологии является самонаблюдение, а начинаться психология должна с эмпирического расчленения душевной жизни; метафизические же общие соображения допустимы разве только в заключение.
ТЕХНИКА (от греч. techne - искусство, мастерство) - способ добиваться чеголибо, достигать, осуществлять; в самом широком смысле слова - совокупность средств человеческой деятельности, направленная на изменение данного, преднаходимого соответственно человеческим потребностям и желаниям. Предпосылкой техники явились познание природы, знания, понимание. Безопасность, улучшение, облагораживание человеческого существования были ее целью. По своим приемам и способам техника в течение тысячелетий находилась на уровне ремесленничества, была кустарной, примитивной. В 19 в. она превращается, особенно благодаря изобретению паровой машины, в машинную технику, во все большей степени основывающуюся на достижениях науки. С тех же пор возникла и проблема связи техники и культуры, вся серьезность которой стала очевидной только в 20 в. Проникновение техники во все страны мира повлекло за собой соответствующие изменения в труде, в обществе и образе жизни людей (индустриализация общества); оно имело также и др. серьезные последствия, важнейшие из которых суть поворот от веры и "иррационального" к "знанию", к целенаправленному мышлению, рационализму, точному расчету и проверке, экономному использованию средств труда; интенсивное, хищническое использование сырья; перепроизводство; повышение потребностей; увеличение свободы личности в материальном отношении при одновременном значительном уменьшении ценности отдельной личности, вызванном механизацией и обезличением общественной жизни, - совершенно новое ощущение времени, расстояния, глобальное мышление, выдвигающее задачи, для которых Земля стала слишком маленькой и тесной. Произошел поворот от труда, при котором один человек изготовлял вещь целиком, к односторонней, насквозь рационализированной специализации (см. Специалист). Появилась неправильная оценка культурного уровня народа только по степени технического прогресса. С др. стороны, благодаря всему этому, а также тому, что развившаяся техника по различным причинам вызвала жесточайшие экономические кризисы, потрясшие основы основ не только европейского мира, пострадали традиционные культурные ценности, особенно религия, национальная самобытность и вообще все интимное. У европейских народов техника вызывает все большую и большую тревогу и недоверие. Постоянно возраставший страх перед войной и возможностью применения атомной бомбы приводил к тому, что техника начинала представляться в виде некоторой враждебной для жизни силы, которая все более и более выходит из подчинения человеку и начинает существовать самостоятельно, угрожая человеческой сущности (см. Покорение природы). Все чаще технику называют "демонической" и апокалипсической. В результате этого возникает и постоянно поддерживается экзистенциальный страх - страх за существование - как осн. состояние человеческого существования, что и дало возможность Кюнцли назвать его "европейской болезнью". Подобным же образом отклоняется как беспредметное и романтическое всякое восхищение техническим прогрессом. Вред, наносимый личности техникой, отрицать нельзя. Ибо каждый человек, прямо или косвенно участвующий в изготовлении машин, а также каждый работающий на этих машинах, для того чтобы производительно использовать их, вынуждены подчиняться определенной дисциплине, которая является предпосылкой пригодности техники (правила пользования, правила управления, правила транспортировки, меры по предупреждению несчастных случаев и различных повреждений при пользовании). Производитель и потребитель предметов техники являются членами коллектива, который вынуждает их к этой дисциплине. Их мышление, чувства и воля определяются в значительной мере этим коллективом и его каузально-механистическим мировоззрением. Широкие круги цивилизованного человечества находятся на пути превращения в функционеров (см. Функционер) технического коллектива и, т. о., утраты человечности и культурных ценностей.
ТЕХНОКРАТИЯ (греч.) - в общем значении господство техники. Одно из направлений общественной мысли, предписывающее технике определяющую роль в социальной жизни и утверждающее, что лишь индустриализация способна рациональным способом регулировать и совершенствовать жизнь общества и личности. Нередко при этом человеку отводится роль "раба машины". Технократическое общественное движение в США в 30-х годах 20 в. ставило своей целью достижение всеобщего благосостояния с помощью индустриального переворота в результате научного планирования производства в национальных масштабах.
"ТЕЭТЕТ" - название соч. Платона, в котором рассматривается вопрос о сущности познания.
ТИЛЛИХ (Tillich) Пауль (род. 20 авг. 1886, Старцеддель, близ Губена - ум. 22 окт. 1965, Чикаго) - нем.-амер. теолог и философ; сначала - профессор в Марбурге, Франкфурте, Нью-Йорке, с 1954 - в Гарвардском ун-те в Бостоне, с 1948 читал лекции также в Гамбургском ун-те. Религиозный социалист; испытав влияние Трёльча и Швейцера, пытался дать обоснование протестант, теологии в духе нем. идеализма, исходя при этом из идей Фихте и Шеллинга. В отличие от Барта Тиллих подчеркивал религиозную ценность культуры и необходимость сохранения автономной человеческой активности в религии. Бог для Тиллиха пребывает в этом мире как его собственная основа и глубина. Бога нельзя "искать" как какую-либо вещь, и он не существует как частное бытие, поэтому вполне обоснован протест атеизма против Бога как обитающей над миром совершенной личности. Христос, по Тиллиху, есть образ "нового бытия". Осн. произв.: "Mystik und SchuldbewuЯtsein in Schellings philosophischer Entwicklung", 1912; "Ideen zu einer Theologie der Kultur", 1921; "Der Protestantismus als Kritik und Gestaltung", 1929; "Die sozialistische Entscheidung", 1933; "Zwei Wege der Religionsphilosophie", 1946; ."The Protestant era", 1948; "The shaking of the foundations", 1948; "Systematic theology", 1951; "The courage to be", 1952; "Liebe, Macht, Gerechtigkeit", 1955.
"ТИМЕЙ" - название произв. Платона, в котором излагаются его космология и натурфилософия.
ТИНДАЛЬ (Tyndall) Мэтью (род. ок. 1653, Бир-Феррис, Девоншир - ум. 16 авг., 1733, Оксфорд) - англ, религиозный философ. В своем соч. "Christianty as old as the creation" (1730), представляющем собой своего рода "библию деизма", выдвинул положение о том, что все существующие религии, за исключением христианства, являются искажением естественной религии.
ТИП (от греч. typos - отпечаток, форма, образец) - форма, которая составляет основу ряда расхожих или родственных индивидов; экземпляр или образец, который лучше всего представляет вид или род. Мышление, направленное на образование типов (типизирующее образование понятий), является очень древним, ибо оно соответствует стремлению сознания к сжатому, краткому изложению мыслей, к прегнантности (см. Прегнантности правило) и связывает наглядность с общезначимостью. Большое значение мышления при помощи типов, типологического мышления, было известно уже Платону и Аристотелю. Оно является необходимым средством образования понятий. С точки зрения психологии "типичное" одинаково по смыслу с "прегнантным", при помощи которого суть дела, по-видимому, выражается наиболее ясно (напр., прегнантный, т.е. равносторонний, треугольник, одна из сторон которого расположена горизонтально, является одновременно и "типичным" и, по-видимому, наиболее четким образом воплощает в себе сущность треугольника - наличие трех углов). О типах мировоззрения говорил Дильтей: "...эти типы проходят через исторически обусловленную единичность, неповторимость отдельных образований... отдельные ступени и специальные формы какого-нибудь типа отвергаются, но они оставляют свой след в жизни, продолжают действовать и вызывают к жизни все новые образования" ("Weltanschauung", 1911). Чистых (идеальных) типов (см. Социология) между реально существующими вещами не имеется. /Среди них есть только смешанные типы. Это снижает гносеологическую ценность типологического способа рассмотрения. Но, с др. стороны, ему наиболее свойственно объяснять отдельные предметы с точки зрения его существенных сторон и, т.о., способствовать их пониманию. Мастером типологического способа мышления был Гёте. Особое значение приобрел типологический способ рассмотрения в современной психологии (см. Йены, Кречмер, Шпрангер, Юнг). См. также Архетип, Прототип.
ТИП ПРЕДСТАВЛЕНИЙ - типичный для каждого отдельного человека род представлений, возникающих у него благодаря ощущениям определенного класса; имеет большое значение для определения профессиональной пригодности и для педагогики.
ТИПИЧЕСКОЕ (типичное) - относящееся к прообразу, прототипу, представляющее какой-нибудь класс вещей или действий; нормальное, наиболее вероятное для данной конкретной системы объективного мира. Противоположность - атипическое, нетипическое, отклоняющееся от типа, не подходящее ни к какому типу.
ТИПОВЕРГЕНЦИЯ (от греч. typos образец и лат. vergere - быть направленным) - в биологии стремление органических образований от формы менее определенной к форме типической (см. Типическое), но одновременно и более дифференцированной; см. Энтелехия. В машинной теории И. Шульца роль движущей силы типовергенции играют биогены. Целенаправленный рост организма объясняется исключительно и только при помощи физико-химических [агентов] сил, не прибегая ни к какой энтелехии.
ТИПОВ ИССЛЕДОВАНИЕ - см. Тип.
ТИТЧЕНЕР (Titchener) Эдуард Брэдфорд (род. 11 янв. 1867, Чичестер, Англия - ум. 3 авг. 1927, Итака, США) амер. психолог, основавший (1904) Общество экспериментальной психологии в США. Будучи учеником Вильгельма Вундта, придерживался сенсуализма в трактовке сознания, развивал идеи аналитической интроспекции. Получил известность своими экспериментальными исследованиями психических функций, в особенности психологии ощущений. Осн. труды: "Experimental psychology", v. 1-2, 1901-1906; "Systematic psychology", 1929; на рус. яз. - "Очерки психологии", пер. с англ., СПБ., 1898; "Учебник психологии", ч. 1-2. М., 1914.
ТИХИЗМ (от греч. tyche - случай) учение о господстве случая во Вселенной: особенно ярко представлено Ч. С. Пирсом.
ТОЖДЕСТВА ЗАКОН - в логике закон, согласно которому в процессе рассуждения любая законченная мысль (суждение, выражение) должна употребляется в одном и том же смысле. Непреложность закона тождества в исчислениях высказываний выражается теоремой: если при утверждении высказывания отрицается закон тождества, то тем самым отрицается и утверждение этого высказывания. На практике закон тождества предполагает некую идеализацию действительного характера тех объектов, о которых идет речь в данном высказывании, отвлечение от их развития и изменения, но это правомерно вследствие относительной устойчивости всех явлений в мире.
ТОЖДЕСТВО - см. Идентичность.
ТОЙНБИ (Toynbee) Арнолд Джозеф (род. 14 апр. 1889, Лондон - ум. 22 окт. 1975, Йорк) - англ, историк, философ и социолог. Работая преподавателем в высшей школе и служащим министерства иностранных дел, в своих многочисленных путешествиях занимался (под влиянием Бергсона) изучением первобытного общества. С 1922 работал над всеобщей историей развития человеческой культуры ("А Study of history", 10 vol., 1934-1955). He существует никаких культурных первозародышей, культурный подъем является участью всех народов, но форма, в которой осуществляется это предназначение, бывает разной. Ход истории культуры не укладывается ни в какие схемы: в любое время все возможно. Тойнби сомневался относительно морфологии культуры. Осн. произв. (кроме указанного): "Greek historical thought", 1924; "Christianity and civilisation", 1946; "Civilisation on trial", 1948; "The world and the West", 1953; "America and the world revolution", 1962; "Change and habit", 1966; "Cities on the move", 1970; "Mankind and mother earth. A narrative history of the world", 1976.
ТОКВИЛЬ (Tocqueville) Алексис (род. 29 июля 1805, Вернёй-сюр-Сен - ум. 16 апр. 1859, Каин) - франц. социолог, историк и политический деятель, великий мыслитель демократии и борец против любых форм тирании. В работе "О демократии в Америке" (т. 1 - 2, 1835; рус. пер. 1897) рассматривал общество сквозь призму соотношения в нем свободы и равенства. Видел три вида угрозы демократическим институтам: со стороны политической централизации власти в руках государства, которое может установить контроль над всеми сферами общественной жизни и стать душителем свободы; со стороны индивидуализма, изолирующего людей друг от друга, замыкающего их в рамки частной жизни и делающего их индифферентными к политике, что может создать благоприятные условия для появления деспотизма; со стороны "излишней" склонности к полному равенству, что может низвести всех до уровня однородной массы и привести к "равенству в рабстве". В др. труде, "Старый порядок и революция" (1856; рус. пер. 1918), выступил против революционных преобразований, чреватых многими нежелательными последствиями, отдавая предпочтение эволюционному либерально-демократическому поступательному движению. Считается классиком демократической общественной мысли. Произв. Токвиля изданы в "Oeuvres completes", t. 1 - 12, 1951 - 1964.
ТОЛАНД (Toland) Джон (род. 30 нояб. 1670, Редкастель, Ирландия - ум. 11 марта 1722, Патни, близ Лондона) - англ, философ; в одном из своих писем к Локку (1697) Молино называл его первым "свободным мыслителем". Написал книгу "Christianity not mysterious" ("Христианство без тайн"), название которой выражало его осн. тезис, и издал ее анонимно в 1696. В ней он выступил против христ. религии и церкви. В философском соч. "Письма к Серене" (1704) развивал учение о единстве движения и материи, отстаивал идею материальности вечной и бесконечной Вселенной.
ТОЛЕРАНТНОСТЬ (от лат. tolerantia - терпение) - 1) терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с др. точками зрения и не избегает духовной конкуренции; 2) способность организма переносить неблагоприятное влияние того или иного фактора среды.
ТОЛКОВАНИЕ - объяснение или интерпретация чего-либо прежде неизвестного путем умозрительного анализа сути явления. Толкование, выступающее первоначально как индивидуальное представление, может в процессе дальнейшего познания и понятийно-терминологического языкового оформления стать общераспространенной нормой. Толкование является одним из методов гуманитарных наук, которые, в отличие от каузально-механической методики естественных наук, используют индивидуальный подход в процессе познания смысла и сути вещей. Некоторые исследователи выделяют специальный раздел толковательных наук, к которым относят в первую очередь психологию, антропологию и графологию. См. Герменевтика.
ТОЛСТОЙ Лев Николаевич (род. 9 сент. 1828, Ясная Поляна - ум. 20 нояб. 1910, Астапово, Рязан. губ.) - рус. писатель и мыслитель. В автобиографической трилогии "Детство", "Отрочество" и "Юность" (1852 - 1857), исследуя "диалектику души", выразил стремление личности к постижению своей внутренней сущности, к нравственному совершенствованию. Через все творчество Толстого проходит тема мучительных поисков нравственного идеала в приобщении к естественной жизни народа, к природе. Испытал влияние Шопенгауэра и Руссо; проповедовал коммунизм раннего христианства. Вся цивилизация, по его мнению, является злом, принося людям только одни несчастья; поэтому долой все "культурные блага", ортодоксальную церковь, государство с его принуждением, вообще всякое насилие, даже сопротивление ему. Простой крестьянский образ жизни и труд (земля является общей), самоотречение во имя служения Богу и ближнему, установление царства Божьего на земле - таковы его идеалы. Написал (кроме романов, повестей и пьес) "Исповедь" (1880 - 1882) и "В чем моя вера?" (1883).
ТОМАЗИЙ (Thomasius) Кристиан (род. 1 янв. 1655, Лейпциг - ум. 23 сент. 1728, Галле) - нем. философ. Испытал влияние Пуфендорфа; с 1681 жил в Лейпциге, откуда был изгнан теологами за свою просветительскую философию; с 1690 жил в Галле. В 1688 первым среди философов начал читать лекции на нем. языке. Для его теоретических философских построений характерен скорее критический, выражаемый в точных понятиях стиль, чем наличие собственных оригинальных мыслей. Считал, что нравственность стоит выше, чем право, и что вне общества нет никакого права.
ТОМАЗИЙ (Thomasius) Якоб (род. 1622 - ум. 1684) - нем. философ; отец Томазия Кристиана, учитель Лейбница, один из умнейших, наиболее тонких критиков схоластики, конец которой он предсказывал. Обладал обширными познаниями в области философии, о чем свидетельствует его "Frotemata metaphysica" (1670).
ТОМИЗМ - философия Фомы Аквинского и его последователей, томистов. Томизм делится на старый (частично до, частично после Реформации) и новый - неотомизм, существующий с конца 19 в. и занимающий большое место в современной философии. Томизм представляет собой соединение философии Аристотеля с христ. (католич.) мировоззрением. Его представители проповедуют подчинение воли разуму, известную свободу воли и глубокую идею о наличии ступеней в строении мира и познаваемости Бога только по результатам его действий в видимом мире.
ТОНУС (лат. tonus) - напряжение; длительное, стойкое возбуждение нервных центров и мышечной ткани, не сопровождающееся утомлением. Распределение тонуса в человеческом организме исключительно важно для восприятия пространства.
ТОПИКА - со времен Аристотеля учение о topoi, "местах", "общих местах", общих исходных пунктах, которые служат для изложения темы. Под трансцендентальной топикой Кант понимал определение "трансцендентального места понятия", т.е. места, которое оно занимает в чувственности или в чистом рассудке.
ТОРМОЖЕНИЕ - в психологии активный, неразрывно связанный с возбуждением процесс, приводящий к задержке деятельности нервных центров; прерывание органических функций определёнными нервами, в частности вагусом, путем раздражения которого можно замедлить биение сердца или совсем остановить его. Торможение является симптомом ограничения функций Я, производимого путем вытеснения побуждений (см. Комплекс) и связанного с ним обеднения энергии, или путем чрезмерного эротизирования соответствующих органов, или путем самонаказания ввиду запрета, исходящего от указывающего сверх-Я. В педагогике интеллектуальное торможение играет отрицательную роль: оно снижает способность к обучению и проявляется в лености, мечтательности, забывчивости, упрямстве и т. д. Большая часть воспитательной работы состоит в том, чтобы устранить нежелательное торможение и создать желательное. В метафизике Макса Шелера торможение и растормаживание являются двумя осн. функциями духа, который растормаживает "могущественный, миросозидающий, несущий в себе бесконечное количество образов порыв, - этот порыв должен нести ответственность за действительность и случайное конкретное бытие этой действительности, которое никогда нельзя однозначно определить сущностными законами и идеями", - с тем чтобы во всей полноте могли осуществиться заложенные в мире идеи и ценности; но дух тормозит его, если нужно защититься перед натиском действительности ("Die Stellung des Menschen im Kosmos", 1928).
ТОРНДАЙК (Thorndike) Эдуард Ли (род. 31 авг. 1874, Уильямсбург, Массачусетс - ум. 1949) - амер. психолог и философ; с 1904 по 1940 - профессор педагогического колледжа Колумбийского унта; прагматист. Разработал методику исследования поведения животных при помощи "проблемных клеток" (клеток с секретом, механизм которого должно "открыть" само животное); сформулировал закон "проб и ошибок". Написал ряд работ, в т. ч.: "Animal intelligence", 1911; "The psychology of learning", 1914; "The Measurement of intelligence", 1926; "Fundament of learning", 1932; "Human nature and social order", 1940.
ТОТАЛИТАРИЗМ (от лат. totalis целый, полный) - общественно-политический строй, который характеризуется всеобъемлющим "командным" вмешательством авторитарного государства во все сферы жизни и деятельности общества и отдельных личностей. Тоталитарный характер носят абсолютистские, бонапартистские, фашистские, социалистические режимы. Им свойственно огосударствление всех, легальных организации, неограниченные полномочия властей, запрещение демократических институтов, ликвидация прав и свобод граждан, существование, как правило, однопартийной системы, милитаризация экономики, репрессии в отношении оппозиции и инакомыслящих. Человечество с трудом освобождалось от пут тоталитаризма; основополагающая же тенденция развития человеческой цивилизации - это эволюция к демократическому пути развития и усвоение всех ценностей демократии.
ТОТАЛЬНОСТЬ (от лат. totalis - целый, полный) - то же, что целостность, всеобъемлемость.
ТОТЕМИЗМ - вера многих примитивных народов, и прежде всего североамер. индейцев, в то, что они происходят от какого-либо животного, растения, звезды, предмета обихода и т. п., находясь с ними в родственных отношениях. Тотемом называется сама вещь, почитаемая как могущественный покровитель племени и символ его внутренней спаянности. Тотемом является и грубо обработанный знак этой вещи, используемый вождем в качестве подписи.
ТОФФЛЕР (Toffler) Олвин (род. 4 окт. 1928, Нью-Йорк) - амер. социолог и футуролог, один из авторов концепции "сверхиндустриальной цивилизации". В работах "Столкновение с будущим", 1972 ("Futureshock", 1970), "The ecospasm. Report", ("Доклад об экоспазме") 1975, "The thirdwave", ("Третья волна"), 1980, говоря о том, что человечество переживает новую технологическую революцию, ведущую к созданию сверхиндустриальной цивилизации, предупреждает о новых сложностях, социальных конфликтах и глобальных проблемах, с которыми столкнется человечество на стыке 20 и 21 вв. Др. произв.: "The futurists", 1972; "The culture consumers", 1973.
ТОЧКА ЗРЕНИЯ-ПОЛЬЗЫ - см. Утилитаризм.
ТРАВМАТИЧЕСКИЙ (от греч. trauma повреждение) - появляющийся в результате повреждения или глубоких переживаний; травматические неврозы, или психоневрозы, - тяжелые нервные расстройства, наступающие в результате телесных или психических травм и протекающие в основном в виде неврастении, ипохондрии, истерии или их смешанных форм (см. Глубинная психология).
ТРАГИЧЕСКИЙ (фатально печальный) - событие, явление, судьба, которые возбуждают скорбь потому, что при этом часто речь идет о гибели, об уничтожении больших ценностей или благ в борьбе против более могучих и превосходящих сил. Но, с др. стороны, они вызывают благоговение и восхищение как героической борьбой против хода событий, которая, однако, оказывается безуспешной, так и неизбежностью трагической судьбы (см. Долг). Художественной формой выражения трагического является трагедия.
ТРАДИЦИОНАЛИЗМ (лат.) - преувеличение роли традиций в науке, искусстве, вере, обычаях и нравах.
ТРАДИЦИЯ (от лат. traditio - передача) - передача духовных ценностей от поколения к поколению; на традиции основана культурная жизнь. Традицией называется также то, что передают; в то же время все, что на традиции основано, называют традиционным.
ТРАДУЦИОНИЗМ (от лат. traducere переводить) - точка зрения христианства, согласно которой душа ребенка возникает не при рождении тела, а при зачатии, из семени отца, что она не связана с телом, как считает креационизм. Особенно рьяно защищали эту точку зрения Тертуллиан и Лютер.
ТРАНЗИТИВНЫЙ (от лат. transire переходить) - глагол, указывающий на дополнение, испытывающее действие подлежащего (напр., "класть"); если такого дополнения нет и не может быть, то глагол называется интранзитивным (напр., "лежать").
ТРАНС (от франц. transe - оцепенение) - вид сумеречного помрачения сознания; ненормальное (сомнамбулическое) состояние сна при глубоком гипнозе, сомнамбулизме, экстазе.
ТРАНСИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ (от лат. trans - за и intelligibilis - постижимый) - находящийся вне сферы человеческого разума, - термин, введенный Николаем Гартманом. См. также Познание.
ТРАНССУБЪЕКТИВНЫЙ (от лат. trans - за и субъективный) - объект ("ты", безличная вещь), находящийся по ту сторону, т.е. вне субъективного, вне собственного Я, или отличный от субъекта (подлинной личности), не имеющий метафизического (трансцендентного) значения. Транссубъективным называется также для-себя-бытие.
ТРАНСФИНИТНЫЙ (от лат. trans за и finis - конец) - бесконечный, безграничный, находящийся за пределами конечного.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМ - исходный пункт трансцендентальной философии Канта, а также "неоидеализма" Эмерсона.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ - по Канту, с точки зрения его критицизма, это система всех рассудочных понятий и принципов, поскольку они связаны с предметами, которые даны нам чувственно и благодаря этому могут быть подтверждены опытом. В нем. идеализме, особенно у Шеллинга, понятие трансцендентальной философии имеет спекулятивно-метафизический смысл.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ (от лат. transcendere - переступать) - в схоластической философии то, что возвышается над всеми категориями и родовыми понятиями; свойство осн. определений (трансценденталий) сущего, неотделимых от него и вытекающих из его сущности непосредственно и с необходимостью. Обычно различают шесть трансценденталий: вещь, сущее, истину, добро, нечто, единое. Сущее - вещь в себе; при отрицании деления оно есть единое, отделенное от др. сущих, - нечто; в отношении к познанию оно истинно, в отношении к воле - добро, без учета воли - совершенно. Кант называл трансцендентальным такое познание, которое направлено не столько на предмет, сколько на познание нами этого предмета в той мере, в какой оно возможно априори. Трансцендентальное означает не нечто такое, что выходит за пределы всякого опыта, - в таком случае речь шла бы о трансцендентном, - а то, что хотя и предшествует опыту априори, но имеет целью сделать возможным опытное познание (см. Коперниковский поворот). Трансцендентальную философию Кант разделяет на трансцендентальное элементарное учение (состоящее из трансцендентального учения о чувствах и трансцендентальной логики) и трансцендентальное учение о методе, определяющее формальные условия завершенной системы чистого разума. Неокантианец Баух дает более современную формулировку понятию трансцендентального: следовательно, вместо какой-то таинственной вещи или сущности, которые не должны иметь никакого отношения к опыту, понятие трансцендентального обозначает прежде всего проблему теории познания, затем саму теорию и, наконец, ее метод. В настоящее время трансцендентальным называют большей частью то, что связано с предпосылками возможного опыта.
ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ ПО ОТНОШЕНИЮ К ПЕРЕЖИВАНИЮ - уклоняющееся от способности переживать; так называют в психологии физическую действительность, поскольку мы не можем сделать ее чем-то внутренним с помощью опыта, но тем не менее она дает знать о своем существовании, воздействуя на нас. Так, напр., трансцендентными по отношению к переживанию являются процессы, которые совершаются в органах чувств, в нервных путях и в центральной нервной системе и имеют следствием ощущения; трансцендентным по отношению к переживанию является также все, что извещает о себе посредством нашего настроения (см. Состояние); не воспринимаемые чувствами процессы в пищеварительном тракте, процессы кровообращения и т. д., изменения давления воздуха, содержания в воздухе влаги и электричества и т. д., вообще всего, что вызывает раздражение.
ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ (от лат. transcendere - переступать) - "перелетающий" (Кант), выходящий за границы возможного (не только индивидуально и в настоящее время) опыта, лежащий за пределами этого опыта, выходящий за пределы человеческого сознания. Противоположность - имманентный. См. Трансценденция.
ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ (от лат. transcendere - переступать) - в самом широком смысле означает переход границ между двумя областями, в особенности из области посюстороннего в область потустороннего (трансцендентного). В метафизическом понимании трансценденция - переход из сферы возможного опыта (природы) в сферу, лежащую по ту сторону его. Основоположения, применение которых вполне удерживается в границах возможного опыта, мы будем называть имманентными, а те основоположения, которые должны переходить за эти границы, мы будем называть трансцендентными (Кант); см. Трансцендентальный. Николай Гартман говорил о необходимой трансценденции, обусловленной, в частности, дуализмом познавательного акта: в познании всегда противостоят друг другу познанное и познаваемое. Противоположность между ними не может быть снята и имеет характер обоюдной изначальной разделенности или трансценденции. Он выделяет 4 слоя трансцендентности: познанное (objectum), подлежащее познанию (objiciendum), непознанное (трансобъективное) и непознаваемое (иррациональное или трансинтеллигибельное); см. Познание. Особый смысл имеет понятие трансценденции в философии экзистенциализма. У Хайдеггера трансценденция есть вызванный страхом переход от несобственного человеческого существования к полноценному существованию, экзистенции, но она ни в коем случае не есть выход из трагической безвыходности самого человеческого существования (см. Заброшенность). По Сартру, человек трансцендентен, ибо он выходит за рамки любого возможного опыта, который им может быть приобретен; но человек является также и трансценденцией, ибо обладает способностью к трансценденции: человек трансцендирует любую вещь, как только превращает ее в "свой" предмет, делает ее объектом своего обсуждения (напр., придавая ей в это время какое-нибудь значение), своего познания, своей деятельности. В собственном смысле трансценденция фигурирует и в христ. экзистенциализме, и у Ясперса, который требует, чтобы личность своей неустанной деятельностью возвышала настоящее до масштаба трансценденции, т. к. благодаря переходу от чистого бытия мира, т.е. "самого Май", к самобытию, т.е. к самости, настоящее становится свободным. Ясперс выделяет три ступени трансценденции: 1) трансцендирование от того, что может мыслиться, к тому, чего нельзя мыслить; 2) происходящее в результате этого прояснение экзистанциального отношения к трансценденции; 3) чтение шифрованного текста (см. Шифр), делающее возможным высшую степень экзистенциального прояснения.
ТРЕВОЖНОСТЬ - чувство опасения или страха, часто не вполне оправданное. Тревожность отличается от настоящего страха, т. к. последний появляется в ответ на явную, непосредственную опасность, напр. когда кто-либо угрожает физической сохранности человека. В противоположность этому тревожность возникает в ответ на достаточно безобидные ситуации или является результатом субъективных внутренних эмоциональных конфликтов, причины которых человек может сам и не осознавать. Некоторая тревожность неизбежно проявляется в то или иное время в течение дня, и это нормально,. Однако устойчиво сохраняющаяся, сильная, хроническая или возникающая вновь и вновь тревожность, которая проявляется не в результате возникших в реальной жизни стрессов, обычно считается признаком эмоциональных нарушений. Тревожность вызывается многими причинами. Зигмунд Фрейд смотрел на тревожность как на симптоматическое проявление внутреннего эмоционального конфликта, вызванного тем, что человек бессознательно подавляет в себе ощущения, чувства или импульсы, которые являются для него слишком угрожающими или раздражающими. Тревожность также рассматривается как то, что возникает в ответ на угрозу Я или самооценке, как это бывает при неадекватном проявлении в сексуальной сфере или на работе. Бихевиористы рассматривают тревожность как неудачную заученную реакцию на угрожающие события, имеющие место в реальной жизни; возникающая при этом тревожность становится привязанной к обстоятельствам, ассоциирующимся с данным событием, и, т. о., эти обстоятельства начинают служить спусковым крючком тревожности человека независимо от какого бы то ни было угрожающего события. Если человек недостаточно контролирует у себя проявление тревожности, то у него может развиться состояние повышенной тревожности, приступов раздражительности, усиления сердцебиения и страха смерти или страха умопомешательства. Такое психическое расстройство относится к классу неврозов. Др. виды расстройств, связанных с тревожностью, включают ипохондрию, истерию, навязчивые состояния, фобии и шизофрению.
ТРЁЛЬЧ (Troeltsch) Эрнст (род. 17 февр. 1865, Гаунштеттен, близ Аугсбурга - ум. 1 февр. 1923, Берлин) - нем. теолог и философ; с 1894 - профессор в Гейдельберге, с 1915 - в Берлине. Известен прежде всего своей критикой историзма и работами в области религиозной социологии. В философии религии исходил из того, что религиозное состояние является априорным переживанием, которое якобы характерно (и это он выводил из чувства необходимости и обязанности) для любой религии. Самая настоящая, но вместе с тем и самая страшная форма религии основана на мистическом переживании, переживании тайны жизни, которое обнаруживает в фактически однократном априорно-всеобщее, в конечном - абсолютный дух. Что касается понимания Трёльчем философии истории, то здесь его взгляды характеризуются следующим: индивид может быть понят только в свете таких больших коллективных индивидуальностей, как народ, класс, эпоха. Работа историка заключается в постоянном выборе и обработке "существенного" для него материала, причем для него важно различение понятий, употребляемых в то или др. время в естественных науках и науках о духе. Осн. произв.: "Geschichtliche Schriften", 4 Bde., 1912-1925; "Der Historismus und seine Ьberwindung", 1924.
ТРЕНДЕЛЕНБУРГ (Trendelenburg) Фридрих Адольф (род. 30 нояб. 1802, Эйтин - ум. 24 янв. 1872, Берлин) нем. философ и логик; профессор с 1833. Противник Гегеля, сторонник Аристотеля, в духе идей которого создал телеологическое "органическое мировоззрение", связывавшее мышление и бытие через общее для них созидающее движение. Согласно Тренделенбургу, имеется "просто справедливое", которое возвышается над всеми предпосылками и отделено от условно справедливого. Осн. произв.: "Logische Untersuchungen", 1840 (рус. пер. "Логические исследования". М., 1868); "Naturrecht auf dem Grunde der Ethik", 1860.
ТРЕШОВ (Treschow) Нильс (род. 5 сект. 1751, Драммен - ум. 22 сект. 1833, Осло) - норв. философ; с 1803 по 1813 - профессор в Копенгагене, оказавший большое влияние на дат. философию, прежде всего путем ознакомления ее с Кантом. Создал полубиологическое, полуспиритуалистическое учение - философию развития, специально уделив внимание развитию личности. Осн. произв.: "Forelдsninger over den Kantiske philisophie", 1798; "Lovgivningsprinciper", 3 v., 1820-1823.
ТРИМУРТИ (санскр. - имеющий три формы) - проповедуемое с первых веков Р. X. учение брахманов о том, что божество проявляет себя как Брахма (Бог-творец), Вишну (Бог-хранитель) и Шива ( Бог-разрушитель).
ТРИПЕЛЬ (Tripel) Хенрих (род. 12 февр. 1868, Лейпциг - ум. 23 нояб. 1946, Грайнау, близ Гармиша) - нем. философ права; с 1913 - профессор в Берлине. Боролся против формализма и культа понятия в юриспруденции; занимался также эстетикой и вопросами стиля позитивного права, которое рассматривал как произв. искусства и выражение стиля, характера воли, господствующего в данную эпоху. Осн. произв.: "Vцlkerrecht und Landesrecht", 1899; "Die Zukunft des Vцlkerrechts", 1916; "Die Hegemonie, ein Buch von fьhrenden Staaten", 1938.
ТРИХОТОМИЯ (от греч. thicha на три части и tome - сечение),sa также триализм и трилогизм - разделение на три главные части (напр., разделение человека на тело, душу, дух). Трихотомией является система Гегеля; склонность к трихотомии имелась также у В. Вундта.
ТРОИЦА - триединство. Согласно христ. догме, Троица рассматривается как факт единства Бога в трех лицах: БогОтец, Бог-Сын, Бог - Дух Святой (см. Ипостась), причем такая троичность совершенно не вредит этому единству. Учение о Троице, которого нет в Библии, появилось не раньше нач. 5 в. Эта догма напоминает представления индусов о тримурти, а также учение неоплатоников о первоедином разуме и мировой душе.
ТРОП (от греч. trope - поворот, направление) - оборот речи, образное выражение; предложение, употребленное ради стиля, формы.
ТРУБЕЦКОЙ Евгений Николаевич, князь (род. 23 сент. 1863, Москва - ум. 23 янв. 1920, Новороссийск) - рус. религиозный философ, правовед и общественный деятель; друг В. С. Соловьева, брат С. Н. Трубецкого. В 1910-1917 был инициатором создания книгоиздательства "Путь", пропагандировавшего взгляды мирообновления. Абсолютное всеединство Соловьева истолковывал через введение понятия "абсолютное сознание". Если, по Соловьеву, абсолют - это сущность всего в мире, то, по Трубецкому, он объемлет мир как всеведение, как действительное и возможное. Опять же в отличие от Соловьева Трубецкой олицетворяет Софию с идеальным замыслом о мире, с возможностью, которую человек может принять или не принять, По многим вопросам был не согласен с С. Н. Булгаковым и П. А. Флоренским. Осн. произ.: "Религиозно-общественный идеал западного христианства в 5 в.", ч. I. М., 1892; "Религиозно-общественный идеал западного христианства в 11 в.", т. 1-2, 1897; "Философия Ницше", 1904; "Социальная утопия Платона", 1908; "Миросозерцание В. С. Соловьева", т. 1-2, 1913; "Умозрение в красках", 1916; "Метафизические предположения познания", 1917; "Смысл жизни", 1918.
ТРУБЕЦКОЙ Сергей Николаевич, князь (род. 23 июля 1862, Калуга - ум. 29 сент. 1905, Петербург) - рус. религиозный философ, публицист и общественный деятель; брат E. H. Трубецкого. В 1900-1905 редактор журнала "Вопросы философии и психологии", в 1905 был избран ректором Московского ун-та. Мировоззрение его сложилось под влиянием платонизма, нем. классической философии, славянофильства и воззрений В. С. Соловьева. В центр философии ставил отношение познающего разума к сущему, отождествляемому в мистицизме с духовной сверхчувственной реальностью. Пространство и время, по Трубецкому, суть формы чувственности некой мировой души, коренящейся в Боге. Через веру человек устанавливает объективность реальности. Опыт, разум и вера дают целостную картину мира. Выдвинул идею соборности - объединения людей в "церковном богочеловеческом организме". Осн. произв.: "Метафизика в Древней Греции", 1890; "О природе человеческого сознания", 1890; "Основания идеализма", 1896; "Учение о логосе в его истории", 1900; "Собр. соч.", т. 1-6, 1906-1912.
ТРУД - как этическое явление есть то же самое, что и участие, затрата, применение: индивид находит себе применение, затрачивает силу, отдает свою энергию. Труд требует выполнения работы и "усердия". Он не только наталкивается на сопротивление вещи, но и отвоевывает себе требуемый результат, выжимает из себя все. Стремление человека направлено к тому, чтобы встать над трудом, овладеть процессом труда. В труде он все время узнает как самого себя, так и вещь: самого себя - в спонтанности примененной энергии, как физической, так и духовной; вещь - в ее сопротивлении этой энергии. Они нераздельно связаны друг с другом, они суть реальный опыт.
ТРУДОВАЯ ЭТИКА - приписываемое человеческому труду как таковому, вне зависимости от поставленной цели, моральное значение. Конечно, это понятие играет роль преимущественно в тех случаях, когда труд как общественная функция угрожает потерять свой смысл. Недооценка умственного труда и труда работников искусства в обществе должна быть компенсирована указанием на присущую этому обществу трудовую этику. В тех странах, где понятие трудовой этики отсутствовало, труд рассматривался если не как проклятие, то, во всяком случае, как нечто такое, что превращало жизнь в тягость и не давало человеку возможности позаботиться о самом себе или о душевном счастье. По мнению китайцев, наиболее умным является тот, кто благодаря уму и превосходству умеет быть праздным. В нашем мировоззрении мы ощущаем противоречие между утомительной деятельностью и мудростью. Мудрец никогда не проявляет поспешности в деле; тот, кто спешит, никогда не бывает мудрым (Линь Цзюйтан).
ТУЛМИН (Toulmin) Стивен Эделстон (род. 25 марта 1922) - амер. философ, критик неопозитивизма. Занимаясь философией науки, полагает, что в основе всех научных теорий лежат стандарты рациональности и понимания. Ученый считает понятными те события и явления, которые соответствуют принятым им стандартам, а те, что не соответствуют, являются аномалией, устранение которой движет вперед развитие науки. Стандарты рациональности меняются с изменением научных теорий, их понятийного аппарата. Согласно Тулмину, в общих чертах эволюция науки подобна дарвиновской схеме биологической эволюции (с конкурентной борьбой за существование, с выживанием лучших и т. д.). Осн. произв.: "The philosophy of science", 1953; "The ancestry of science", v. 1-3, 1961-1965; "Foresight and understanding", 1961; "Human understanding", v. 1, 1972; "Knowing and acting", 1976; на рус. яз. - "Концептуальные революции в науке". - В кн.: Структура и развитие науки. М., 1978.
ТУРНВАЛЬД (Turnwald) Рихард (род. 18 сент. 1869, Вена - ум. 19 янв. 1954, Берлин) - австр. социолог и этнолог, работавший в Германии; профессор с 1923. Разрабатывал вопросы развития у примитивных народов сил, способствующих образованию у них общественных связей; результаты этих исследований изложил в историческом психологическом аспекте в словаре М. Эберта, в статье "Reallexikon der Vorgeschichte" (14 Bde., 1924-1929). Осн. произв.: "Die menschliche Gesellschaft", 5 Bde., 19311935.
ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО - см. Хилиазм.
ТЬЕРРИ (ТЕОДОРИК) HIAPTPСКИЙ, Бретонец (Theodoricus Carnotensis, Theodoricus Brito) (ум. 1149/55, Шартр) - средневековый философ, виднейший представитель шартрской философской школы, в которой преподавал в 1115-1150, а с 1141 был ее канцлером; именно с ним связан расцвет этой школы, являвшейся центром "франц. Возрождения" 12 в, В математической метафизике Тьерри Шартрского творение есть развертывание составных единств из безусловной пустоты первоединства, которое придает цельность каждому единству. Из первоединства возникает материя как чистая зеркальная ее восприимчивость. В единении находит отражение форма бытия вещей, поскольку каждая из них есть единство составляющих ее единиц. Материя расслаивается на 4 элемента, из которых, напр., воздух раздается вширь, образуя небесную "твердь". Теория Тьерри Шартрского была возрождена в системе Николая Кузанского.
ТЭН (Taine) Ипполит Адольф (род. 21 апр. 1828, Вузьер - ум. 5 марта 1893, Париж) - франц. историограф, философпозитивист, испытавший влияние Конта, критик; профессор с 1865. В своей философии истории и искусства, кроме роли расовой принадлежности и существующих исторических условий, очень большое значение придавал роли среды (психическому, духовному, культурному, социальному окружению); пытался доискаться до истоков выдающихся способностей (faculte" maltresse) у гениев. В логике и теории познания склонялся к номинализму. Осн. произв.: "Les origines de la France contemporaine", 6 t., 1877 - 1894.



УАЙТХЕД (Whitehead) Алфред Норт (род. 15 февр. 1861, Ремсгейт - ум. 30 дек. 1947, Кембридж, Массачусетс) - англо-амер. философ и математик; с 1924 - профессор Гарвардского ун-та; один из виднейших представителей неореализма, на почве которого он создал критическую натурфилософию, позднее дополненную им конструктивной метафизикой. Западноевропейская философия представляет собой, по его мнению, "ряд подстрочных примечаний к Платону". Написал (совместно с Расселом) "Principia Mathematica" (см. Логистика). В своем осн. метафизическом произв. "Process and reality. An essay in cosmology" (1929) рассматривает объекты как неизменные и как "атомистические кирпичики природы", являющиеся только признаками и свойствами становления. Все существующее представляет собой своего рода организмы; сущность же организмов лучше всего обнаруживается в единичных электронах и единичных живых существах (coincidentia oppositorum); в пространстве, находящемся между ними, царит беспорядок. Др. осн. его произв.: "An inquiry concerning the principles of natural knowledge", 1919; "The concept of nature", 1920; "Religion in the making", 1926; "Science and the modern word", 1926; "Process and reality"; 1929; "Adventures of ideas", 1933; "The principle of relatiity", 1934; "Modes of thought", 1938; "Essays in science and philosophy", 1947.
УАРТЕ (Huarte) Хуан (род. ок. 1530, Сан-Хуан-де-Пьедель-Пуэрто, Наварра - ум. ок. 1592, Баэса) - исп. врач и философ. В своем труде "Исследования способностей к наукам" (1575, рус. пер. 1960) ставит способности души в зависимость от телесных особенностей человека, его темперамента, климатических условий и пищи. Основой изменений в природе и человеческом организме является активный элемент - огонь. Делал попытки классифицировать науки, опираясь на человеческие способности - память, разум, воображение и в •особенности наблюдение. Оказал большое влияние на расцвет исп. гуманизма 16-17 вв.
УБЕЖДЕНИЕ - процесс, посредством которого взгляды и поведение человека без принуждения подвергаются словесному воздействию др. людей. На взгляды и поведение человека могут влиять и иные факторы (напр., словесные угрозы, физическое принуждение, психологические состояния индивида). Убеждение часто включает в себя манипулирование др. людьми, и по этой причине многие относятся к нему отрицательно. Доводом в пользу убеждения является необходимость в определенной степени осуществлять социальный контроль и взаимное приспособление, без которых человеческое общество дезорганизуется; убеждение при этом обладает моральной приемлемостью по сравнению с др. альтернативами. Перефразируя оценку, данную Уинстоном Черчиллем демократии как форме правления, можно сказать, что убеждение является худшим методом социального контроля, за исключением всех остальных. В средние века в европейских университетах убеждение было одним из осн. свободных искусств, которым должен был владеть образованный человек; начиная с времен императорского Рима и до Реформации оно действительно стало великим искусством, и проповедники использовали слово как мощное средство обращения слушателей к добродетели. В принципе же убеждения людей различны, как и их характеры. Основателем этики убеждения, в противоположность этике успеха, является Кант. Гёте считал, что людей объединяют убеждения, разобщают мнения. Современная этика судит о человеке по его убеждениям, а не по внешнему успеху его деятельности. В современную эпоху убеждение в форме рекламы является основой целой отрасли производства. Процесс убеждения может быть упрощенно разбит на вербальную коммуникацию (причину, или стимул) и связанное с ней изменение в отношении (эффект, или отклик). Анализ показал серию последовательных этапов, через которые проходит индивид, подвергающийся убеждению: человек обращает внимание на представленное сообщение и понимает его значение (включая исходную посылку и, возможно, подтверждающие ее доводы). Чтобы дальнейшее убеждение имело место, нужно, чтобы объект убеждения принял или согласился с исходным положением и, за исключением случаев преходящего интереса, сохранял вновь обретенное мнение достаточно долго, для того чтобы иметь случай действовать нужным образом. Наконец, если процесс убеждения был вполне успешен, поведение индивида должно прийти в соответствие с его вновь сложившимися взглядами: напр., человек вступает в армию, становится буддийским монахом или начинает есть овсянку на завтрак. Реакция слушателя на убеждение зависит частично от его содержания и в значительной мере от того, как оно воспринимается и интерпретируется. Текст газетного объявления может иметь различную степень убедительности в зависимости от того, напечатан ли он черной или красной краской. Теоретики восприятия рассматривают результат убеждения как изменение восприятия индивидом объекта его отношения.
УБЕЖДЕНИЕ ПРИНУДИТЕЛЬНОЕ, также "промывание мозгов" (англ, brainwashing) - систематические усилия для принуждения противников принять определенную точку зрения, доктрину или обрести лояльность, выполнить команду. Является политическим термином, чаще всего применяемым к любой технике манипулирования человеческим сознанием и поведением вопреки желанию, воле или убеждениям индивида. Путем контроля за физическим и социальным окружением предпринимаются попытки создать отрицательное мнения о нежелательных группах или лицах, показать индивиду ошибочность и необходимость изменения его отношений и стиля мышления, добиться верности и безусловного послушания по отношению к правящей партии. Выражение "промывание мозгов" наиболее применимо к программам политической или религиозной индоктринации или идеологической переориентации. Техника "промывания мозгов" обычно включает: изоляцию от прежних единомышленников и источников информации; жесткий режим, требующий абсолютного повиновения и подчинения; сильное социальное давление и поощрение сотрудничества, от социального остракизма и критики, лишения пищи, сна и общения до тюремного заключения и пыток; постоянное подкрепление. "Промывание мозгов" использовалось в коммунистических политических тюрьмах, религиозными сектами и радикальными политическими группировками. Перевоспитание, или снятие эффекта "промывания мозгов" путем интенсивной психотерапии и сопоставления, оказалось более или менее результативным, особенно по отношению к членам религиозных сект. Глубина и постоянство изменений в отношениях и взглядах зависят от личности индивида, степени мотивации к исправлению и степени поддержки окружающими новых убеждений.
УДОВОЛЬСТВИЕ И НЕУДОВОЛЬСТВИЕ - два полярно противоположных чувства, определение которых невозможно и ненужно. Они сливаются с процессами сознания, так что образно их можно характеризовать как "окраску", или "акцент", процесса сознания. Стоики называли удовольствие разрешением, а неудовольствие - отклонением; и действительно, удовольствие и неудовольствие могут быть поняты как полярно связанные друг с другом чувства ценности. Чувство удовольствия наступает при выполнении желания (часто неосознанного), а неудовольствия - при невыполнении его. Переход к выполнению желания - это то, что соответствует в действительности всякому удовольствию, а удаление от выполнения желания - то, что соответствует всякому неудовольствию; удовольствие и неудовольствие относятся к желанию как утверждающая и отрицающая формы сознания. См. также Гедонизм.
УИСДОМ (Wisdom) Джон (род. 12 сект. 1904, Лондон) - англ, философ, представитель лингвистической философии. Задачу философского исследования видел в прояснении отдельных выражений обыденного языка. Абстрактные философские понятия, такие, напр., как материя, являются, по Уисдому, логическими конструкциями, которые следует сводить к конкретным понятиям, описывающим чувственные данные, телесные и психические проявления. Особо занимался исследованием парадоксов, связанных с проблемой познания сознаний др. людей. Традиционные философские вопросы возникли, согласно Уисдому, в результате бессознательных влечении и стремлений человека и потому философские теории следует рассматривать в лингвистической философии, сближенной с психоанализом, как своеобразные заболевания, нуждающиеся в лечении. Осн. работы: "Other minds", 1952; "Philosophy and psychoanalysis", 1953; "The unconscious origin of Berkeley's philosophy", 1953.
УЛЬРИХ ЭНГЕЛЬБЕРТ (Ulrich Engelbert) из Страсбурга (род. 1248/54, Кёльн - ум. 1277, Париж) средневековый теолог и эстетик; ученик Альберта Великого, находился с ним в тесной дружбе и был его биографом. Испытал сильное влияние неоплатонизма. Считал, что красота эстетического предмета связана с благородством приданной ему формы.
УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ - формальнологический прием, состоящий в мысленном выводе из нескольких суждений, предпосылок или посылок одного суждения - вывода. В простейшем случае умозаключение состоит из двух посылок и вывода - такое умозаключение называется силлогизмом; умозаключение, содержащее более чем две посылки, должно быть разбито на ряд силлогизмов. В силлогизме субъект предложения, составляющего вывод, называется меньшим термином, посылка, которая его содержит, - меньшей посылкой; предикат вывода - большим термином, содержащая его посылка - большей посылкой; понятие, имеющееся в обеих посылках, но уже не представленное в выводе, называется средним термином. В зависимости от того, выступают ли больший и меньший термины посылок как субъект или как цредикат, возможны 4 фигуры силлогизма; 1) М есть P; S есть М, следовательно, S есть Р; 2) P есть М; S есть М и т. д.; 3) М есть P; M есть S и т. д.; 4) P есть M; M есть S и т. д. Из того факта, что посылки могут быть общеутвердительными или общеотрицательными, частноутвердительными или частноотрицательными, следует, что схематично существует 4 х 16 = 64 модуса, т.е. вида умозаключения, из них только 19 ведут к правильному выводу. Ошибки в умозаключении, которых следует избегать: 1) не должно быть учетверения термина (quaternio terminorum); 2) из двух отрицательных или из двух частных посылок нельзя получить вывода (а также, конечно, из двух частноотрицательных). Очень часто умозаключение (при опущении большей посылки) бывает сокращенным - энтимема (напр.: "Опасное запрещено, прислоняться опасно, следовательно, прислоняться запрещено", или иначе: "Прислоняться нельзя! Опасно!"). Цепь умозаключений возникает благодаря тому, что вывод одного умозаключения (просиллогизма) становится посылкой в др. умозаключении (эписиллогизме). Нечто иное представляет собой сорит. До сих пор предполагалось, что суждения умозаключения являются категорическими - категорическое умозаключение; но они могут быть и гипотетическими - гипотетическое умозаключение. Т. н. разделительное умозаключение (см. Дизъюнктивные суждения) является разновидностью категорического умозаключения. Для всех умозаключений имеет силу следующее положение: вывод умозаключения выводится из более слабой части (слабой в этом смысле является отрицательное, частное, гипотетическое - в противоположность утвердительному, всеобщему, категорическому). В таком смысле умозаключения по аналогии, индуктивные (см. Индукция) и вероятностные (см. Вероятный), хотя их и называют умозаключениями, не являются таковыми.
УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ АПАГОГИЧЕСКОЕ (от греч. apagoge - уводить, лат. abductio) - умозаключение, совершаемое при наличии достоверной большей посылки и меньшей посылки, представляющей собой суждение, в истинности которого нет уверенности, хотя и предполагается, что оно истинно (у Аристотеля). Апагогическое (косвенное) доказательство есть доказательство от противного (deductio ad absurdum).
УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ ОШИБОЧНОЕ - в логике такое умозаключение, из которого получается ложный вывод (ненамеренно), хотя посылки могут быть истинными. Намеренно ошибочное умозаключение называется софизмом. См. также Неправильное умозаключение.
УНАМУНО (Unamuno) Мигель де (род. 22 сент. 1864, Бильбао - ум. 31 дек. 1936, Саламанка) - исп. писатель и философ-экзистенциалист; профессор с 1891. Считал, что осн. трагедия жизни заключается в неразрешимости спора между верой и знанием, спора, в котором он участвовал на стороне веры. Символом такой трагической жизни являлся для него ДонКихот, выступающий как "душа Испании", воплощение трагического чувства действительности. Осн. произ.: "Das Leben des Don Quichote und des Sancho", 1914; "Die Agonie des Christentums", 1928; "Das tragische Lebensgefьhl", 1913.
УНИВЕРСАЛИЗМ - всесторонность, многосторонность, всеохватывающее знание; стремление к целостности, форма мышления, которая рассматривает универсум как целое и пытается из этого довлеющего над всем целого объяснить, понять и вывести единичное (Платон, Аристотель, Фома Аквинский, Гегель). Социологический универсализм, выступающий против индивидуализма, имеет место у Адама Мюллера и Отмара Шпанна.
УНИВЕРСАЛИИ (от лат. unlversalis общий) - в схоластике общие понятия, идеи, которые, имея самостоятельный смысл, существуют телесно, "до вещей" (Иоанн Скот Эриугена) или "в вещах" (Фома Аквинский), либо же они существуют только в виде умственных построений "после вещей" (Локк) или являются просто "именами вещей", словами (Росцелин, Оккам).
УНИВЕРСАЛЬНЫЙ (от лат. universalis - общий) - всеобщий, всеохватывающий, разносторонний, относящийся к универсуму.
УНИВЕРСУМ (от лат. Universum, summa rerum) - единая Вселенная; "Мир как целое".
УНИФИЦИРОВАННАЯ НАУКА - см. Неопозитивизм.
УОРД (Ward) Джеймс (род. 27 янв. 1843, Халл, Йоркшир - ум. 4 марта 1925, Кембридж) - англ, психолог; профессор с 1897. Рассматривал психологию только как теорию сознания. Особенно подчеркивал значение внимания как единственного вида психической деятельности. Реальный мир понимал как совокупность взаимодействующих "духов" - монад. Осн. произв.: "Naturalism and agnosticism" 2 v., 1899; "The realm of ends", 1911; "Psychological principles", 1918.
УОРД (Ward) Лестер Франк (род. 18 июня 1841, Джолиет - ум. 18 апр. 1913, Вашингтон) - амер. социолог, основоположник психологизма в социологии, один из основателей палеоботаники, первый президент Амер. социологической ассоциации (1906-1908). В противоположность биологизму Г. Спенсера полагал, что социальная эволюция проявляется активно и направляется гл. о. психологическими силами и волей. Из психологических сил выделял желание, выражающее природные импульсы - удовлетворение голода и стремление к продолжению рода. Именно эти желания толкают человека к преобразованию окружающей среды. Интеллект человека, по Уорду, есть главное его достояние, которое позволяет ему (в т. ч. в коллективных действиях) заменить стихийное проявление слепых эволюционных сил, господствующих в животном мире, осознанным прогрессом. Осн. труды: "Glimpses of the cosmos", v. 1-6, 1913 - 1918; "L. F. Ward. Selections from his works", 1963; "Dynamic sociology", v. 1 - 2, 1968; "Pure sociology", 1970; "Applied sociology", 1974; на рус. яз. - "Психические факторы цивилизации", М., 1897; "Очерки социологии", М., 1901.
УОРНЕР (Worner) Уильям Ллойд (род. 26 окт. 1898, Редлендс, шт. Калифорния - ум. 23 мая 1970, Ист-Ластинг, шт. Мичиган) - амер. антрополог и социолог. Большое значение придавал определению социальной позиции (статуса) групп (классов) людей по набору признаков - образование, занятие, состояние, доход, семья, друзья, клубы, привычки и т. д., - среди которых предпочтение отдавалось экономическим факторам. Разработал методики определения и оценок социального статуса и распределения населения по ним. По Уорнеру, в США существуют шесть социальных групп: высшая - высшая, низшая - высшая, высшая - средняя, низшая - средняя, высшая - низшая и низшая - низшая. Эти группы составляют систему, находящуюся в равновесии, и даже существующее социальное неравенство необходимо для сохранения общества. Для более глубокой разработки своих идей и методов исследовал проблемы взаимоотношений между этническими группами общества, факторы воспитания и образования, механизмы формирования религиозных убеждений и верований. Осн. произв.: "Social class in America", 1960; "The corporation in the emergent Amerucan society", 1962; "American life: dream and reality", 1965.
УОТСОН (Watson) Джон Бродес (род. 9 янв. 1878, Гренвиль - ум. 25 сент. 1958, Нью-Йорк) - амер. психолог; профессор ун-та Джонса Хопкинса в Балтиморе (1908-1920). Один из главных представителей бихевиоризма; свою психологию основывал на данных биологии и отбрасывал интроспекцию как психологический метод. Отождествляя поведение с системой видимых и скрытых моторных реакций, замыкал его исследование схемой "стимул - реакция". Главной задачей психологии считал изучение процессов научения. Осн. произв.: "Behavior. An introduction to comparative psychology", 1914; "Behaviorism", 1925; "The battle of behaviorism", 1928; "Psychological care of infant and child", 1928 (рус. пер. "Психологический уход за ребенком", 1929).
УПАНИШАДЫ (от санскр. ира - рядом и sad - сидеть с учителем) - древнеинд. произв. религиозно-философского характера, примыкающие к Ведам и определявшие духовное развитие древнеинд. культуры приблизительно с 800 до 500 до Р. X. Развивая темы и понятия Вед (космологическая тематика, идея единства всего сущего и т. д.), Упанишады вводят их в рамки более последовательной монистической системы и - в отличие от Вед - переносят центр тяжести с внешней на внутреннюю сторону явлений. Упанишады оказали исключительное воздействие на развитие инд. мысли и явились источником для самых различных религиозных и философских направлений. См. Индийская философия.
УСЛОВИЕ - то, от чего зависит нечто другое (обусловленное), что делает возможным наличие вещи, состояния, процесса, в отличие от причины, которая с необходимостью, неизбежностью порождает что-либо (действие, результат действия), и от основания, которое является логическим условием следствия. См. также Функция, Отношение.
УСТАНОВКА - в психологии различная, в зависимости от индивида и времени, духовная ориентация мысли и воления, ожидания, надежды или опасения, склонности, убеждения, пристрастия и предубеждения, которая определяет не только наше отношение к какому-либо предмету, событию, факту, мнению, делу, лицу и т.д., но также и прежде всего то, в каком виде они нам непосредственно представляются, т.е. то, как они реализуются в мире наших восприятий. Установки могут быть обусловлены внутренне (потребностями, направленностью внимания) или вызываться определенными моментами внешнего события (субъективные и- объективные установки). Промежуточное положение занимают установки, возникшие как результат прошлого опыта, связанного с данным предметом, и сохранившиеся в течение долгого времени (дружба, вражда, уважение, доверие и т. д.). Установка, т. о., есть такое отношение между созерцающей личностью и предметами, при котором соответствующие реакции возникают не только при повторении таких же воздействий, но и в том случае, если ожидается их проявление, на что могут указывать какие-либо предзнаменования или сигналы (см. Интенция, Восприятие пространства).
УСТОЙЧИВОСТЬ - постоянство, пребывание в одном состоянии; противоположность - изменение.
УТВЕРЖДЕНИЕ - положение, мысль, которой доказывают что-нибудь.
УТИЛИТАРИЗМ (от греч. utilitas польза, выгода) - точка зрения пользы; этическое направление, считающее, что целью человеческих поступков должно быть стремление извлекать из всего материальную выгоду, пользу, благополучие, независимо от того, идет ли речь об индивиде или об обществе. Происхождение нравственных норм утилитаризм выводит, по крайней мере частично, из соображений пользы. Основателем утилитаризма как псевдоэтической системы, построенной на отождествлении добра и пользы, был Иеремия Бентам, который считал, что 4 возможно большее число людей должно стремиться к возможно большему счастью", что, способствуя благу общества, мы тем самым одновременно способствуем своему собственному (см. Эвдемонизм). Как основатель утилитаризма, так и др. более поздние его представители были преимущественно англичанами: Джон Стюарт Милль, Зидвик и др.
УТОМЛЕНИЕ - частичная или полная утрата работоспособности или способности реагировать на раздражение, состояние паралича в (мышечных и) ганглиозиых клетках, которое развивается при отсутствии или недостаточном притоке кислорода и при образовании и накоплении определенных продуктов обмена веществ, т.е. "веществ утомления". Утомление имеет разнообразные проявления на поведенческом (снижение скорости и точности работы, снижение производительности труда), физиологическом (затруднение выработки условных связей, повышение инертности в динамике нервных процессов), психологическом (снижение чувствительности, нарушение внимания, памяти, интеллектуальных процессов, сдвиги в эмоционально-мотивационной сфере) уровнях. В зависимости от специфики проявлений выделяются разные виды утомления: физическое и умственное, острое и хроническое и т. п. Исследование явления утомления - важная задача психотехники.
УТОПИЯ (от греч. ou - не и topos место) - "страна, которой нет". Течение мысли, изображающее идеальное состояние совместной жизни людей, преимущественно с гуманитарно-коммунистической окраской, произвольно сконструированный образ (идеал) желаемого общества. Прообразом всех утопий является "Государство" Платона. Слово и понятие "утопия" введены Томасом Мором ("Utopis", 1516). Утопист - человек, который имеет склонность, проповедует и стремится к осуществлению неосуществимых планов улучшения общества (к утопиям).
УЧЕНИЕ ОБ ИДЕЯХ - см. Платон, Идея.
УЧЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕ - см. Социология.
УЧЕНИЕ ОБ ОТНОШЕНИЯХ, с о циология отношений - возникшее в недалеком прошлом формалистическое направление в социологии, главным представителем которого является Леопольд фон Визе (см. также Среда).
УЧЕНИЕ О ВСЕОБЩЕМ ОДУШЕВЛЕНИИ - то же самое, что панпсихизм.
УЧЕНИЕ О ВЫРАЖЕНИИ - учение о том, что доступное наблюдению бытие и поведение человека есть выражение психического состояния и психических процессов; оно входит как составная часть в учение о характере, поскольку характер становится доступным для понимания благодаря формам выражения. Современная психология причисляет к гештальткачествам также свойства сущности, показывая, что предметы и отношения вещей также обладают сущностью и через ее свойства выражают свой "характер" - в большинстве случаев неподвластным человеку образом. В зависимости от того, рассматриваются образы выражения (установившиеся телесные формы) или выразительные движения, позволяющие выявить скрытое за ними душевное содержание, различают учение о статическом выражении (физиономику) и учение о динамическом выражении (патономику). К учению о статическом выражении относится учение о конституции, задачей которого является исследование связей, существующих между телом и характером; сюда же относится (сильно переоцениваемое) учение о том, какое значение имеет при определении характера форма головы (см. Френология), лица (см. Физиономика), рук (см. Хирономика). К учению о динамическом выражении относится учение о содержании, которое находит выражение в игре лица, в свойственных телу манерах и жестах (см. Мимика) и пантомимике, точно так же, как в походке, в характерных особенностях голоса, в манере говорить. Особенно важное значение имеет почерк (см. Графология), исследование которого создает благоприятные условия для исследования выражения, т. к. в письме, как и в каждом трудовом процессе, фиксируются и закрепляются следы определенных форм выражения того, кому оно принадлежит. В современном учении о выражении все чаще и чаще прибегают к исследованию динамических форм выражения, поскольку они позволяют сделать вывод относительно закономерностей. Хотя к динамическим формам выражения могут быть отнесены только (изменчивые) душевные настроения, но и изучение специфических форм потенциальной возможности поведения, изучение оттенков выражения лица, также поможет произвести классификацию постоянных черт характера того или иного человека. Учение о выражении развивалось параллельно с психологией; от рассмотрения отдельных элементов (когда отдельному признаку по мере надобности приписывалось определенное значение) перешли к целостному рассмотрению (признак приобретает определенное значение только в том случае, если он ставится в связь с др. признаками, в каждом движении проявляется весь характер человека); возник этот метод уже в 18 в., в период возрождения учения о выражении (Гёте, Лафатер, Лихтенберг), его развитию особенно большое содействие оказали И.И.Энгель своим произв. "Ideen zu einer Mimik" (1785- 1786), T. Пидерит и Ч. Дарвин. В 19 в., под влиянием развития естественнонаучного мышления, это учение было почти совсем забыто. В настоящее время видным представителем и продолжателем учения о выражении может считаться Людвиг Клагес.
УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ - методология, исследование метода, особенно в области философии и в частных науках, и выработка принципов создания новых, целесообразных методов. Учение о методе появляется впервые в Новое время. До этого не проводилось различия между наукой и научным методом.
УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ - наука о познании. Различают: 1) Теорию познания как специальное исследование познания; она в свою очередь делится на критику познания, отправляющуюся от существовавшего до сих пор типа познания, в котором она критически отказывает наличному знанию (см. Кант. Критика чистого разума), и на теорию познания в узком смысле, предметом которой является этот тип познания. 2) Метафизику познания, которая исследует сущность познания, исходя большей частью из возможности познания, заключенной в бытии познающего и познаваемого. В 19 и нач. 20 в. в учении о познании возникло множество направлений: эмпиризм, эмпириокритицизм, идеализм, иллюзионизм, конвенционализм, критицизм, феноменализм, позитивизм, прагматизм, реализм-, сенсуализм, скептицизм. В настоящее время учение о познании потеряло свою самостоятельность и свое значение. В философии Шелера оно выступает только как раздел учения об объективных сущностных взаимосвязях. У неотомистов, а также у Н. Гартмана и С. Александера оно включается в метафизику. Экзистенциализм пытается заменить отношения субъект - объект понятием бытия человека в мире.
УЧЕНИЕ О ПОРЯДКЕ, наука о порядке - введенное В.Ф. Оствальдом, X. Дришем и амер. философом Райсом обозначение логики в самом широком смысле общего учения о предметах.
УЧЕНИЕ О СЛОЯХ - понимание действительности как порядка "слоев бытия". Аристотель различал 5 "слоев": низшая - материя (Hyle), высшая - дух; между ними расположены вещи, живые существа и душа. В этой и аналогичной формах онтологическое учение о слоях существует вплоть до наших дней. Слои бытия характеризуются тем, что низшие, более сильные слои являются носителями высших, но, несмотря на это, высшие слои остаются свободными, поскольку свобода не стеснена тем фактом, что низшим слоям присуще быть носителями, особенно потому, что высшие слои по сравнению с низшими обнаруживают новые свойства (образ всадника и лошади). "Всякий слой бытия имеет свой собственный категориальный комплекс, и каждому из этих комплексов присущ свойственный им детерминационный тип. И подобно тому, как категории любого низшего слоя видоизменяются в высшем и возвращаются в специфически новом качестве усиленными, так и низшие детерминационные типы видоизменяются и усиливаются в высших" (Н. Гартман). Так, напр., имеется слой неорганического с категориальным комплексом, группирующимся вокруг понятия материи с детерминационным типом каузальности. Этот слой является носителем органического слоя, в котором вновь возрождаются категория материи и каузальная детерминированность, но они видоизменяются благодаря специфически новому качеству категории живого; на детерминационный тип низшего слоя наслаивается детерминационный тип целесообразности. Слой неорганического сильнее органического, оказывает большее воздействие и является более долговечным, однако органическое, особенно благодаря новой категории живого, свободно по отношению к неорганическому; растение для своего питания избирает вещества из почвы, направляет воду по корням, поворачивает цветок к солнцу. Нравственная свобода человека может рассматриваться как специфический вид этой "категориальной" свободы, которой обладает всякий высший слой по отношению к низшему, следовательно, в данном случае слой духовного по сравнению со слоем душевного. Э. Ротхаккер развивает психологическое учение о слоях, различая внутри цельной личности три главных слоя: 1) вегетативную и животную жизнь во мне; 2) мое Оно, определенное прежде всего стремлениями и чувствами; 3) мое собственное, мыслящее, самосознающее Я. В этих слоях, которые необходимо рассматривать как центры органически-душевной совокупности изменчивых границ и постоянного взаимодействия, действуют те же закономерности, что и в слоях бытия.
УЧЕНИЕ О ХАРАКТЕРЕ, характерология - учение о формировании и сущности характера и о его значении для личности в целом, а также учение о личности вообще (изучение личности); родоначальником учения о характере следует считать Юлиуса Банзена. Это учение ставит себе целью объяснить характер, т.е. индивидуальные особенности, человека. Учение о характере использует описание физического облика человека вместе с учением о выражении и исследованием конституции человека. Обобщением получаемых результатов занимается типология. Образование характера есть сознательный либо бессознательный процесс самоформирования (психогенетическая теория), вызываемый половым чувством, моментами его вытеснения и сублимации (Фрейд) или же честолюбивыми и властолюбивыми побуждениями (Адлер, Юнг). С точки зрения психологической теории формирование характера определяется наследственными физическими данными, составляющими основу психического (наследственность). В настоящее время учение о характере рассматривается как часть антропологии, которая изучает развитие характера и его значение для формирования личности в целом. Первое систематическое научное изложение учения о характере дал Л. Клагес; развил и углубил его Ф. Лерш.
УЧЕНИЕ О ЧЕРЕПЕ - см. Френология.
УЧИТЕЛЯ ЦЕРКВИ - почетное имя (лат. doctor ecclesiae), данное католич. церковью заслуженным ученым. К учителям церкви относятся греч. отцы церкви: Афанасий (296-373), Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст; рим. отцы церкви: Амвросий Майландский, Иероним (345-420), Аврелий Августин Блаженный, Григорий Великий (папа в 590 - 604); др. учителя церкви: Фома Аквинский, Бонавентура, Лев I (папа в 440-461), Пётр Дамиани, Бернар Клервоский, Гиларий из Пуатье (315-366), Альфонс из Лигуори (16961787), Франц Залесский (1567-1622), Кирилл Александрийский (патриарх в 412 - 444), Кирилл Иерусалимский (315 - 386), Иоанн Дамаскин, Беда Венерабилис Достопочтенный.



ФАЗЫ (от греч. phasis - появление) - ступени развития и изменения чего-либо, этапы, отрезки непрерывного процесса развития.
ФАЙХИНГЕР (Vaihinger) Ханс (род. 25 сент. 1852, Нерен, близ Тюбингена - ум. 17 дек. 1933, Галле) - нем. философ; профессор с 1884. Прежде всего известен как исследователь философии Канта ("Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft", 2 Bde., 1881), основатель Кантовского общества (1904) и печатного органа "Kantstudien". В его осн. произв. "Die Philosophie des Ais-Ob" (1911) все ценности и идеалы рассматриваются только как фикции: эти фикции, т.е. есть допущения, сделанные нами для преодоления затруднений мышления и достижения его цели, противоречат действительности, а иногда даже и сами являются противоречивыми, но все же, несмотря на это, служат мышлению и жизни. В философии морали Файхингер примыкал к этике Шиллера, особенно это касается его понимания этического идеала. Им также написаны: "Hartmann, Dьhring und Lange", 1876; "Nitezsche als Philosoph", 1902 (рус. пер. "Ницше как философ". СПБ., 1913); "Pessimismus und Optimismus", 1924.
ФАКТ (от лат. faktum - совершившееся, сделанное) - 1) событие; фактический - действительный; фактичность (в противоположность логичности, логическому, идеальному бытию). Фактор- воздействующий, влияющий; одно из влияющих, определяющих обстоятельств; причина; 2) сделанное, совершившееся; противоположность - cogitatum или dictum - помысленное или сказанное: находящаяся перед нами действительность, то, что признается реально существующим. Первоначально - "положение вещей" или "состояние дел", порождаемое деятельностью. Понятие "факт" предполагает объект, предмет, который в его данности, во всяком случае, всегда согласуется с переживаниями субъекта. Поэтому в процессе исследования при установлении фактов стараются исключать по возможности субъект, с его несовершенством, и заменить его аппаратом, инструментом. Наиболее распространено это понятие в философии позитивизма, но и здесь оно варьирует от нерасчлененных восприятий до абстрактного мысленного следствия из какого-нибудь естественного закона. По М. Шелеру, "чистые факты" можно было бы узнавать по тому, как при изменении чувственных восприятий, благодаря которым они, по сути дела, доходят до нас, они сохраняются как нечто позитивное, тождественное; однако еще не установлено, имеются такие факты или нет; см. Видимость (достоверная видимость). Особенно ненадежно понятие факта в области психологии, истории философии и социологии.
ФАКТИЧНОСТЬ (от лат. factum совершившееся, сделанное) - данность, в частности факт возлагания на себя ответственности за собственное существование; по Хайдеггеру, фактичность - это фактичность факта существования. Понятие фактичности заключает в себе бытие-в-мире некого "внутримирового" сущего, именно такое бытие, что это сущее может понять себя как находящееся во власти своей "судьбы" вместе с бытием сущего, которое оно встречает внутри своего собственного мира (см. Заброшенность).
ФАКТОРОВ ТЕОРИЯ - социологическая концепция, объясняющая общественное развитие воздействием тех или иных равноправных факторов: экономики, техники, культуры, религии, морали и т. п. В социологии известны попытки объяснить это развитие воздействием одного какого-либо фактора (географического или геополитического, психологического, демографического и др.), но подобные стремления кончались неудачей, и потому в кон. 19 -нач. 20 в. ряд социологов (М. Вебер, Г. Моска, M. M. Ковалевский и др.) выдвинули теорию равноправных взаимодействующих факторов, играющих важную роль в истории общества. В тех случаях, когда анализ влияния этих факторов не сводился лишь к их описанию и субъективистскому толкованию, сторонникам данной теории подчас удавалось достичь в известной степени удовлетворительных результатов. Особенно это относится к настоящему времени, когда ряд современных теорий общественного развития (теория "стадий роста" У. Ростоу, теории индустриального и постиндустриального общества Р. Арона, Д. Белла, 3. Бжезинского и мн. футурологические теории) за определяющие факторы взяли развитие техники и промышленности, а также связанный с научно-техническим прогрессом подъем социально-экономических и духовных процессов.
ФАЛЕС из Милета(род. ок. 625 ум. ок. 545 до Р. X.) - древнегреч. философ; политический деятель; совершал далекие путешествия с познавательными целями; используя полученные в Египте знания, в 585 предсказал солнечное затмение. По Аристотелю, Фалес является первым ионийским философом и вместе с тем первым (древнегреч.) философом вообще. Возводил все многообразие явлений и вещей к единой первостихии - воде. Ему (а также Филону) приписывают изречение: "ghothi seauton" ("познай самого себя"). Соч. Фалеса не сохранились.
ФАНАТИЗМ (от лат. fanum - жертвенник, храм) - полная поглощенность какой-нибудь идеей, мировоззрением, религией, страстная и слепая приверженность делу, идеологии.
ФАНТАЗИЯ (от греч. phantasia - воображение) - творческая сила, объединяющая непосредственные переживания с действительностью духа, причем внутреннее содержание ее представляет собой базу всех разновидностей способностей к творческому воображению (называющихся поэтому также "чувственной способностью"). Отличают сенсорную фантазию, характеризующуюся созерцательностью, внутренней направленностью на основе воспоминаний, от моторной фантазии с присущей ей спонтанностью; ранней активной формой последней являлась игра. Благодаря переходу сенсорной фантазии к моторной рождается творческая фантазия ученого, художника или инженера. Трудно представить действительность великого естествоиспытателя без этого высокого дара, имея в виду такую фантазию, которая не покидает земной почвы и подходит с меркой действительного и познанного к вещам, которые предчувствуются, предполагаются. Образы фантазии и фантазию как процесс обычно называют фантазирование м, правда чаще в отрицательном смысле; ср. Галлюцинация. Фрошаммер считает всю действительность продуктом мировой фантазии.
ФАНТАСМАГОРИЯ (от греч. phantasma - видение, призрак и agoreuo - говорю) - причудливое видение, фантастический образ, призрак, галлюцинация, нечто нереальное.
ФАНТАСТИЧЕСКОЕ - основанное на фантазии, независимо от реальности. Чтобы отличить идеальное от фантастического, Гёте обращается к меткому образу акведука: идеальное покоится на устоях, которые имеют своей основой почву действительности; фантаст возводит в воздухе арки своего воздушного замка.
ФАРАБИ (аль-Фараби) Абу Наср Мухаммед ибн Тархан (род. ок. 870, Фараба, Ср. Азия - ум. 950, Дамаск) мусульманский философ, выдающийся комментатор платоновской и аристотелевской философии, склонялся к неоплатоновскому учению об эманации. Осн. произв.: "Геммы премудрости", "Трактат о взглядах жителей добродетельного города", "Большая книга о музыке", трактат о классификации наук.
ФАТАЛИЗМ (от лат. fatalis - определенный судьбой) - вера в судьбу; мировоззрение, согласно которому все должно свершиться так, как того хочет слепой рок (фатум), и человек ничего не может изменить в этой судьбе (см. также Детерминизм).
ФАТУМ (лат. fatum) - судьба, слепая необходимость природы. Amor fati - любовь к судьбе, по Ницше - признак человеческого величия (см. Судьба); у стоиков - сила, управляющая миром.
ФАУСТОВСКИЙ - по О. Шпенглеру, характерная черта западного человека с его никогда не удовлетворяющимся стремлением к познанию истины, абсолютно значимого, последних вещей, в противоположность аполлоновскому человеку греч. античности; см. также Аполлоновскодионисийский.
ФАЦЗЯ ("школа законников") - школа в древнекит. философии. Защищала идею суверенного права, приспособленного к обстоятельствам, и с позиций абстрактного неэтического формализма вступила в полемику с конфуцианством; осн. ее представители - Гуань Чжун (7 в. до Р. X.), Шан Ян (4 в. до Р. X.) и Хань Фэйцзы (3 в. до Р. X.).
"ФЕДОН", или "О душе" - название одного из соч. Платона, в котором содержится его доказательство бессмертия души. Названо так по имени Федона, ученика Сократа, в 399 до Р. X. основавшего этическую школу, которая просуществовала до 260 до Р. X.
ФЕДОРОВ Николай Федорович (род. 1828 - ум. 28 дек. 1903, Москва) - рус. религиозный мыслитель, философ, православный священник, объявленный в конце жизни еретиком. В соч. "Философия общего дела" (т. 1-2, 1906-1913), изданном после смерти Федорова его учениками и последователями, он предложил целую оригинальную неохрист, систему - космизм, - подчиненную идее "патрофикации" (воскрешения предков - "отцов"), которая подразумевала воссоздание всех живших поколений, их преображение и возвращение к Богу. Их "воскрешение" усматривал в возможности регуляции слепых сил природы средствами развивающихся науки и техники, овладения их достижениями, в т. ч. в области переустройства человеческого организма, освоения космоса и управления космическими процессами, в распространении высшей нравственности, связанной с "долгом воскрешения", являющимся общим делом человечества. Это, по мысли Федорова, могло бы привести к всеобщему братству и родству ("объединию сынов для воскрешения отцов"), к преодолению всякой вражды, разрыва между мыслью и делом, "учеными" и "неучеными", городом и деревней, богатством и бедностью; кроме того, создавались бы предпосылки для прекращения всех войн и условий для милитаристских устремлений. Христ. идею личного спасения считал противоположной делу всеобщего спасения и потому безнравственной. Некоторые философские идеи Федорова вызывали интерес еще у Ф. Достоевского, Л. Толстого, В. Соловьева. Признание пришло к нему после его смерти, в нач. 20 в., в период повального увлечения мистицизмом. Космизмом увлекались даже некоторые большевики, как, напр., Луначарский; среди почитателей Федорова называли также "пролетарского" писателя М.Горького и поэта В. Маяковского. У учения много поклонников и в настоящее время. Это гл. о. философы-мистики, однако представители естественных наук относятся к космизму скептически.
"ФЕДР", или "О красоте" - название одного из соч. Платона об эросе и о риторике (дано по имени современника Платона).
ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг Андреас (род. 28 июня 1804, Ландсгут - ум. 13 сент. 1872, Рейхенберг, близ Нюрнберга) - нем. философ, младогегельянец, считал философию наукой о естественно понятой действительности в ее истине и универсальности. Истина, действительность, чувственность, по Фейербаху, тождественны. Путь к истине - это не материализм и не (теоретический) идеализм, не физиология и не психология; физическое и психическое образуют в человеке динамическую целостность, которая может быть разложена только в абстракции. Антропология есть также теология как продукт человеческого духа. Бог есть не что иное, как сущность человека, мысленно освобожденная от границ индивидуального, т.е. действительного, телесного человека, и опредмеченная, т.е. созерцается и почитается как некая другая, отличная от него, самостоятельная сущность. Человек есть "истинный ens realissimum" (реальнейшее сущее, Бог). Сущность человека - разум, воля и сердце. Старый непреодолимый разлад между посюсторонностью и потусторонностью должен быть снят, чтобы человечество всей душой, всем сердцем сосредоточилось на самом себе, на своем мире и своем настоящем. Если мы больше не будем верить в лучшую, потустороннюю жизнь, а будем стремиться к лучшей посюсторонней жизни, но не поодиночке, а объединенными силами, то мы создадим такую жизнь. При этом мы должны на место любви к Богу поставить любовь к человеку как единственную истинную религию, на место веры в Бога - веру человека в самого себя. Осн. произв.: "Das Wesen des Christentums", 1841 (рус. пер. "Сущность христианства", 1955); "Das Wesen der Religion", 1851 (рус. пер. "Сущность религии", 1955); "Teogonie", 1857; "Die Unsterblichkeitsfrage", 1846 (рус. пер. "Вопросы о бессмертии души", 1955); "Избр. философские произв.", т. 1-2. М., 1955.
ФЕНОМЕН (от греч. phainomenon - являющееся) - явление, данное нам в опыте чувственного познания, в отличие от ноумена, постигаемого разумом и составляющего основу, сущность феномена (см. Первофеномен).
ФЕНОМЕНАЛИЗМ - философское направление, рассматривающее предметы опыта или как проявления (феномены) непознаваемой "вещи-в-себе" (объективный феноменализм), или как простые феномены сознания и субъективные ощущения (крайний феноменализм). Объективный феноменализм защищали Кант, Шопенгауэр, Гербарт, Лотце, Э. Гартман; крайний феноменализм - Мах, Файхингер.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч., букв. учение о феноменах) - учение о явлении. Феноменология означает: 1) у Канта - учение об эмпирическом явлении в отличие от учения о вещи-в-себе; Кант употребляет свово "феноменология" в своей работе "Metaphysische Anfangsgrьnde der Naturwissenschaft"; в его трех "Критиках" оно не встречается; 2) у Гегеля ("Феноменология духа") - это метафизическое изображение сознания в его диалектическом поступательном движении от чувственной непосредственности - через ступени самосознания, нравственности, искусства, религии, nkyKH, философии - к абсолютному знанию; 3) у Брентано и его школы - то же, что и "описательная психология"; 4) у Штумпфа - анализ чувственного содержания и образов памяти, проникающий вплоть до последних компонентов; 5) у Н. Гартмана - непредвзятое выявление и описание феноменов (данного) как первая ступень систематирующей работы мысли, за которой следуют вторая и третья ступени - апоретика (проблематика) и теория; 6) у Гуссерля - исследование значения и смысла, наука о сущностях (см. Эйдос), которая, подобно геометрии, может иметь дело только с чистыми "эссенциями", сущностями, но не с реальными "экзистенциями", вещами, фактами, сведения о которых намеренно исключены, "заключены в скобки" (см. Эпоха). Вернее, у Гуссерля феноменология есть не учение о самой сущности, а наука о созерцании сущности, о сознании, созерцающем сущность. Важнейшей особенностью этого сознания является интенциональность (см. Интенция), т.е. сознание есть сознание о чем-либо. В самой сущности переживания не заключено не только того, что оно представляет собой, но также и того, что в нем мыслится, в каком определенном и неопределенном смысле оно является сознанием, одним словом, что оно "полагает". Реальностью обладает отнюдь не то, что является самостоятельным, но только интенциональное, основанное, являющееся. "Сущность", которая имеет значение для целого ряда "индивидов" (индивидуальных данностей), объединяет, образует целую "область" индивидов, принадлежащих к соответствующей "сущности", т.е., напр., то, что утверждается о сущности "общности", имеет значение для всех действительных общностей. Последняя (абстрактнейшая, чисто формальная) всеобщность сущностей образует "областьдля-себя", исследование которой составляет конечную задачу феноменологии. Принцип mathesis universalis в логике, математике, теории множеств и отношений постигается в себе, что может проложить для науки путь к "самим вещам". Феноменология Гуссерля представляет собой наряду с философией жизни, экзистециализмом, онтологией одно из четырех крупнейших направлений, определяющих развитие современной философии. Метод Гуссерля занимает место естественной природной установки человека по отношению к тому, что встречается ему в жизни, - установки, которая является скрытым или явно выраженным предположением о возможности существования микрокосмоса. Феноменология хочет расчистить тот путь к явлениям, который при "природной" установке заполнен предрассудками о являющемся. Сознание, освобожденное от всех человеческих установок, является полаганием мира, т.е. прямой направленностью на данное, на "мир", который, однако, необходимо понимать не как микрокосмос, а как коррелят сознания, при котором этот мир является только пунктом соотнесения направленности сознания на предмет "интенциональности". В феноменологии "сознание становится чистым сознанием". Существование предметов благодаря "интенциональному переживанию" познается 'в ходе созерцания, при помощи смутных представлений, осмысления, оценки, в ходе практических действий; участие субъекта в этих процессах сознания сначала не интересует феноменологию. Мир превращается в "феномен мира". В этом смысле феноменология является наукой о конструировании мира (таким, каким он имеет значение сущего для человека, обладающего феноменологической установкой), о структуре бытия, которое для такого человека имеет значение идеальной предметности. Это конструирование и эта структура осуществляются в чистых переживаниях сознания, создающих смысл и "полагающих" его, т.е. в "интендированных" образах. Гуссерль считает свою феноменологию осн. наукой философии вообще; и действительно, как метод она оказала огромное влияние на развитие философии, в частности экзистенциализма, онтологии и логистики.
ФЕНОТИП (от греч. phдinon - являющийся и typos - отпечаток) - совокупность всех признаков и свойств организма, сформировавшихся в процессе его индивидуального развития, в противовес его наследственным свойствам, его генотипу. См. также Происхождения видов теория.
ФЕРПОССОН Адам (род. 20 июня 1723, Перт, Шотландия - ум. 22 февр. 1816, Сент-Андре) - шотл. философ-этик, с 1764 - профессор в Эдинбурге. В своей работе "Institutes of moral philosophy" (1769) видит основу нравственно правильной жизни в соединении себялюбия, благожелательности и совершенства, суть которых - самосохранение, общительность и стремление быть уважаемым. В своем произв. "Essay on history of civil society" (1767) он выводит классовые различия из отношений собственности.
ФЕРЕКИД (род. 584/83 - ум. 499/98, остров Сирое) - древнегреч. космолог, современник Анаксимандра, написавший "Теогонию" и "Космогонию". Выдвигал учение о превращениях душ, где различал 3 элемента: огонь, воздух, воду.
ФЕХНЕР (Fechner) Густав Теодор (род. 19 апр. 1801, Гросс-Зерхен, близ Мускау, Нидерлаузитц - ум. 18 нояб. 1887, Лейпциг) - нем. философ, профессор с 1834. Обобщив понятие опытно познаваемого, расширив его, поднявшись над ним, выйдя за его пределы, он пришел к пантеистической и панпсихической натурфилософии. Фехнер основал психофизику и попытался решить вопрос об отношении души и тела посредством психофизического параллелизма. "Эстетике сверху", исходящей из верховных понятий, противопоставил "эстетику снизу", которую строил на опыте и индукции. Осн. произв.: "Nanna oder ьber das Seelenleben der Pflanzen", 1848; "Zendavesta oder ьber die Dinge des Himmels und des Jenseits", 3 Bde., 1851; "Elemente der Psychophysik", 2 Tie., 1860; "Vorschule der Дsthetik", 2 Tie., 1876; "Die Tagesansicht gegenьber der Nachtansicht", 1879.
ФИДЕИЗМ (от лат. fides - вера) мировоззрение, утвердающее примат веры над разумом и основывающееся на простом убеждении в истинах откровения; в большинстве случаев это слово имеет отрицательный побочный смысл - отказ от пользования разумом.
ФИЗИКАЛИЗМ - философский взгляд, для которого все то, что не может быть понято при помощи методов физики и изложено при помощи ее понятий, является бессмысленным. К физикализму склоняются неопозитивизм и неореализм (см. Унифицированная наука).
ФИЗИКОТЕОЛОГИЯ - попытка Дергама ("Physicotheology", 1713) доказать божественное бытие, основываясь на идее о разумном и чудесном устройстве природы. К физикотеологии был близок Лейбниц, в то время как Кант ее отвергал.
ФИЗИОГНОМИКА (от греч. physis природа и gnomia - суждение, оценка) - искусство толкования внешнего облика человека, частная область учения о выражении; учение о чертах лица (физиономии) или - в широком смысле - учение о формообразовании всего человеческого тела и его органов как физиологической осдуховных свойств, души, характера, написанном во 2 в. до Р. X. соч. "Физиномика" для обоснования физиогномики использовались наблюдения над характерными мордами животных. В дальнейшем физиогномику разрабатывал Иоганн Баттиста Порта (1540-1615; "De humania physiognomia", 1593). В 1774-1778 Лафатер опубликовал "Physiognomische Fragmente zur Befцrderung der Menschenkenntnis und Menschenlibe", Bd. 1-4. Физиогномику на морфологических основах (в духе Гёте, который также обращал на нее особое внимание) создал К. Г. Карус ("Symbolik der menschlichen Gestalt", 1853). Л. Клагес, ссылаясь на Каруса, включил физиогномику в свое учение о выражении. Е. Кречмер ("Kцrperbau und Charakter", 1948) вновь поднимает проблемы физиогномики в рамках своего исследования конституции (см. Касснер).
ФИЗИОКРАТЫ (от греч. physis природа и krдtos - власть) - представители франц. политэкономии, рассматривавшие землю и ее возделывание как источник богатства народов, а земледельческий труд - как единственно производительный труд.
ФИЗИОЛОГИЯ (от греч. physis природа и logos - учение) - наука, занимающаяся исследованием жизнедеятельности целостного организма и его отдельных частей при помощи физических и химических методов. Различают, с одной стороны, физиологию человека, животных, растений, а с др. - физиологию нервов, мышц, обмена веществ, труда. Патологическая физиология - физиология болезненно видоизмененных органов.
ФИЗИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА - представление о мире и его процессах, выработанное физикой на основе эмпирического исследования и теоретического осмысления. Физическая картина мира следует за ходом развития науки; сначала она основывалась на механике атома (атомизм), затем - на механике сил (динамизм, энергетизм), а в наши дни - на представлении о неразрывной связи пространства и времени (см. Континуум), а также силы и материи (см. Поля теория), на понимании совокупности условий микрофизики, статистического характера физических законов и двойственной природы материи. Физическая картина мира, развиваемая на основе этого физического учения, все сильнее теряла характер наглядности; качественные различия все более сводились к количественным. Современная физическая картина мира состоит из системы недоступных наблюдению уравнений, значение которых трудно для понимания; она не является более "картиной". Прежде всего стало совершенно абстрактным понятие материальной действительности. Но, согласно Планку, прогрессирующее удаление физической картины мира от мира чувственного означает не что иное, как увеличивающееся приближение к реальной действительности (физическому миру, трансцендентному по отношению к переживаниям); см. Причинно-механическая картина мира.
ФИЗИЧЕСКИЙ - природный, телесный, в противоположность психическому - духовному.
ФИКЦИЯ (от лат. fictio - выдумка, вымысел) - в научном мышлении предположение, невероятность, даже невозможность которого осознаются, но оно тем не менее может сослужить большую службу человеческому разуму как временное вспомогательное понятие, которое потом снова исключается из теоретического рассуждения (напр., пустое пространство); в языке фикция выражается преимущественно с помощью конструкции "как бы", которая применялась уже Кантом. Ницше создал современное теоретико-познавательное понятие фикции. Под влиянием Канта и Ницше Файхингер развил теорию фикций ("фикционализм"); в своей работе "Philosophie des Ais-Ob" (1911) он отличает наивную иллюзию от художественного вымысла и от научной фикции, которая выступает или как полуфикция, или как полная фикция.
ФИЛАНТРОПИЗМ (от греч. philein любить и anthropos - человек) - система воспитания дружественных отношений между людьми, примененная Базедовом в Ин-те воспитания в Дессау (основан в 1774), названном им "Филантропии". Эта система, в соответствии с принципами Руссо, состояла в воспитании детей согласно законам природы с помощью собственных методов, приспособленных к психике молодежи.
ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКИЙ (от греч. phyle - род и genesis - возникновение) - относящийся к процессу исторического развития мира живых организмов как в целом, так и отдельных групп - рода, народа, расы, человечества.
ФИЛОН ИУДЕЙСКИЙ (Александрийский) (Philon Alexandreos) (род. ок. 25 до Р. X., Александрия - ум. 50 после Р. X.) - иудейско-эллинистический религиозный философ. Связывал догмы иудейской религии с греч. философией (Платон, стоицизм, Пифагор), специально разрабатывал учение о логосе, который он изображает то в виде высшей идеи, то в виде верховного архангела (наместника Божьего). Истинность платоновской и стоической философии заключается, согласно Филону, уже в Pentateuch. Иудейские законы - законы природы, имеющие значение для всех людей. Человека он считал интеллектуальным существом, которое связано с телом, разрывающимся между алчностью и отвращением. Задачей человека является следование логосу и уподобление Богу посредством экстаза.
ФИЛОСОФ (от греч. philosophos - друг мудрости) - первоначально, напр. у Гераклита, так назывался всякий человек, занимающийся исследованием. Позднее под словом "философ" стал пониматься тип человека, стремящегося к окончательной, всеобъемлющей ясности и истинности. Философ рождается таковым и не связан ни с какими особыми жизненными обстоятельствами; характерные для философа вид связи с миром и манера познания вновь и вновь проявляются во все времена у всех философски одаренных людей. От художника философ отличается тем, что он ищет изображение истины не в наглядных символах и конкретных образах, а в понятиях; от религиозного человека его отличает то, что философ стремится к исследованию истины не для достижения личной святости, а во имя самой истины; он рассматривает вещи согласно их сущности. Но философ не является и собственно ученым, ибо его взгляды суть результаты не только применения его метода и согласованности с опытом, но и результаты присущей ему индивидуальной силы внутренней убежденности (предполагается, что такая сила имеется). Однако дофилософские и нефилософские формы отношения к миру также воздействуют на философа, воспринимаются им и используются при поисках истины. Говорят о поэтах-философах, о религиозных мыслителях и о научных школах философов. Философ в подлинном смысле этого слова всегда представляет собой значительную личность. Поскольку философствование есть постановка вопроса о конечном, последнем смысле, который может быть придан данному, мы вправе требовать от философа единства его теории и бытия; он должен в своей жизни осуществлять свою философию. Существенной для философа является потребность находиться в некотором отдалении от людей и событий: ему нужна определенная дистанция между ним и вещами, чтобы охватить их взглядом. Из этой предпосылки всякого философствования возникает т. н. отрешенность философов от мира.
ФИЛОСОФЕМА (греч.) - философское утверждение или философское учение.
ФИЛОСОФИЯ (от греч. phileo люблю, sophia - мудрость) - любовь к истине. В этом смысле слово "философия" употреблялось впервые в сократической школе. Слово "philosophos" впервые встречается у Гераклита, обозначая исследователя природы вещей. Вопрос о том, что такое философия и в чем заключена ее ценность, является спорным. То от нее ожидают чрезвычайных откровений, то позволяют равнодушно игнорировать ее как беспредметное мышление. На философию то взирают с робостью, видя в ней значительные усилия необыкновенных людей, то вообще третируют как бесполезные раздумья о чем-то призрачном. Философию то считают таким занятием, которое под силу всякому и в принципе должно быть простым и понятным, то изображают ее настолько трудной, что само занятие ею представляется безнадежным. То, что выступает под названием "философия", в действительности являет собой пример подобных противоречивых суждений. Для человека, верящего в науку, наихудшим является то, что философия совершенно не имеет всеобщезначимых результатов - того, что можно познать и чем благодаря этому можно обладать. В-то время как науки получили в своих областях определенные обязательные и общепризнанные знания, философия не достигла ничего, несмотря на тысячелетние усилия. Нельзя отрицать того, что в философии нет единодушия, присущего сфере окончательно познанного. То, что с необходимостью признается каждым человеком, становится в силу этого научным познанием и уже не является философией, а относится к особой области знания. В противоположность . наукам философскому мышлению не присуще, не свойственно прогрессивное развитие. Конечно, мы ушли дальше, чем древнегреч. врач Гиппократ. Но едва ли мы можем сказать, что мы ушли дальше Платона. Мы ушли вперед только в том, что касается материала научного познания, использованного им. В самом же философствовании мы, быть может, только еще вновь приближаемся к нему. Достоверность, которая может быть приобретена в философии, не является научной, т.е. одинаковой 'для всякого человека, это - убеждение, в достижении которого участвует вся сущность человека. В то время как научное познание направляется на отдельные предметы, знать о которых совершенно не обязательно для каждого, в философии речь идет о целостности бытия, которая присуща человеку как таковому, - об истине. Там, где вспыхивает свет этой истины, она схватывается глубже, чем всяким научным познанием. Правда, развитая философия связана с науками, она делает своей предпосылкой то наиболее высокое состояние, которое достигнуто науками в соответствующую эпоху. Но смысл философии имеет совершенно др. происхождение. "Там, где пробуждается человек, прежде др. наук выступает философия" (К. Jaspers. Einfьhrung in die Philosophie, 1950). Для философских вопросов характерна радикальность: исследуется не та или иная причинная связь, а смысл, который может быть присущ всему целому; т. к. для философствующего человека решающее есть чувственно данное, то всякое философствование является "экзистенциальным". Согласно Платону, философия - познание сущего, или вечного, непреходящего; по Аристотелю, философия - исследование причин и принципов вещей. Стоики определяют философию как стремление к теоретической и практической обстоятельности, эпикурейцы - как путь для достижения счастья посредством разума. В эпоху христ. средневековья философия, в противоположность теологии (божественной мудрости), становится мирской мудростью, органом которой является естественный свет разума, в то время как органом теологии является сверхъественный свет, откровение. Фрэнсис Бэкон и Декарт понимают под философией целостную, единую науку, облеченную в понятийную форму. Христиан Вольф называет философию наукой о всех возможных вещах - как и почему они возможны. Кант отличает философию в ее школьном понимании - как систему всех философских знаний - от философии, рассматриваемой с точки зрения понимания ею мира, как науку об отношении всего познания к существенным целям человеческого разума. Фихте считает: то, что схватил наш дух, создал вокруг себя и внес в высший порядок вещей, и есть имеющаяся в нас философия; в нас должен существовать философ, наша целостная сущность; все наше духовное образование и образование сердца должно само быть философией. Шеллинг ставит условие: призванным к философии является не тот, чей дух еще совершенно подобен tabula rasa, а тот, кто благодаря опыту познал всю широту и глубину того, что подлежит пониманию. Гегель называет философией мысленное рассмотрение предметов, науку о разуме, постигающем самого себя. Согласно Шопенгауэру, перед философией стоит задача повторить всю сущность мира в понятиях - в абстрактной, всеобщей и отчетливой форме. Гёте признает себя философом, поскольку философия возвышает, упрочивает и превращает в глубокое, спокойное созерцание наше первоначальное ощущение того, что мы составляем с природой единое целое. Согласно Н. Гартману, философия является мировым сознанием, в котором человек, находящийся в мире, пытается уяснить себе и мир и самого себя. Философия как система обычно делится на теорию познания, метафизику (онтологию, космологию, философскую антропологию, философию существования, теологию), логику (логистику, математику), этику, философию права, эстетику и философию искусства, натурфилософию, философию истории и культуры, социальную и экономическую философию, религиозную философию, психологию. История философии есть история человеческого мышления, которое выдвигает философские проблемы, ставит их перед собой и работает над их разрешением. Философы всех времен и народов занимаются одними и теми же проблемами, во всех философиях есть теория познания, метафизика, этика и т. д. Попытки разрешения этих проблем могут быть объединены в три большие историко-философские области: европейская философия, индийская философия и китайская философия. Эти области делятся на историю философии отдельных народов (греч., нем., франц., англ., иудейскую и пр.), которые тем не менее связаны друг с другом через выдающиеся философские системы, направления, течения, школы и проч., и историю этих направлений, течений и т. д. (теория познания, метафизика, этика и т. д., патристика, схоластика, просвещение и т. п., реализм, идеализм, материализм и т. д.).
ФИЛОСОФИЯ ВЕРЫ - см. Философия чувства.
ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ - в широком смысле слова всякая философия, ставящая вопросы о смысле, цели, ценности жизни, особенно если она оставляет в стороне теоретическое знание, обращаясь к неподдельной полноте непосредственного переживания. Философия жизни стремится "понять жизнь из нее самой"; она стоит на стороне чувства, инстинкта, выступая против интеллекта; она защищает иррационализм и мистику от всякого рационализма, созерцание - от понятия, "творческое" - от "механического". К сторонникам философии жизни причисляют многих досократиков (особенно Эмпедокла) и стоиков, а также нем. натурфилософов послереформаторского периода, начиная с Парацельса (особенно Ван-Гельмонта-старшего), представителей иррационализма 18 в. (особенно Гаманна, Гердера и Гёте), нем. идеализма (особенно Шеллинга), романтизма и биологизма. Основателем современной, подчеркнуто антирационалистической философии жизни считается Шопенгауэр и в еще большей степени Ницше. В нач. 20 в. философия жизни в лице Бергсона, Зиммеля, Дилътея, Кейэерлинга и Клагеса достигла вершины своего развития. В настоящее время философия жизни имеет только историко-философское значение, являясь предшественницей экзистенциализма - философии существования. Переоценивая биологический момент, смешивая психическое и духовное, она неспособна понять объективное положение вещей. "Философами жизни" называют иногда также моралистов.
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ (выражение "философия истории" ввел Вольтер, фактически же оно восходит к античности) - философское истолкование и оценка истории, т.е. по большей части результатов исторического исследования и изложения истории. Важнейшими системами философии истории являются следующие: теологическая философия истории считает движущей силой истории решение Бога; метафизическая философия истории - трансцендентальную закономерность или судьбу; идеалистическая философия истории - идеи, духовно-научную или духовно-душевную жизнь человека; натуралистическая философия истории - природу человека как обладающего побуждениями, страстями и его среду; материалистически-экономическая философия истории - экономические отношения. В зависимости от того, как определяется роль человека в истории, существует индивидуалистическая и коллективистская философия истории. С др. стороны, им противостоит фаталистическая (детерминистская) и активистическая (индетерминистская) философия истории. Др. важные проблемы философии истории: сущность и границы исторического познания, образование понятий исторической науки, т. н. исторический закон, т. н. смысл истории - все эти проблемы сводятся к вопросу о том, связан ли необходимым образом "прогресс" с ходом истории и какие ступени при этом должны быть пройдены. Исторически философия истории начинается в античности исследованиями Геродота и Фукидида о силе исторического движения, далее идет через Полибия к целостному пониманию Посидония и нравственно-политическому - Плутарха. Августин создал философию истории божественного государства, нашедшего свое земное выражение в христ. церкви, и его философия истории оказала решающее влияние на последующее тысячелетие. Только в 18 в. философия истории принципиально вышла за пределы августиновского учения, на котором она основывалась в течение столетий; правда, она стала психологизирующей, желающей видеть в истории осуществление законов индивидуальной душевной жизни. Нем. идеализм с его предшественниками, начиная с Лейбница, считает господствующими в истории метафизические силы и идеи, а человека рассматривает как вплетенного в эмпирические и трансцендентальные события истории; Гегель прямо-таки всю действительность считает историей, в которой господствует мировой разум. Философия истории 19 и нач. 20 в. примыкает к философии истории 18 в., большей частью полемизируя с естественно-научной точкой зрения и часто развивая весьма абстрактную логику и теорию познания истории, нередко также склоняясь к историзму, или, как Артур Шопенгауэр, Якоб Буркхардт и Освальд Шпенглер, к пессимизму, или, как Арнольд Тойнби, к умеренному оптимизму, или, как марксизм, к принципиальному оптимизму, опирающемуся на диалектику мировых событий. Все большее значение приобретает теологическая философия истории верующих. На последний вопрос, стоящий перед философией истории, - имеет ли смысл человеческая история - в настоящее время отвечают в общем отрицательно (за исключением христ. философии истории). См. также Ожидание гибели. Выдающиеся представители философии истории: Вико ("Основания новой науки", 1940), Монтескье ("О духе законов", 1809), Лессинг ("Мысли о воспитании рода человеческого"), Гердер ("Идеи о философии истории человечества", 1959), Кант ("Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltbьrgerlichen Absicht", 1784), Фихте ("Die Grundzьge des gegenwдrtigen Zeitalters", 1800), Новалис ("Die Christenheit oder Europa", в "Fragmente", 1802), Гегель ("Лекции по философии истории", 1935), Маркс и Энгельс ("Манифест Коммунистической партии", 1848), Буркхардт ("Weltgeschichtliche Betrachtung", 1905), Дильтей ("Einleitung in die Geisteswissenschaften", 1928), Шпенглер ("Закат Европы", 1923), Теодор Лессинг ("Geschichtsphilosophie als Sinngebung des Sinnlosen", 1927; "Europa und Asien", 1930).
ФИЛОСОФИЯ МОРАЛИ наука, в частности в католич. теологии, - то же, что и этика.
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА - философско-понятийное осмысление сущности права, его возникновения, связи с др. явлениями объективного духа, осмысления соизмеримости сформулированных и кодифицированных правовых положений с лежащими в их основе идеями и нравственными целями. В частности, философия права рассматривает право с логической, гносеологической, психологической, социологической и этической точек зрения. Различные по содержанию направления философии права объясняются различиями в мировоззрении, лежащем в их основе, и в том историческом состоянии права, с которым связано его философское осмысление. До настоящего времени важнейшими направлениями философии права были: естественное право, историческая правовая школа (Савиньи), неокантианское направление (Р. Штаммлер).
ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ - см. Натурфилософия.
ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ - философский анализ феномена религии, в частности теория познания, логика и метафизика религии. Истоки современной философии религии восходят ко времени возникновения в 17 в. понятия естественной религии. Религией также была и возникшая тогда "естественная теология" (в противовес религии откровения). Для систематического обоснования философии религии основополагающими являются следующие работы: Кант. Религия в пределах чистого разума, 1793 (М., 1908); Schleiermacher. Reden ьber die Religion, 1799; Гегель. Философия религии, 2 т., 1831 (M., 1975-1977). Если тогда философия религии звучала в унисон с церковным учением, то в 19 в., особенно со времени Шопенгауэра и Фейербаха, она стала критикой христианства (Ницше). В 20 в. религия все чаще возвращается от вопроса о значимости религии к вопросу о ее сущности, если не принимать во внимание конфессиональную философию религии, которая защищает всеобщезначимость своих вероисповеданий.
ФИЛОСОФИЯ ТОЖДЕСТВА - восходящее к Шеллингу понятие истории философии, согласно которому различие между материей и духом, телесным и душевным, субъектом и объектом, мышлением и бытием преодолено в абсолюте или в абсолютном разуме, поэтому они могут рассматриваться как два различных способа проявления и рассмотрения единственной действительности и как тождественные в основе своей. Философией тождества является философия Спинозы и философия нем. идеализма, но, по существу, философия тождества существует уже у Гераклита, который учил, что один и тот же логос находится как в нашей душе, так и в мире и поэтому человек в состоянии понять своим рассудком (логосом) то, на что ему указывают чувства.
ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТЕЙ (учение о ценностях, аксиология) - выделившаяся после работ Л отце область философии, проблемы которой сначала рассматривались, с одной стороны, в логике, эстетике и особенно в этике, а с другой - в психологии (особенно вопросы воления и чувств). Только позднее складывается вокруг проблемы ценности новая философская дисциплина (см. также Этика ценностей).
ФИЛОСОФИЯ ЧУВСТВА, также философия веры - название философского направления 18 в., видевшего источник истины не в (абстрактном) мышлении, а в чувстве (вере) и приписывавшего (субъективному) чувству ведущую роль как в мышлении (мировоззрении), так и в поступках (жизни); см. Чувство. Философия чувства была внутренне связана с сентиментальным настроением, характерным для той эпохи, и ее лозунгом "Sturm und Drang" ("Буря и натиск"). Осн. представитель - Ф. Г. Якобы.
ФИЛОСОФИЯ ЭКОНОМИКИ - рассмотрение экономики с философской точки зрения, в особенности исследование ценностей экономического фактора в связи с культурой вообще, а также связей между всеобщими мировоззренческими принципами и экономическими теориями какой-либо эпохи.
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ - философское направление, сложившееся после второй мировой войны в Германии. Осн. идеи и методологические установки восходят к работам М. Шелера, Г. Плеснера, в которых на базе многообразных способностей человека определяется способ постановки и решения касающихся его философских проблем. Это течение вовлекает в сферу исследования все слои душевно-духовной жизни человека (эмоции, инстинкты, влечения), занимается поисками антропологических оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов. В богатство социальной жизни философская антропология включает широкий спектр межличностных отношений, основывающихся на естественных симпатиях людей, на актах признания "другого", взаимоприобщения благодаря сопереживанию или общности языка. Для представителей этого направления определение человека никогда не может быть завершенным, т. к. незавершенным, открытым остается само существование человека.
ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ. - В Древней Греции философскими школами часто являлись внутренне прочно связанные организации, продолжавшие существовать на протяжении столетий, с благоговением относившиеся к осыпаемым почестями родоначальникам школ (как было, напр., в случае с Пифагором, Платоном, Эпикуром) и их идеям. Подлинная цель философских школ состояла соответственно в гораздо большей степени в совместном изучении и философствовании, чем в обучении. Глава школы (греч. scholarch [os]) или какой-либо последователь (греч. diadochos, diadoche)" основателя школы распоряжался имуществом и осуществлял управление ею до конца своей жизни. (Относительно отдельных философских школ в Греции см. Греческая философия.) В период средневековья крупные монашеские ордена (доминиканцев, францисканцев, августинианцев) и некоторые известные монастыри (напр., Мартина, Виктора, Шартра, Пор-Рояля) являлись в то же время и философскими школами. В Новое время уже нет никаких школ, которые , представляли бы собой особые институты; т. о., под словом "школа" часто понимают определенное философское направление, обязанное своим названием определенным университетам, напр. марбургская, вюрцбургская, кембриджская, шотл. школы, Венский кружок.
ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ - см. Алхимия.
ФИЛОСОФЫ-ПОПУЛЯРИЗАТОРЫ - название группы писателей 18 в., которые пытались сделать понятными и для неспециалистов философские учения эпохи Просвещения, в особенности философию Вольфа. К философам-популяризаторам прежде всего причисляются: Энгель, Фр. Николаи, Томас Абт, Хр. Гарве, Карл Фр. Покельс, М. Мендельсон, И. Г. Зульцер. В последнее время популярной философией называют литературное разъяснение философских тем, при котором недостаточное знание дела и предрассудки, свойственные читателю, до такой степени принимаются во внимание, что научная ценность изложения значительно ухудшается.
ФИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - В начале 19 в. появляются первые самостоятельные направления фин. философии, которая с тех пор развилась во многих областях. Г. И. Гартман (1776-1809) исходил из философии здравого человеческого смысла (шотл. школа), естественной воли и естестственного чувства. Его ученик К.Сёдерхольм (1789-1867) позднее стал шеллингианцем. В течение почти целого столетия определяющее влияние на фин. философию оказывал Гегель в лице своих последователей И. В. Снелмена, Т. Рейна (1838-1919), который потом отошел от Гегеля, как и противник идеализма выдающийся исследователь Фейербаха В. Болин (1835-1924). За пределами страны фин. философия была известна, в частности, благодаря группе мыслителей, занимавшихся этнологически-социологическими исследованиями; здесь можно назвать исследователя, изучавшего проблему брака, Э. Вестермарка (1862-1939), философа истории А. Гротенфельта (1863-1928), эстетика И. Хирна, морфолога-идеалиста Г.Фридмана, психолога Р. Лагерборга. В современной фин. философии важную роль играет логический эмпиризм, представленный Э.Кайло, У.Сорнио и Г.Г.Райтом.
ФИРКАНДТ (Vierkandt) Альфред (род. 4 июня 1867, Гамбург - ум. 24 апр. 1953, Берлин) - нем. этнолог и социолог, профессор Берлинского ун-та (1921 - 1935). Предметом рассмотрения его книги "Gesellschaftslehre" являются последние формы, силы и факты общественной жизни, не зависящие ни от каких исторических изменений и обсловленные самой сущностью общества. Сущностью же чело1 веческого общества является состояние специфической внутренней связанности, достигающей наивысшей своей интенсивности в общности. Общность характеризуется распространением, выходом Я за пределы собственной личности. В изданных одной книгой работах "Einfьhrung in die Gesellschaftslehre" и "Familie, Volk und Staat" (1936, под заглавием "Kleine Gesellschaftslehre") Фиркандт излагает свое учение о группе, рассматривая значительные общности в процессе их жизни с единой точки зрения. В 1931 он издал "Handwцrterbuch der Soziologie", для которого написал статьи "Группа", "Социальная психология", "Общественный строй у примитивных народов" и "Нравственность".
ФИХТЕ (Fichte) Иммануил Герман (Фихте-младший) (род. 18 июля 1796, Йена - ум. 8 мая 1879, Штутгарт) нем. философ, сын Иоганна Готлиба Фихте, с 1843 по 1862 - профессор в Тюбингене, издатель философских произв. своего отца, один из основателей нем. философских журналов. Развивал свою философию в полемике с Гегелем, оспаривал его панлогизм и пантеизм и, будучи теистом, разработал философию Канта и своего отца в идеалистически-христианское воззрение, близкое к оккультизму. Осн. произв.: "Spekulative Theologie", 1846; "Theistische Weltansicht", 1873; "Anthropologie", 1856; "Psychologie", 2 Tie., 1864 - 1873; "Der neuere Spiritualismus", 1878; "System der Ethik", 2 Bde., 18501853.
ФИХТЁ (Fichte) Иоганн Готлиб (род. 19 мая 1762, Раменау, Оберлаузитц - ум. 27 янв. 1814, Берлин) - великий нем. философ. Исходил из кантовского этического ригоризма и активизма. Философия для Фихте является научным самонаблюдением творчески-этической активности личности (Я, как несколько неясно говорит Фихте); поэтому он называет свою философию "наукоучением". Фихте устанавливает в этом смысле три "деятельности" Я: 1) Я полагает себя, 2) Я полагает не-Я, 3) Я противополагает делимому Я делимое не-Я. Я для Фихте - понятие духа, воли, нравственности, веры; не-Я - понятие природы и материи; отношение между ними - понятие воли человека, борющейся против косности. Итак, первоначально существует только абсолютная деятельность - Я. Мы видим вещи вне нас потому, что Я снимает реальность в себе, т.е. полагает вне себя, и эту снятую реальность полагает в не-Я, которое, т. о., также является "деятельностью" Я. Убеждение, что сознание вещественного мира вне нас не что иное, как продукт нашей собственной способности представления, дает нам вместе с тем уверенность в своей свободе. Я нужно мыслить не как определяемое вещами, а как определяющее вещи; мир есть не что иное, как материал нашей деятельности, как олицетворенный материал нашего долга. Все, что требуется для деятельности, является также и нравственным требованием. Это прежде всего совершенствование тела и духа и включение в человеческое общество, ибо труд в духов-, ном мире, т.е. культурный труд, может быть только общим. С др. стороны, все граждане имеют не только право на формальную свободу и защиту от насилия, но также право на собственность, труд и на участие в доходах от государственного хозяйства, как утверждал Фихте в своей работе "Geschlossener Handelsstaat", написанной в 1800. Осн. произв.: "Sittenlehre, 1798; "Die Bestimmung des Menschen", 1800 (рус. пер. "Назначение человека", 1905); "Die Grьndzьge des gegenwдrtigen Zeitalters", 1804-1805 (рус. пер. "Осн. черты современной эпохи", 1906); "Anweisung zum seligen Leben", 1806; "Fichtes sдmtliche Werke", 8 Bde., 1845-1846; "Nachgelassene Werke", 3 Bde., 18341835.
ФИЧИНО (лат. Ficinus Marsilius) Марсилио (род. 19 okt. 1433, ФильинеВальдорно - ум. 1 okt. 1499, Кареджи, близ Флоренции) - итал. философ-неоплатоник, глава флорентийской платоновской Академии (см. Академия). Исходя из Платона и Плотина, которых он переводил, пытался создать новую философскую картину мира и с ее помощью преодолеть христ. религию и снова связать культуру с эллинизмом. Осн. произв. - "Opera" (лат.), 1641.
ФИШЕР (Fischer) Алоиз (род. 10 апр. 1888, Фурт - ум. 23 нояб. 1937, Мюнхен) - нем. педагог, профессор с 1918, известен также как социолог и представитель феноменологии. Осн. произв.: "Die Grundlehren der vorsokratischen Philosophie", 1910; "Psychologie der Gesellschaft", 1922; "Familie und Gesellschaft", 1927; "Pдdagogische Soziologie", 1931.
ФИШЕР (Fischer) Куно (род. 23 июля 1824, Зандевальде, Силезия - ум. 5 июля 1907, Гейдельберг) - нем. историк философии, профессор с 1872, гегельянец. Его "Geschichte der neueren Philosophie", 6 Bde., 1852-1877 (рус. пер. "История новой философии", 1901 - 1909) содержит обширный материал об учениях, жизни и деятельности Декарта, Спинозы, Лейбница, Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра и Бэкона. Известны также его др. работы: "System der Logik und Metaphysik der Wissenschaftslehre", "Goethes Schriften", 9 Tie., 1890-1903; "Schiller-Schriften", 4 Hefte, 1890-1901.
ФЛЕГМАТИЧЕСКИЙ ТЕМПЕРАМЕНТ - см. Темперамент.
ФЛОРЕНСКИЙ Павел Александрович (род. 9 янв. 1882, Евлах Елизаветопольской губ. - ум. 1937, Соловки, расстрелян) - рус. религиозный философ, ученый, священник и богослов, последователь В. С. Соловьева. В 1911 принял священство, до закрытия Московской духовной академии в 1919 редактировал журнал "Богословский вестник". В 1933 был арестован, погиб на Соловках в 1937. Центральные вопросы его главной работы "Столп и утверждение истины" (1914) - идущая от Соловьева концепция всеединства и учение о Софии, а также обоснование православной догматики, особенно триединства, аскетизма и почитания икон. Религиозно-философская проблематика в последующем широко сочеталась у Флоренского с исследованиями в самых различных областях знаний - лингвистике, теории пространственных искусств, математике, физике. Здесь он пытался совместить истины науки с религиозной верой, полагая, что первичным способом "схватывания" истины может быть только откровение. Осн. произв.: "Смысл идеализма", 1914; "Не восхищение непщева". Сергиев Посад, 1915; "Около Хомякова", 1916; "Первые шаги философии". Сергиев Посад, 1917; "Иконостас", 1918; "Мнимости в геометрии", 1922.
ФОБИЯ (от греч. phцbos - страх, боязнь) - навязчивое состояние страха.
ФОГТ (Vogt) Карл (род. 5 июля 1817, Гиссен - ум. 5 мая 1895, Женева) - нем. естествоиспытатель, материалист, получивший известность благодаря своей книге "Kцhlerglaube und Wissenschaft" (1854), в которой неоднократно повторяется положение о том, что мысль находится приблизительно в такой же связи с мозгом, как желчь с печенью и моча с почками.
ФОЛЬКЕЛЬТ (Volkelt) Иоганнес (род. 21 июля 1848, Билитц-Бьяла, Австрийская Силезия - ум. 8 мая 1930, Лейпциг) - нем. философ; в 1894 - 1921 - профессор в Лейпциге. Испытал влияние Канта, Гегеля, Шопенгауэра, Н. Гартмана и Ницше. Вначале его философские взгляды носили спекулятивный характер, затем преобладал скептицизм, наконец, в последующий период он переходит на позиции критической метафизики, основанной на признании внесубъективной действительности, которую он называл "транссубъективным минимумом". Ему же принадлежит большая заслуга в области систематизации эстетики. Много усилий приложил Фолькельт и к тому, чтобы с позиций критически-реалистической метафизики объяснить понятия времени и индивидуальности. Осн. произв.: "Erfahrung und Denken", 1886; "GewiЯheit und Wahrheit", 1918; "System der Дsthetik", 3 Bde., 1905 - 1914; "Phдnomenologie und Metaphysik der Zeit", 1925.
ФОМА АКВИНСКИЙ (Thomas Aquinas) (род. 1225/26, замок Роккасекка, близ Акуино, недалеко от Неаполя - ум. 7 марта 1274, монастырь Фоссануова, около Рима) - первый схоластический учитель церкви, "princeps philosophorum" ("князь философии"); с 1879 признан официальным католич. религиозным философом, который связал христ. вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Учился в Кёльне, Болонье, Риме, Неаполе; Фома аквинский первый проводит четкую и резкую границу между верой и знанием. Разум, по его мнению, только дает обоснование непротиворечивости откровения, веры (мистерий); возражения же против них рассматриваются лишь как вероятные, не вредящие их авторитету. В отношении понимания природы универсалий - реалист. Как теолог понимал бытие Бога в смысле христ. религии и разделял идею творения мира из ничего и бессмертия души, которая как "чистая форма" не может быть разрушена. Однако она не существует до земной жизни, а создается Богом. Она приобретает знания не в результате воспоминаний, как у Платона, а благодаря чувственному восприятию, в которое облечено познание идеи, озаряемое интеллектом. Все мироздание рассматривается Фомой Аквинским как универсальный иерархический порядок внутри бытия, порядок, который установлен Богом и указывает всему существующему его прирожденное место. Интеллект, по его мнению, подчинен воле. Для совершения нравственных поступков человек должен уважать естественный порядок в личной жизни и обществе. Выбранные из его философии (метафизики и натурфилософии) 24 тезиса были определены церковью 24 июля 1924 как истинное учение Фомы Аквинского; см. Томизм. Осн. произв.: "Summa contra gentiles", 1261 - 1264; "Quaestiones disputatae", 1256-1273; "Summa theologiae", 1265-1273.
ФОМА ИЗ СЕН-ВИКТОРА, Фома Галльский, Фома Вер цельск и и (ум. 1225) - франц. схоласт. Будучи аббатом монастырья Сен-Виктор, придал школе Сен-Виктора мистическое направление, был последователем мистицизма псевдо-Дионисия (см. Дионисий Ареопагитп), к соч. которого он написал комментарии (опубликованы в 1502 в лат. изд. соч. Дионисия).
ФОМА КЕМПИЙСКИЙ, Фома Г а м е p к е н (род. 1378/80, Кемпен-на-Рейне - ум. 25 июля 1471) - средневековый теолог. Будучи помощником приора монастыря в Агнетенберге близ Цволле, обработал и издал известную мистическую духовную книгу "О подражании Христу" ("De imitatione Christi"). Книга написана в духе правоверного (воинствующего) христианства, разрабатываемого мистикой позднего средневековья. Согласно последним исследованиям, автором этой книги является Герт Гроот. Лат. текст издан' в 1904.
ФОМА СТРАСБУРГСКИЙ (ум. 1357) - нем. схоласт, августинский монах. Как аристотелик выступал в защиту экспериментально-эмпирических методов в естественных науках и точных методов в философских суждениях, относящихся к наукам о духе. В своем учении о воле склонялся к Августину Блаженному, ибо верил в известную независимость воли от разума. Его произв. - "Scripta super quattuor libros sententiarum".
ФОНИЗМЫ (от греч. phone - звук) слуховые галлюцинации, звуковые ощущения, которые вызываются при помощи раздражения не слухового, а др. нерва; аналогичный факт имеет место в случае световых и цветовых ощущений - фотизмов, зрительных галлюцинаций.
ФОНОГНОМИКА (от греч. phone звук и gnome - познание) - см. Учение о выражении.
ФОНТЕНЕЛЬ (Fontenelle) Бернар ле Бовье де (род. 11 февр. 1657, Ру - ум. 9 янв. 1757, Париж) - франц. философ эпохи Просвещения. Защищал демократическое понимание природы против Ньютона, хотя был согласен с последним в некоторых пунктах. Выступал также против христ. метафизики Малъбранша. Широкую известность получила его работа "Dialogus des morts" (1683).
ФОРБЕРГ (Forberg) Фридрих Карл (род. 30 авг. 1770, Мёйзельвиц - ум. 1848, Хильдбургхаузен); стал известен благодаря тому, что вызвал т. н. спор об атеизме своим произв. "Entwicklung des Begriffs des Religion", введение к которому написал Фихте.
ФОРЛЕНДЕР (Vorlдnder) Карл (род. 2 янв. I860, Марбург - ум. 6 дек. 1928, Мюнстер, Вестфалия) - нем. философ; профессор (с 1919). Исследователь Канта, социалист и неокантианец из марбургской школы. Написал пользующуюся весьма широкой известностью книгу по истории философии "Geschichte der Philosophie", 3 Bde., 1903 (рус. пер. "История философии", СПБ., 1911). Др. осн. работы Форлендера: "Kant und der Sozialismus", 1900; "Kant und Marx", 1911; "Kants Leben", 1911; "Kant, Fichte, Hegel und der Sozialismus", 1920; "Von Macciavelli bis Lenin", 1925.
ФОРМА (лат. forma) - прежде всего внешнее очертание, наружный вид предмета, внешнее выражение какого-либо содержания (см. Гештальт), а также и внутреннее строение, структура, определенный и определяющий порядок предмета или порядок протекания процесса в отличие от его "аморфного" материала (материи), содержания или содержимого. С этим различием связано философское понятие формы, играющее важную роль в логике, теории познания, онтологии, этике, эстетике, философии природы и истории (см. Формальный, Формализм, Морфология). Понятие "форма" употреблялось Платоном в том же смысле, что и понятие "идея", "эйдос", для обозначения всеобщего, неизменного и подлинно сущего, являющегося прообразом изменчивых и индивидуальных явлений. Аристотель считал, что всякая конкретная вещь состоит из материи и формы, причем форма является как активным фактором, благодаря которому вещь становится действительной (causa fotmalis), так и целью процесса становления (causa finalis). Этот гилеморфизм был заимствован и развит в средние века и в Новое время, в особенности схоластическими системами. Согласно Фоме Аквинскому, сущность и существование вещей возникают из формы, душа есть форма тела, чистые духовные субстанции суть отделенные от материи формы, а Бог - чистая форма (actus purus). По мере того как новая философия отходила от объективного учения о бытии, изменялись место и значение понятия формы. Так, формы созерцания (пространство и время) и мышления (категории) у Канта означают уже не объективные условия бытия, а необходимые условия опыта и познания, лежащие в человеческом разуме. В полемике с формалистической этикой Канта М. Шелер развил свою феноменологически обоснованную, материальную ценностную этику (см. Этика ценностей). Наиболее всеобъемлющую систему философии форм создал Г. Фридман. Морфологическое рассмотрение биологических, психологических и исторических феноменов приобретает все большее значение па сравнению с механистическим.
ФОРМАЛИЗАЦИЯ - см. Логистика.
ФОРМАЛИЗМ - направление в эстетике, искусстве, литературе и др. науках, сторонники которого видят сущность вещей в форме, переоценивают роль формы и за формой забывают содержание или пренебрегают им; они подчеркивают в философии понятийно-рациональную сторону в противоположность конкретно-созерцательной, иррациональной. В логистике формализм - это схема, согласно которой располагают и связывают друг с другом высказывания (по чисто формальному признаку), чтобы прийти к логическому пониманию. Существуют двузначные и многозначные формальные системы, в зависимости от того, принимается ли простое отношение выведения между двумя высказываниями (напр., "истинно - ложно") или признаются в качестве логически значимых наряду с этими еще и др. предикаты высказываний (напр., "возможно").
ФОРМАЛЬНЫЙ - существующий только по видимости, по форме, относящийся только к форме, касающийся формы, но не содержания; иногда имеет смысл абстрактного, далекого от жизни (см. Форма); основанный на принципах формализма,
ФОТИЙ (род. 891, Армения) - визант. теолог, визант. патриарх (857-867 и 877-886). Благодаря своей борьбе против претензии папства на господство стал отцом ортодоксии (см. Европейская философия); ок. 870 Фотий основал в Византии Академию, в которой читал лекции о древнегреч. философии. Сделал ценные извлечения из произв. 280 древнегреч. писателей (позже эти произв. в большинстве своем были утеряны). Оставшиеся извлечения собраны в "Myriobiblion" (2 t., 1824). Др. произв. содержатся в книге Минье "Patrologia gracea" (t. 101 - 105).
ФОТОНЫ - см. Квантовая теория.
ФРАГМЕНТ (от лат. fragmentum обломок, кусок) - отрывок текста, сохранившаяся часть, незаконченное произведение; фрагментарный - отрывочный, неоконченный, неполный.
ФРАЙЕР (Freyer) Ханс (род. 31 июля 1887, Лейпциг) - нем. социолог, профессор (с 1925). На его мышление оказали влияние как молодежное движение и мировая война, так и Платон, Гегель, Ницше ("Antдus, Grundlegung einer Ethik des bewuЯ ten Lebens", 1918; "Prometheus, Ideen zur Philosophie der Kultur", 1923; "Der Staat", 1925). В произв. "Theorie des objektiven Geistes" (1923) исследуются формы и структуры объективного духа. В своей близкой к материализму работе "Soziologie als Wirklichkeitswissenschaft" (1930) Фрайер рассматривает общественную структуру как сложившиеся в конкретный период формы жизни и как экзистенциальную ситуацию человека. Перу Фрайера также принадлежат следующие произв.: "Die politische Insel (eine Geschichte der Utopien)", 1936; "Macciavelli", 1937; "Weltgeschichte Europas", 2 Bde., 1948; "Theorie des gegenwдrtigen Zeitalters", 1955.
ФРАНК (Franck) Себастьян (род. 1499, Донаувёрт - ум. 1542, Базель) - швейц. философ истории и культуры. Получив образование в школе доминиканского ордена в Гейдельберге, был сперва католич., затем евангелич. духовником; с 1528 странствовал по заданию духовного ордена, преследовался (ортодоксальными) лютеранами. Франк учил, что Бог является вседеятельным благом и любовью. Бог обнаруживается в свободной воле человека. Библия - это лишь "вечная аллегория" или "выражение" высшей, недостижимой истины; история, которую он характеризует также как "карнавальную комедию Бога", является, напротив, подлинной Библией ("Библией истории"), божественным откровением без слов. Осн. произв.: "Chronica. Zeitbuch und Geschichtsbibel", 1531; "Cosmografia. Weltbuch", 1534; "280 Paradoxa aus der Heiligen Schrift", 1534; "Germaniae Chronicon", 1538; "Sprichwцrter", 2 Bde., 1541.
ФРАНК Семен Людвигович (род. 16 янв. 1877, Москва - ум. 10 дек. 1950, Лондон) - рус. религиозный философ и психолог. Профессор Саратовского и Московского ун-тов до 1922, когда был выслан вместе с большой группой философов, писателей и общественных деятелей из Советской России большевистским режимом. До 1937 жил в Берлине, где преподавал в Берлинском ун-те, входил в состав Религиозно-философской академии, организованной Н. А. Бердяевым, участвовал в издании журнала "Путь". С 1937 жил в Париже, а затем до своей смерти - в Лондоне. Еще в 1905 - 1909 редактировал журнал "Полярная звезда", а затем участвовал в издании сборника "Вехи", где напечатал статью "Этика нигилизма" - резкое отвержение ригористического морализма и бездуховного восприятия мира революционной интеллигенции. В своих философских взглядах поддерживал и развивал идею всеединства в духе В. С. Соловьева, пытался примирить рациональное мышление с религиозной верой на пути преодоления противоречивости божественной ценности всего сущего, несовершенства мира и построения христ. теодицеи и этики. Видел выход России из перманентного кризиса в осуществлении "идеала духовного единства и органического духовного творчества народа, идеала религиозной осмысленности и национально-исторической обоснованности общественной и политической культуры" ("De profundis". - В сб.: Из глубины. М. -Пг., 1918, тираж которого был уничтожен сразу же после выхода в свет и переиздан только в 1967 издательством "Ymca-Press"). Всю жизнь философ утверждал как высшую ценность "всеобъемлющую любовь в качестве восприятия и признания ценности всего конкретно-живого". Осн. работы: "Фридрих Ницше и этика любви к дальнему". - В сб.: Проблемы идеализма, 1902; "Философия и жизнь". СПБ., 1910; "Предмет знания", 1915; "Душа человека", 1918; "Очерк методологии общественных наук". М., 1922; "Живое знание". Берлин, 1923; "Крушение кумиров", 1924; "Духовные основы общества", 1930; "Непостижимое". Париж, 1939; "Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия". Париж, 1956; "С нами Бог". Париж, 1964.
ФРАНК (Frank) Филипп (род. 20 марта 1884, Вена - ум. 1966) - австр.-амер. философ и физик, представитель неопозитивизма; с 1938 жил в США. Философские взгляды Франка сложились под сильным влиянием Маха, вследствие чего он пытался использовать лишь такие понятия, которые не теряют своей пригодности вне физики. Разрабатывал теории механистицизма и витализма. Писал труды по теории относительности и логике науки. Осн. произв.: "Das Kausalgesetz und seine Grenzen", 1932; "Das Ende der mechanischen Physik", 1935; "Between physics and philosophy", 1941; "Einstein, sein Leben und seine Zeit", 1949; "Modern science and its philosophy", 1949.
ФРАНКЛИН (Franklin) Бенджамин (род. 17 янв. 1706, Бостон - ум. 17 апр. 1790, Филадельфия) - амер.. просветитель, государственный деятель, ученый, один из авторов Декларации независимости США (1776) и Конституции (1787); кроме того - мыловар, печатник, электротехник, начальник почтового отделения, дипломат, трезвый и практичный человек, выдающийся представитель common sense - "здравого смысла" и философии Просвещения, первый американец, получивший международную известность. "В принципах Франклина речь везде идет о том, чтобы ввести здравый смысл, размышление, расчет, всеобщую справедливость и взаимный порядок в самые незначительные и самые важные дела людей, изгнать дух нетерпимости, жестокости, косности, привлечь внимание людей ,к своему призванию, превратить их постепенно, мягко и без больших усилий в деловых, прилежных, предусмотрительных и деятельных, показывая, что каждый из этих навыков вознаградит за себя, а всякое пренебрежение ими отомстит за себя в большом и малом. Он заботился о бедных, но не иначе, как открывая им разумный путь прилежания... Его изложение так легко и естественно, его остроты и шутки так приятны и тонки, его характер так непосредствен и приветлив, что я назвал бы его благороднейшим народным писателем нашего века" (Иоганн Готтфрид Гердер. Письма для поощрения гуманности, 1793 - 1797).
ФРАНЦ (Frantz) Константин (род. 12 сент. 1817, Хальберштадт - ум. 2 мая 1891, Блазевиц, близ Дрездена) - нем. естествоиспытатель и государствовед. Вначале был сторонником философии Гегеля и Шеллинга, затем - эмпиризма; полемизировал в работе "Philosophismus und Christentum" с теорией Э. Гартмана о саморазложении христианства. Осн. произв.: "Pholosophie der Mathematik", 1842; "Die Naturlehre des Staates", 1870; "Die Weltpolitik", 1882-1883.
ФРАНЦИСК МЕРОННСКИЙ (род. Меронн, Прованс - ум. 1325, Пьяченца) - средневековый схоласт, Doctor illuminatus (см. Доктор). Преподавал в Париже, ученик Дунса Скота, представитель чистой философии понятий. Осн. произв.: комментарии к "Категориям" и к "Физике" Аристотеля.
ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - Примыкая в самый начальный период к философии поздней античности, франц. философия рано нашла свой оригинальный образ мышления и изложения. Для нее характерна ясность мышления, она всегда была тесно связана с общественной и политической жизнью нации. В средние века франц. философия была ведущей, и до кон. 14 в. в Европе вряд ли был хоть один крупный философ, который не учился бы или не преподавал, по крайней мере временно, в Schola Palatina в Париже или Парижском ун-те, основанном в 1206 (обе высшие школы имели европейский характер).
1. Патристика. Возникновение франц. философии относится еще ко времени отцов церкви: Гиларий из Пуатье (ум. 366) развил креацианистское (см. Креацианизм) учение о происхождении души, а Клод Мамерт (ум. 474) подчеркивал в этом смысле бестелесность души.
2. Схоластика, а) Ранняя схоластика. Во время Карла Великого франц. философия развивалась, в особенности в придворной школе Тура, именно в то время, когда там работал Алкуин. Традиции Тура в гуманистически преобразованном виде были продолжены в философии последователя Цицерона Серватуса Лупуса (ок. 850), исследовавшего отношение между провидением и свободой и между телом и душой, а также в логике Герикуса из Оксера (841-875), метафизика-реалиста Ремигуса из Оксера (ок. 841 - 908). Герберт из Орильяка, позже (с 999) папа Сильвестр II, логик и математик, первым стал критически размышлять о границах применения разума. Его ученик Фульбер Шартрский основал в 990 школу в Шартре - "пристанище ясной разумности", его ученик Беренгар Турский (ум. 1088) так остроумно применил метод ясной разумности к церковным догмам, что появились не только теологические, но и философские противники этого интеллектуализма". Это была почва, на которой развилась противоположность между реализмом и номинализмом; первый был представлен Гильомом из Шампо (ок. 1070-1121), второй - его учителем Росцеллином из Компьенна (ок. 1050- 1123/25). Синтезу номинализма и реализма положил начало Абеляр, который, будучи одновременно этаком и теологом (платоновского толка), представляет собой вершину франц. ранней схоластики. Тем временем развивалась шартрская школа, в особенности в 12 в., к которой принадлежали Бернар Шартрский, его брат натурфилософ Тьерри Шартрский (ум. 1155) и Бернар Сильвестр Турский (ок. 1150); Гильберт Порретанский (ок. 1070-1154) был самым значительным логиком этой школы. Параллельно ей в Париже развивалась школа Сен-Виктора, крупнейшими представителями которой были не только французы. В 12 в. большое влияние на философскую мысль оказали мистик Бернар Клервоский, мистика которого была логически оформлена Альхером Клервоским (кон. 12 в.), и Гильом из Тьерри (ум. 1148/53). Одну из церквей независимого, "пантеистского" направления представляли Амальрик из Бенэ (ум. ок. 1206) и Давид Динанский (жил ок. 1200). Гильом из Конша (1080-1150) тоже не принадлежал к церковно-ортодоксальным мыслителям. Завершением периода ранней схоластики во франц. философии является большая энциклопедия "Большое зеркало [мира]" Винцента из Бове. б) Расцвет схоластики. В этот период франц. философия имеет меньше оригинальных мыслителей, хотя Гильом Овернский (ум. 1249, в сане парижского епископа) играл значительную роль как первый представитель аристотелизма. Франц. философия, особенно в Париже, была почвой, на которой великие люди своего времени, такие, как немец Альберт Великий, итальянец Фома Аквинский, англичанин Дуне Скот, вели теологико-философские споры. Если вначале именно французы боролись против томизма (в особенности парижский епископ Стефан Темпье, вторая пол. 13 в.), то позднее Париж стал цидателью ортодоксального томизма. С др. стороны, был распространен также аверроизм, осуждаемый как еретическое учение; представители его - Сшер Брабантский и Иоанн Жандунский. в) Поздняя схоластика. Наряду с томизмом во франц. философии распространяется скотизм; представители скотизма - Франциск Мероннский и Пётр Тартарет. В то же время постепенно усиливается естественно-научное в своей основе и натурфилософское атисхоластическое направление на схоластической почве у Дюрана де Сен-Пурсена и Петра Орсоня, затем у Иоанна из Мерикура и у умеренного церковника Николая из Отрекура, но в особенности у Иоанна Биридана и Николая Орезмского. Оккамизм еще раз находит отклик у Петра д'Альи, мистика - у Иоанна Жерсона.
3. Переходный период между средневековьем и Новым временем. После того как гуманизм поколебал основы схоластики (которая, однако, еще долго удерживалась во франц. философии), в 15 в. появляется новая философия, распространяемая гуманистами Фабером Стапуленсом (ум. 1537) и Карлом Бовилем (ум. 1553), находившимися под влиянием Николая Кузанского, и философом Жаном Боденом, занимавшимся политическими и социальными проблемами. Мишель Монтень создал новый, совершенный по форме способ изложения, ставший образцом для франц. философии. Под воздействием афористической манеры письма Эразма и Фрэнсиса Бэкона развивается стиль, которым позднее писали франц. моралисты, внесшие свой вклад во франц. философию. Среди антисхоластических мыслителей естественнонаучного или натурфилософского направления нужно назвать в первую очередь Марена Мерсенна, в то время как Пьер Гассенди пытался обновить атомизм Демокрита и этику Эпикура.
4. Просвещение. Франц. философия пережила новый расцвет с появлением первой философской системы Нового времени - системы Декарта. Эта система стала вскоре предметом дискуссий в Европе, а во Франции появились ее многочисленные видоизменения, в частности философия Арнольда Гейлинкса и Николая Мальбранша, которые пытались смягчить резкий дуализм декартовской системы с помощью теории окказионализма. В религиозной области борьба вокруг картезианства выражается в спорах между янсенизмом и иезуитством. В этом отношении большое значение имеет философия Блеза Паскаля, мистика и гносеолога, представлявшего франц. тип мышления в благороднейшей форме. В 17 в. получают дальнейшее развитие сильнейшие стороны франц. духа - склонность к психологическому анализу, бесстрастное скептическое изучение человека (см. Ларошфуко, Лабрюйер). Это явилось фундаментом критического исследования культуры и мышления, проведенного Пьером Бейлем в его "Dictionnaire". Даже Контрреформация не осталась бездеятельной во франц. философии. Франсуа Фенелон (1651 - 1715) - один из первых представителей послехоластической католич. философии, в духе которой Жак Бенинь Боссюэ набросал христ. картину истории. Однако оппозиция против христ. картины мира становилась все более неудержимой и часто граничила с материализмом. Под влиянием англ, философии Франция в 18 в. стала классической страной Просвещения. Вождем этого движения был Вольтер, чье остроумие и художественное мастерство способствовали распространению идей Просвещения в Европе. Вольтер был не материалистом, а мыслителем, который, как и Пьер Бей ль, боролся против нетерпимости и догматизма. Монтескье отвергал всякое истолкование исторического развития в духе христ. идеи провидения и считал, что история, рассматриваемая с реалистической и этической точек зрения, является великой учительницей будущих поколений. Критикопоэнавательная линия в направлении к материализму была существенно усилена такими мыслителями, как Ламетри, Гольбах, особенно Гельвеции. Этих мыслителей можно считать подлинными идейными предшественниками Французской революции. Мировоззрение Бюффона и Дидро тоже имело материалистически-пантеистические черты; оказавшая в дальнейшем большое влияние философия Кондильяка была сенсуалистической. Проповедь Жана Жака Руссо, призывавшего вернуться к природе, оказала большое влияние на Европу благодаря сочетанию идей Просвещения с позитивной критикой культуры, горячим сердцем и страстностью языка. Но самым важным научным результатом этого периода истории франц. духа была "Энциклопедия", изданная Дидро и Даламбером (1751-1772, 28 т., 8 т. дополнений, 1776-1777). Мистик Луи Клод Сен-Мартен (1743-1804) перевел на франц. язык произв. Якоба Бёме и оказал большое влияние на Франца фон Баадера.
5. Революция и Реставрация. Французская революция 1789 была в такой же степени подготовлена выдающимися умами, в какой она сама не внесла ничего существенно нового в собственно философском смысле. Ведь даже историко-философско-педагогические идеи Кондорсе ведут свое происхождение от эпохи, предшествующей Просвещению. Идеи революции, в особенности с гуманистической и коммунистической стороны, философски представлены прежде всего у брата Кондильяка - Габриеля Бонно де Мабли - и Морелли. "Официальной", но не оказавшей большого влияния философией конца революции, Директории и эпохи Наполеона была физиологическая идеология Дестют de Tpacu, Кабаниса и Ларомигьера; эклектиком был Ройе-Коллар, представлявший шотландскую школу. Большее влияние оказала группа христ. философов периода Реставрации; см. Бональд, Ламенне, Местр. Мадам Сталь (1766-1817) и Шатобриан (1768 - 1848) были связаны с этой группой. 19 столетие. В то время как идеи Французской революции постепенно распространялись в остальной части Европы, в самой Франции появилось спиритуалистически-идеалистическое направление, осн. представители которого - Мэн де Биран, Т. Жоффруа (1796-1842). В это время на франц. мышление начинает оказывать влияние также критическая и спекулятивноидеалистическая нем. философия: Виктор Кузен, Ж. Лашелье, Ш. Ренувъе, О. Гамелен и Л. Брюнсвик. От Д'Аламбера ведет свое начало научный позитивизм, который постепенно становится на место материализма и находит свое законченное философское выражение у О. Конта. Из соединения идей Французской революции с позитивизмом Канта во Франции возникли богатые последствиями первые социалистические идеи, творцами которых были Сен-Симон, Фурье, Консидеран и Прудон. Этот социализм руководствовался рациональными и отчасти мистически-фантастическими идеями; последние ярко выражены, в частности, у Пьера Леру и у Жана Рейно. Философия в собственном смысле теснее смыкается с точными науками, напр. у Э. Б утру, развившего своеобразное учение о свободе воли; с естественными науками, как у И. Тэна, чья блестящая, глубокая философия истории завоевала широкую популярность; подобную популярность, но уже на почве науки о религии, имел Э. Ренан. В области психологии большой успех имели Т. Рибо, А. Бине и Пьер Жане, которые оказали влияние также на нем. науку. Среди выдающихся логиков и гносеологов можно назвать: Анри Пуанкаре, П. Дюгема и особенно Л. Купюра, в качестве философа естествознания - Антуана Курно (1801-1877). История и философия точных наук нашла своих исследователей в лице Поля Таннери (1843-1904) и П. Дюгема. Наконец, в 19 в. возникла также антиматериалистическая теистическая метафизика, главными представителями которой были противник Бюхнера Поль Жане (1823-1899), Э. Вашеро, Ф. Равесон-Молье, Ш. Секретан и виталистская метафизика, еще теистическая у швейцарца Г. Ф. Амьеля; главными ее представителями были А. Фулье и "франц. Ницше" - Ж. М. Гюйо. 20 столетие. Самым выдающимся философом этого времени является Анри Бергсон; он подчеркивал творческую свободу жизненных сил, исходя из точного исследования, провозглашал возможным и правомерным метафизическое мышление. Его способ мышления оказал сильнейшее влияние на нем. философию жизни. Представители бергсонианства - Ж. де Готье (1858-1942), Э. Леруа и М. Блондель. Критический виталист - А. Лаланд. Большое значение имеет также новая франц. социология, на которую оказал влияние Бергсон; главные ее представители - Альфред Эспинас, Габриэль Тард, Эмиль Дюркгейм, Люсьен Леви-Брюль, Постав Лебон и Селестин Брогле (1870 - 1940). Выдающиеся представители современной онтологии Рене Лесенн и особенно Луи Лавелль возглавляют т. н. школу "философии de l'esprit". Очень популярное течение в современной франц. (и белы.) философии - неотомизм - представлено Ж. Маритеном, одним из самых значительных метафизиков современности (наряду с Николаем Гартманом и А. Н. Уайтхедом), и Э. Жильсоном. Во время второй мировой войны центр тяжести экзистенциализма переместился из Германии во Францию и приобрел там - отчасти как выражение духа Сопротивления (движения Сопротивления против нем. оккупации) - характер, отличающийся от нем. экзистенциализма. Франц. экзистенциализм преобладает и в настоящее время. Главные его представители, которых теперь уже должно сменить новое поколение: Жан Поль Сартр, Габриэль Марсель, Альбер Камю и Э. Мунье, основатель журнала "Esprit", занимавший промежуточную позицию между экзистенциализмом и марксизмом.
ФРАУЭНШТЕДТ (Frauenstedt) Юлий (род. 17 апр. 1813, Бояново, Польша - ум. 13 янв. 1879, Берлин) - пол.-нем. философ, ученик и последователь Шопенгауэра, завещавшего ему свое философское наследие. Субъективный идеализм и пессимизм Шопенгауэра Фрауэнштедт не разделял; в этике и эстетике он тоже шел собственным путем. Осн. произв.: "Studien und Kritiken zur Theologie und Philosophie", 1840; "Briefe ьber die Schopenhauersche Philosophie", 1854; "Neue Briefe usw.", 1876; "Schopenhauer von ihm und ьber ihn", 1863; "Schopenhauer-Lexicon", 2 Bde., 1871; Фрауэнштедт издал в 1873- 1874 первое собр. соч. Шопенгауэра в 6 тт.
ФРЕГЕ (Frege) Готлоб (род. 8 нояб. 1848, Висмар - ум. 26 июля 1925, Йена) нем. философ, логик и математик, с 1879 - профессор математики в Йене. Создал наряду с Д. Булем основы логистики; продолжив ход мысли Больцано, Фреге рассматривал понятие как функцию от одной или многих переменных. Функциям (понятиям) он противопоставляет "предметы", которые являются для этих функций истинными или ложными ценностями. Логике понятий Фреге предпочитает логику предложений благодаря логическиструктурной простоте последней. Отчасти примыкал к Фреге Б. Рассел. Фреге дал первую аксиоматику логики высказываний и предикатов, построил первую систему формализованной арифметики; он явился одним из основоположников логической семантики. Осн. произв.: "Begriffsschrift, eine der arithmetischen nachgebildete Formelsprache des reinen Denkens", 1879; "Die Grundlagen der Arithmetik", 1884; "Grundgesetze der Arithmetik", 2 Bde., 1893.
ФРЕЙД (Freud) Зигмунд (род. 6 мая 1856, Фрайберг, Австро-Венгрия - ум. 23 сент. 1939, Хэмпстед, близ Лондона) - австр. невропатолог, психиатр, психолог, с 1902 - профессор невропатологии в Вене, с 1938 - в Англии. Фрейд - создатель психоанализа, который он развивал сначала как психотерапию для лечения различных форм истерии, а потом преобразовал в учение о собственной закономерности и действии бессознательного, в особенности в сфере влечений, инстинктов. Влечения порождают представления, которые - если они не реализуются - вызывают невроз душевной жизни. Центральной в учении Фрейда явилась теория психосексуального развития индивида. Согласно Фрейду, основу бессознательного составляют сексуальные инстинкты (либидо), обусловливающие большинство психических действий человека и характеризующихся двумя связанными с инстинктами понятиями: комплексом и сублимацией; см. Фрейдизм, Неофрейдизм. Осн. произв.: "Studien ьber Hysterie", 1895; "Die Traumdeutung", 1900 (рус. пер. "Толкование сновидений", 1913); "Totem und Tabu", 1912 (рус. пер. "Тотем и табу", 1923); "Zur psychopathologie des Alltagslebens", 1912 (рус. пер. "Психопатология обыденной жизни", 1926); "Vorlesungen zur Einfьhrung in die Psychoanalyse", 1910 (рус. пер. "О психоанализе", 1911); "Das Ich und der Abwehrmechanismus", 1935; "Gesammelte Schriften", 11 Bde., 1929.
ФРЕЙДИЗМ - общее название различных школ и направлений, стремящихся применить психологическое учение 3. Фрейда для объяснения явлений, относящихся к человеку, обществу и культуре. Первоначально фрейдизм возник на основе концепции объяснения и лечения неврозов, учитывающей взаимоотношения бессознательной сферы с сознанием, процесс самоутверждения личности, попавшей в конфликтную ситуацию. Согласно Фрейду, основу бессознательного составляют сексуальные инстинкты (либидо), обусловливающие не только большинство психических действий человека, но и все исторические события и общественные явления: извечные конфликты в глубинах психики человека становятся причиной и содержанием (часто скрытым от непосредственного осознания) морали, искусства, науки, религии, государства, права, войн и т. п. Представители фрейдизма - А. Адлер, К. Г. Юнг и др. В кон. 30-х годов возник неофрейдизм (Э. Фромм, В. Райх и др.), который, сохранив осн. логику рассуждений Фрейда, отказался видеть во всех явлениях человеческой жизни сексуальную подоплеку.
ФРЕЙЗЕР (Frazer) Джеймс Джордж (род. 1854 - ум. 1941) - англ, историк религии. Исследуя культы первобытных и древних народов, он составил классификацию магических или колдовских представлений и приемов, выводя их из психологических ассоциаций и подразделив магию соответственно на подражательную ("гомеопатическую") и заразительную ("контагиозную"). Исходя из осн. признака магии - воображаемого прямого воздействия человека, на предмет сверхъестественным способом, - Фрейзер противопоставлял магию религии; под последней он понимал лишь умилостивление сверхъестественных сил, якобы стоящих над человеком и управляющих миром. Теория Фрейзера, базирующаяся на идеалистических основах, выводит магию, как и религию в целом, из индивидуальной психологии. В работе "Тотемизм и экзогамия" (4 т., 1910) он предложил несколько теорий происхождения тотемизма, но не на одной из них не остановился окончательно. В "Фольклоре в Ветхом завете" (3 т., 1919) Фрейзер выявил связь между первобытными мифами и культами и религиями древних классовых обществ (иудаизмом, христианством, буддизмом). Был последователем позитивизма (см. Позитивизм религиозный, Позитивизм философский) и агностицизма в философии и эволюционного направления в истории культуры. Осн. произв.: "The golden bough", v. 1-12, 1936-1937; "Totemism and exogamy", v. 1-4, 1935; "Folklore in the Old Testament", 1923; "The worship of nature", v. l, 1926; на рус. яз. - "Золотая ветвь". М.-Л., 1931; "Фольклор в Ветхом завете". М.-Л., 1931.
ФРЕНОЛОГИЯ (от греч. phren - диафрагма как место, где совершается духовная деятельность, и logos - учение) - искусство определять нрав, характер, способности человека по форме черепа; при этом френологию часто неточно называют учением о черепе, которое носит название краниологии или краниоскопии; по своему научному характеру - спорная частная область учения о выражении и характерологии. Френология лежит в основе теории локализации, т.е. убеждения в том, что психические функции локализуются в различных участках головного мозга и благодаря этому влияют на его развитие, а также на черепную коробку и ее форму. Основатель френологии - Галлъ; его главное произв.: "Anatomie et physiologie du Systeme nerveux en general et du cerveau en . particulier avec des observations sur la possibilite de reconnaitre plusieurs dispositions intellectuelles et morales de 1'homme et des animaux par la configuration de leurs tetes", 4vol., 1810-1819.
ФРИЗ (Fries) Якоб Фридрих (род. 23 авг. 1773, Барби, на Эльбе - ум. 10 авг. 1843, Йена) - нем. философ, профессор (1816-1817, 1824-1843); с 1818 по 1829 был лишен профессуры за участие в студенческом движении. Фриз основывал свою позитивистскую философию на учениях Канта, Якоби, Шлейермахера и на психологии Эрнста Платнера (1744 - 1818). Осн. положения философии Фриза следующие: 1) чувственный мир с его естественными законами - только явление; 2) в основе явлений лежит бытие вещей в себе; 3) чувственный мир есть явление вещей в себе. Первое положение содержит принцип знания, второе - принцип веры, третье - принцип предчувствия. Фриз рассматривает мир в духе точных естественных наук как организм, построенный согласно механическим и математическим законам; так же он рассматривает и историю человека. В центр своей моральной философии он ставит понятие личного достоинства отдельного человека, обязанность служить развитию нравственно-религиозной силы народов. Фриз был также одним из основоположников современной психиатрии. (О неофризовской школе см. Нельсон). Осн. произв.: "Neue Kritik der Vernunft", 3 Bde., 1807; "Wissen, Glaube, Anahnung", 1805; "Handbuch der praktischen Philosophie", 2 Bde., 18181832; "Handbuch der psychologischen Anthropologie", 2 Bde., 1820-1821.
ФРИШЕЙЗЕН-КЕЛЕР (FrischeisenKцhler) Макс (род. 19 июля 1878, Берлин ум. 22 окт. 1923, Галле) - нем. философ и педагог, профессор с 1912. Принадлежал к школе Дилыпея, пытался развить критически-реалистическую философию и наукоучение, связав между собой переживание и мышление, естественнонаучный и духовно-научный методы. В своей педагогике - последователь Эйкена. Осн. произв.: "Wis-senschaft und Wirklichkeit", 1912; "Das Realitдtsproblem", 1912.
ФРОБЕНИУС (Frobenius) Лео (род. 29 июня 1873, Берлин - ум. 9 авг. 1938, Лаго-Маджоре) - нем. этнолог и предста-, витель философии культуры, с 1925 профессор во Франкфурте-на-Майне и основатель исследовательского Ин-та морфологии культуры. Фробениус создал понятие "культурного круга", согласно которому культурные формы характерны для определенных жизненных пространств и ими ограничены и каждая культура, с ее силой воздействия (Paideuma), является своего рода организмом, самостоятельной сущностью, проходящей те же ступени развития, что и растение, животное, человек (учение о культурных кругах, морфология культуры). Осн. произв.: "Probleme der Kultur", 1900; "Paideuma, Umrisse einer Kultur und Seelenlehre", 1921; "Schicksalskunde im Sinne des Kulturwerdens", 1932; "Erlebte Erdteile", 7 Bde., 1925-1929; "Atlantis" 12 Bde., 1921-1928.
ФРОММ (Fromm) Эрих (род. 23 марта 1900, Франкфурт-на-Майне - ум. 18 марта 1980, Муральто, Швейцария) нем.-амер. философ, психолог, социолог, основоположник неофрейдизма, ученый-гуманист, поборник социального прогресса. В 1933 эмигрировал в США. Внес большой вклад в развитие философии, психологии, антропологии, истории и социологии религии. Называл свое учение "гуманистическим психоанализом". Фромм отошел от биологизма Фрейда в стремлении выяснить механизм связи между психикой индивида и социальной структурой общества. С позиций гуманизма выдвинул проект создания, в частности в США, гармонического, "здорового общества" на основе психоаналитической "социальной и индивидуальной" терапии. Осн. труды: "Escape from freedom", 1941 (рус. пер. "Бегство от свободы". М., 1990); "Man for himself", 1947; "Psychoanalysis and religion", 1950 (рус. пер. "Психоанализ и религия". М., 1990); "The sane society", 1955; "Marx's concept of man", 1961; "Beyond the chains of illusion", 1962; "The revolution of hope", 1968; "The nature of man", 1969; "Crisis of psychoanalysis", 1970; "To have qr to be?'", 1976 (рус. пер. "Иметь или быть?". М., 1990), и многие другие.
ФРОШАММЕР (Froschammer) Якоб (род. 6 янв. 1821, Илкофен, Бавария ум. 14 июня 1893, Бад-Кройт) - нем. философ, католич. священник, с 1854 по 1862 - профессор в Мюнхене; в 1871 выступил против Ватиканского собора, в особенности против догмы о непогрешимости папы. Фрошаммер основывает свою антиматериалистическую и антидарвинистскую философию на метафизике творческой мировой фантазии, которая сама по себе бессознательна и только в человеке полностью сознает себя. Осн. произв.: "Die Phantasie als Grundprinzip des Weltprozesses", 1877; "Autobiographie", 1888.
ФРУСТРАЦИЯ (лат. frustratio - обман, расстройство, разрушение планов) - психическое состояние тревожности, чувства безысходности и отчаяния; одна из форм психологического стресса; возникает в ситуации, которая воспринимается человеком как неотвратимая угроза достижению значимой для него цели или решению задачи. Сопровождается целой гаммой отрицательных эмоций: гневом, раздражением, чувством вины и т. д. Фрустрационная толерантность (устойчивость) вырабатывается в процессе становления личности и выработки ею устойчивых форм эмоционального реагирования на жизненные трудности, способности к предвидению благоприятного выхода из фрустрационной ситуации.
ФУЛЬБЕР ШАРТРСКИЙ (ум. 1028) франц. схоласт периода ранней схоластики. Будучи епископом Шартрским, основал в 990 шартрскую философскую школу (см. также Французская философия), в которой затем в течение столетий культивировалась платоническая философия с натурфилософским уклоном.
ФУЛЬЕ (Fouiollee) Альфред (род. 18 окт. 1838, Ла-Пуэз - ум. 16 июля 1912, Лион) - франц. философ. В своей метафизике исходил из учения Платона об идеях, а также из кантовской проблемы отношения между (нравственной) свободой и (естественной) необходимостью. По Фулье, душевное есть истинная сущность вещей, движущая сила свободных и в то же время закономерных событий, подлинный фактор развития, ядром которого является воля, стремление. Идеи являются динамическими факторами, которые определяющим образом влияют на естественные события и на ход исторического и культурного развития (учение об "идеяхсилах", idees-forces). Фулье известен как исследователь народной психологии благодаря многим работам о душевном своеобразии европейских народов, в особенности французов. Осн. произв.: "L'evolutionisme des idees-forces", 1890; "La psychologie des idees-forces", 1890; "La morale des ideesforces", 1908; "Psychologie du peuple frarupais", 1898; "Esquisse psychologique des peuples europeens", 1902.
ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ОНТОЛОГИЯ (от лат. fundamentum - основание, греч. on - бытие и logos - учение) - осн. учение о бытии. Хайдеггер исследовал человеческое существование с целью понять бытие (как присутствующее также в существовании, понимающем себя сущим) и раскрыть смысл бытия. Фундаментальная онтология показывает, как бытие обнаруживается в существовании (см. Экзистенция, Экзистенциалии); она претендует быть основой всех опытных наук.
ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - психология как составная часть функционализма (см. Функция), особенно распространена в США (У.Джемс, Г.Т.Лэдд, Г.С.Холл, Д.Дьюи, Д.Р.Энджел).
ФУНКЦИОНЕР - человек, чья деятельность состоит в том, чтобы выполнять функции, т.е. "функционировать", быть функцией чего-то. Альфред Вебер ("Kulturgeschichte als Kultursoziologie", 1950) считает, что "четвертый человек" сменит "третьего человека", который "в течение тысячелетий прогрессирует через синтез барства и антибарства к полному обесчеловечению", и что этот "четвертый человек" - функционер, функционер механизма цивилизации, "цивилизаторского комплекса", специалист, надзирающий за рабочими. Честолюбие побуждает его отождествлять себя со своими функциями. Происходит раскол личности на функционера и более или менее быстро гибнущий остаток человека. Функционер в состоянии совершать поступки в высшей степени бесчеловечные. Так Вебер объясняет возможность возникновения тоталитарного государства.
ФУНКЦИЯ (лат. functio - исполнение) - обязанность, круг деятельности. "Функция - это существование, мыслимое нами в действии" (Гёте). Наука о функциях органов живых существ - физиология; специальная наука о функциях нервной системы - физиология органов чувств и нервной системы. В логическом, особенно в математическом смысле функция означает отношение зависимости двух изменяющихся величин (переменных) или группы величин, характеризующихся тем, что изменение одной величины имеет следствием изменение другой, т.е. каждой величине одной группы всегда определенным образом подчиняется каждая (или многие) величина др. группы. Под функционализмом понимают учение, согласно которому некоторые объекты мысли являются не реальностями, а функциями др. данностей. Так, в частности, со времени Уильяма Джемса многие мыслители считают сознание функцией совокупности органов чувств (напр. А. Н. Уайтхед) или функцией бытия-в-мире, заботы (см. Экзистенциализм'). Мышление характеризуют иногда как функцию действия (см. также Прагматизм). У крайних направлений идеализма весь мир выступает в качестве функции Я, как, напр., у Фихте.
ФУРЬЕ (Fourier) Франсуа Мари Шарль (род. 7 апр. 1772, Безансон - ум. 9 нояб. 1835, Париж) - франц. социолог, утопический социалист. Критиковал общественные институты, поскольку они препятствуют естественному человеческому стремлению к наслаждению. Фурье хотел утвердить новый, неэгоистический экономический принцип и предлагал создать новый экономический общественный строй путем разделения государства на территориальные товарищества (фаланстеры); см. Консидеран. Осн. произв.: "Theorie des quatre mouvements et des destinees generates", 1808; "Traite dissociation domestique et agricole", 2 vol., 1822; "Le nouveau monde industriel", 1829.
ФУТУРОЛОГИЯ - в широком значении общая концепция будущего Земли и человечества; в узком - наука о будущем, занимающаяся систематизированным изучением прогнозируемых процессов, происходящих как в практической жизни, так и в сфере научно-технического прогресса, а также разработкой математических методов обработки статистической и иной информации для составления верифицируемых прогнозов, которые могли бы послужить основой для планирования не только в области экономики, науки и техники, но и в социальной и политической сфере.



ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин (род. 26 сент. 1889, Мескирх, Баден - ум. 26 маяЭУб, там же) - нем. философ-экзистенциалист, с 1928 по 1945 - профессор во Фрайберге, затем в Брейсгау. Ученик и последователь Гуссерля, от которого он, однако, постепенно отходил все дальше и дальше. В основу своей философской системы Хайдеггер положил анализ человеческого существования. Результатом этого анализа было создание им т. н. фундаментальной онтологии, которая предполагает личность как целое (в сущности, непознаваемой) экзистенции человека, который, однако, сначала находит себя не в экзистенции, а в заброшенности. С точки зрения фундаментальной онтологии Хайдеггера практически необходимые в жизни человека вещи в пределах бытияв-мире выступают как "имеющиеся под рукой", а вещи, которые имеют для человека лишь теоретическое значение, которые только созерцаются, выступают просто как "наличные". Осн. вопросом метафизики является, по Хайдеггеру, вопрос: почему вообще есть сущее, а не ничто? На каком основании мы говорим о сущем, а не о ничто? Отвечая на этот вопрос, Хайдеггер примыкает к Кьёркегору. По мнению Хайдеггера, человек на своем опыте испытывает ничто гл. о. в переживании страха. Страх как состояние есть способ бытия-в-мире; то, перед чем возникает страх, есть ставшее бытием-в-мире; то, что боятся потерять, есть возможность бытия-в-мире. Взятое в его полноте, явление страха характеризует поэтому существование (человека) как фактически существующее бытие-в-мире. Существование - это забота, сущностью которой является забегание вперед. Забота априорна, т.е. всегда заранее заложена в любом фактическом отношении. Но к существованию принадлежит также и конец его самого - смерть. Существование берет на себя смерть, как скоро оно есть. Заброшенность в смерть раскрывается в явлении страха - тем самым мы снова стоим у самого начала, т.е. перед лицом ничто. Бытие есть бытие, направленное к смерти, но не бытие во времени, а бытие как время (см. Временность). С точки зрения этой философии человек, в отличие от вещей, не имеет сущности, в которой он мог бы выступить самостоятельным (см. также В-себе-бытие). "Его сущность не нечто самостоятельное, а нечто стоящее вне самого себя, экзистенция, задача которой - быть покорной бытию, чтобы подготовить ему (бытию) ограниченное и недостаточное, но исторически необходимое и требуемое место и дать возможность бытию прийти" (M. Mьller, Existenzphilosophie im geistigen Leben der Gegenwart, 1949). Хайдеггер полагает, что мышление в своем сказании поднимает вопрос о невыразимом в языке слове "бытие". Это "существенное мышление" есть "событие бытия", оно далеко от всякой готовой логики, от всякого искусства мышления, склонного только к размышлению о самом себе, вместо того чтобы следовать своему назначению: извлечь на свет бытие из его убежища. Человек - это существо, обитающее в мире, связанное в своем бытии с космосом и с др. людьми, существо понимающее, настроенное в своей глубочайшей основе, заботящееся об окружающем мире, пекущееся о людях и призываемое смертью к своей самой подлинной возможности бытия. Хайдеггер объединяет, т. о., учение об экзистенции Лютера и Кьёркегора, перенесенное в чистую посюсторонность, с исторической герменевтикой Дильтея, создает новое учение о смысле бытия и о сущности человека (см. Экзистенциализм). Философия Хайдеггера и созданная им необычная своеобразная терминология были сильнейшим толчком для современной мысли. Его философия открывает новый этап в истории европейского мышления (см. Европейская философия, Немецкая философия). Известнейшим учеником Хайдеггера являлся франц. экзистенциалист Жан Поль Сартр. Осн. произв.: "Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus", 1916; "Vom Wesen des Grundes", 1929; "Kant und das Problem der Metaphysik", 1929; "Was ist Methaphysik?", 1930; "Platons Lehre von der Wahrheit", 1947; "Vom Wesen der Wahrheit", 1949; "Erlдuterungen zu Hцlderlins Dichtungen", 1950; "Der Feldweg", 1953; "Was heiЯt Denken?", 1954; "Vortrдge und Aufsдtze", 1954.
ХАНЬ ФЭЙЦЗЫ (род. 288 - ум. 233 до Р. X.) - древнекит. философ. Своим образом мышления и мировоззрением связан с философией Лао-цзы и школой фацзя, рассматривал право и силу как основы искусства управления.
ХАОС (от греч. chainein - зиять) - открытая, зияющая пропасть; беспорядочное, бесформенное, неопределенное состояние вещей; в древнегреч. космогонии' - первобытное состояние или первовещество, из которого возник или был создан рукой Творца мир как упорядоченный космос (см. также Hyle).
ХАРАКТЕР (от греч. charakter - отличительная черта, признак) - особенность поведения человека, проявляющаяся в его манерах, поступках и складе ума. Характер определяет все происходящие в человеке изменения, а также силу сопротивления по отношению к внешним влияниям, представляя собой основу личности и ее нравственных устоев. В цельности характера состоит совершенство человека (Кант). Кант различает характер неизменяемый, "интеллигибельный", и характер изменяющийся, "эмпирический"; первый соответствует возвышающейся над природой нравственности человека; второй обусловлен еще внешними влияниями. Гёте в своем стихотворении "Орфические первоглаголы" в поэтической форме изобразил спор между характером и судьбой. С точки зрения современной этики характер есть совокупность осуществленных в одном человеке ценностей личности.
ХАРАКТЕРОЛОГИЯ - см. Учение о характере.
ХАРИЗМА (от греч. charisma - милость, божественный дар) - необыкновенно большие способности или исключительная одаренность, воспринимаемые как милость Божия.
ХАСИДИЗМ (от древнеевр. chassid благочестивый) - движение в иудаизме, распространенное среди евр. населения Волыни, Галиции и Подолии; возникло в 17 в., ставило себе целью добиться самостоятельности евр. религии. Согласно этому учению, благочестивые евреи должны отличаться не суровым следованием закону и не аскетизмом, а веселием сердца (абода), благоговением (кавана) и смирением (шифлут). Хасидизм учит, что смысл любви к ближнему заключается не в том, что от нас ее требует Бог и мы следуем его велению, а в том, что мы через нее приходим к Богу... Учение хасидизма является завершением евр. религии. И она возвещает каждому: "Ты должен действовать сам. Бытие станет для тебя бессмысленным, если ты не войдешь в него сам, деятельно и любовно, и не найдешь в нем смысла для себя; через тебя все освещается, т.е. раскрывается в своем значении и осуществляется" (M. Buber. An der Wende, 1952).
ХАТЧЕСОН (Hutcheson) Фрэнсис (род. 8 авг. 1694, Сев. Ирландия - ум. 1747, Глазго) - шотл. философ, с 1729 - профессор. Примыкал к Шефтсбери, преобразовал эстетику в систематическую науку и этим оказал влияние в Германии на Канта, Лессинга, Гердера. В противоположность современной ему итало-франц. формальной эстетике он был представителем эстетики внутреннего, красоту определял как гармонически живое единство в ясно расчлененном многообразии; в качестве основы для восприятия прекрасного Хатчесон принимал самостоятельное непосредственное эстетическое чувство приятного. Осн. произв.: "Inquiry into the original of our ideas of beauty and virtue", 1725; "A system of moral philosophy", 2 vol., 1755; "Works", vol. 1-6. Glasgow, 1769-1774.
ХЁЙЗИНГА (Huizinga) Иоганн (род. 7 дек. 1872, Гронинген - ум. 1 февр. 1945, Стег, близ Арнгема) - нидерл. философ и историк. Занимался историей и философией культуры. С 1915 - профессор в Лейдене. Благодаря морфологическому анализу глубоко понимал процесс культурного развития. Блестяще написан его главный труд - "Der Herbst des Mittelalters. Studien ьber Lebens- und Geistesformen", 1919. Др. произведения: "Erasus", 1924; "Neue Wege der Kulturgeschichte", 1930; "Homo ludens. Versuch einer Bestimmung des Spielelementes der Kultur", 1939; "Im Banne der Geschichte", 1943. В работе "Im Schatten von Morgen" Хёйзинга дает "диагноз культурной болезни нашего времени": это авторитарные государства масс. Той же теме посвящено др. его произв.: "Geschonden wereld", 1945. Статьи и размышления Хёйзинга вышли в 1945 под названием "Parerga"; речи и статьи - в 1954 под названием "Geschichte und Kultur".
ХЁНЕ-ВРОНЬСКИЙ (Hoene-Wronski) Юзеф Мария (род. 24 авг. 1778, Познань - ум. 9 авг. 1853, Париж) - пол. философ, кантианец, основатель пол. мессианизма (см. также Польская философия), в котором соединил космополитические идеи с национально-слав. По Хёне-Вроньскому, разум со временем приобретет неоспоримое господство над миром и преодолеет противоположность между людьми и народами путем объединения лучших представителей всех народов; задача славян - подготавливать это объединение. Осн. произв.: "Philosophie des mathematiques", 1811; "Philosophie de l'infini", 1814; "Messianisme ou reforme absolue du savoir humain", 3 vol., 1847; "Philosophie absolue de l'histoire", 2 vol., 1852.
ХИЛИАЗМ (от греч. chilioi - тысяча) вера в тысячелетнее счастливое царство, а именно вера в царствие Христа на земле перед концом мира. Хилиазм основывается на откровении Иоанна (20, 4). В свое время против хилиазма выступал Ориген, в то время как Августин учил, что тысячелетнее царство началось уже с рождением Христа. В средние века хилиазм ожил и получил развитие в различных учениях, гл. о. в учении Иоахима Флорского, новокрещенцев и гусситов, в Новое время - в пиетизме и теософии (см. Эйтингер). В строго библейских сектах он существует еще и поныне (напр., свидетели Иеговы).
ХИЛЬДЕГАРД БИНГЕНСКАЯ (род. 1098, Бекельгейм, близ Крейцнаха - ум. 17 сент. 1178 в основанном ею монастыре в Рупертсберге, близ Бингена) - представительница средневековой схоластики, мистик, натурфилософ и врач. В своем рассмотрении природы отличалась большой созерцательностью мышления, а также способностью вчувствования.
ХИРОЛОГИЯ, ХИРОМАНТИЯ (от греч. cheir - рука и logos - учение и manteia - гадание) - толкование по линиям и бугоркам ладони, позволяющее предсказать судьбу человека; искусство чтения руки.
ХИРОНОМИКА (от греч. cheir - рука и gnome - знание) - учение о том, что руки выражают содержание души; см. Учение о выражении.
ХОДСОН (Hodgson) Шедворт Холлоуэй (род. 26 дек. 1832, Бостон, Линкольншир - ум. 13 июня 1912, Лондон) - англ, философ, представитель критического реализма, имеющего своим источником прежде всего Аристотеля, а затем саму англ, философию. Сознание он рассматривал в качестве выполняющего познавательную функцию и в качестве события бытия; содержание сознания обусловлено материальным внешним миром, который со своей стороны опять-таки восходит к Богу как глубочайшему осн. принципу, который можно лишь переживать нравственно (но нельзя познать). Осн. произв.: "Time and space", 1865; "The philosophy of reflection", 2 vol., 1878; "The two senses of reality", 1883; "The metaphysics of experience", 4 vol., 1898.
ХОКИНГ (Hocking) Уильям Эрнест (род. 10 авг. 1873, Кливленд, Огайо - ум. ?) - амер. философ, в 1914-1943 - профессор Гарвардского ун-та в Кембридже (Массачусетс), ученик Куно Фишера, Дильтея, Виндельбанда. Работая в области философии религии, пытался включить в нее знание феноменологии, ценностной этики и неореализма. Осн. произв.: "The meaning of God in human experience", 1912; "The self Its body and freedom", 1928; "Thoughts on death and life", 1937; "What man can make of man", 1942; "Science and the idea of Cod", 1944.
ХОЛДЕЙН (Haldane) Ричард Бёрдон, виконт Клоанский (род. 30 июля 1856, Клоан, Шотландия - ум. 19 авг. 1928, там же) - англ. премьер-министр, позднее - лорд-канцлер; как философ - ученик Лотце, неогегельянец, рассматривал метод Гегеля не столько как диалектический, сколько в смысле феноменологии духа, как метод определения в понятиях ступеней опыта. "Истина есть целое", границы человеческого духа определены положением человека в природе. Осн. произв.: "Essays in philosophical criticism", 1883; "The pathway to reality", v. 2, 1903-1904; "The reign of reality", 1921; "The philosophy of humanism", 1922; "Human experience", 1926; "An autobiography", 1928.
ХОЛЕРИЧЕСКИЙ (от греч. chole жёлчь, гнев) - быстрый в действиях, вспыльчивый; см. Темперамент.
ХОЛИЗМ (от греч. hdlon - целое) - точка зрения целостности, или учение о целостности. Это понятие введено южноафр. генералом Я. Смэтсом в его произв. "Holism and Evolution" (1926). Холизм как учение был основан Дж. С. Холдейном ("The philosophical basis of biology", 1931). Холизм исходит из целостности мира как высшей и всеохватывающей целостности - и в качественном, и в организационном отношении, - целостности, обнимающей собой область психологической, биологической и, наконец, самой внешней, хотя и самой рациональной - физической действительности; все эти области представляют собой упрощение и обособление этой охватывающей целостности.
ХОЛЛ (Hall) Гренвил Стэнли (род. 1 февр. 1846, Ашфилд, Массачусетс - ум. 24 апр. 1924, Уорчестер, Массачусетс) - амер. психолог, с 1881 профессор в Ун-те Джонса Хопкинса в Балтиморе, где организовал первую лабораторию экспериментальной психологии; представитель теории этически целенаправленной психической эволюции. Осн. произв.: "Youth, its education, regimen and hygiene", 1907; "Founders of modern psychology", 1912; "Life and confession of a psychologist", 1923.
XOMAHC (Homans), Джордж Каспар (род. 11 авг. 19U), Бостон) - амер. социолог и социальный психолог, необихевиорист, один из создателей теории малых групп. За основу анализа принял "элементарное социальное поведение", т.е. непосредственные контакты между индивидами, что, по его мнению, позволяет осмыслить функционирование социальных систем на различных уровнях. Предложил для описания социального поведения универсальный внеисторический набор ценностей и условий, восходящих к периоду свободной конкуренции. Осн. труды: "Social behavior. Its elementary forms", 1961; "The nature of social science", 1967.
ХОМЯКОВ Алексей Степанович (род. 1 мая 1804, Москва - ум. 23 сент. 1860, с. Ивановское ныне Липецкой обл.) - рус. религиозный философ, публицист и поэт, один из основоположников славянофильства. Выступил с учением о "соборности", характеризующим природу не только христ. церкви, но и процессов познания и творчества, человека и общества (союза индивидов, собранных во имя идеи Бога и любви в свободное и органическое единство). Эта концепция в дальнейшем стала одной из основ всеединства и личности в рус. религиозной философии (В.С.Соловьев, Е.Н.Трубецкой, П.А.Флоренский, Л.П. Карсавин, С.Л.Франк). Существование человека динамично, ибо он наделен способностью устремляться к Богу, но для сохранения этой устремленности необходимо особое, состояние, истинная вера (включающая волю), лишь в согласии с которой целостный дух человека может постичь истину. В рус. крестьянской общине видел одну из важнейших особенностей развития России, а в православии - единственный источник просвещения на Руси. Выступал против "чужеродных" начал западной цивилизации. Произв. Хомякова были изданы в "Поли. собр. соч.", т. 1-8. М.ч 1900-1904.
ХОРКХАЙМЕР (Horkheimer) Макс (род. 14 февр. 1895, Штутгарт - ум. 7 июля 1973, Нюрнберг) - нем. философ и социолог, директор Ин-та социальных исследований (1931-1965), в 1934-1949 в эмиграции в США. Будучи одним из основателей франкфуртской школы, совместно с Адорно выработал программу идей этой школы в "Dialektik der Aufklдrung" (1948). В центре внимания Хоркхаймера - проблемы исторической антропологии с критикой "массовой культуры". Главной задачей социальных теорий видел предотвращение тоталитаризма путем содействия сохранению всех тех культурных элементов, которые выработало либерально-демократическое общество. Осн. произв.: "The eclipse of reason", 1947; "Sociologica", 2 Bde., 1962 (совм. с Т. Адорно); "Kritische Theorie", Bde. 1-2, 1968.
ХОУМ (Home) Генри (род. 1696, Кеймс, Беркшир - ум. 27 дек. 1782, Эдинбург) - шотл. философ, с 1763 верховный судья в Шотландии. Его книга "Elements of criticism" (3 vol., 17621765) принадлежит к важнейшим произв. философии Просвещения, написанным под влиянием "Критики способности суждения" Канта. Хоум, подытоживший и объединивший работы своих предшественников - Хатчесона, Берна и Герарда, - исследует психологические элементы художественного произв., связанные по принципу ассоциации, различие между эмоцией и страстью, закон эстетической гармонии, виды прекрасного, согласование, пропорцию и т. д. Характеризуемая идеалистической эстетикой гегельянцев как "лишенная понятия", эстетика Хоума находит свое продолжение только в индуктивной эстетике. В своей этике Хоум является сторонником учения о моральном чувстве (moral sense), которое он развивает в своей работе "Essays on the principles of morality and natural religion", 1751.
ХРИСИПП (род. 281/278 - ум. 208/205 до Р. X., Солы или Таре, в Каликии) - древнегреч. философ; возглавлял школу в Стое, а также считался ее вторым основателем; создал учение о периодическом сожжении и возрождении мира божеством. В этике утверждал единство души и в отличие от Зенона видел в страстях не следствия ошибочных суждений, а сами ошибочные суждения.
ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - полемика христ. веры с господствующей современной философией (А. Демпф). Христ. философия начинается с отцов церкви 3 в. (см. также Александрийская философия). Хотя многие отцы церкви отрицали философию, она все же утвердилась в церкви, в особенности начиная с Августина, как христ. философия. Однако лишь с 13 в., т.е. с эпохи расцвета схоластики, философия и теология отчетливо разделяются: философия выступает как источник "естественного света", а теология - как источник "сверхъестественного света". В эпоху Гуманизма и Возрождения это различие снова стирается, чтобы в эпоху Реформации уступить место резкой вражде между философией и теологией. Позднее христ. философия находит продолжение в (тем временем исчезнувшей) протест., а также католич. неосхоластике, которая с 1879 по распоряжению папы была снова вызвана к жизни; отсюда стало обычным выражение Philosophia perennis.


ЦВИНГЛИ (Zwingli) Ульрих (род. l янв. 1484, Вильхаус, кантон Санкт-Галлен - ум. 11 окт. 1531: погиб в битве при Каппеле, кантон Цюрих) - швейц. реформатор и гуманист. Находился под сильным влиянием философии стоиков и платонизма эпохи Возрождения (особенно под влиянием Фичино). Бог - "высшее благо"; через провидение он манифестирует себя всегда и всюду. Потерянность человека заключается в его греховности и в его трагическом положении на земле, но, несмотря на это, он все же является связующим звеном между землей и небом. Осн. философские произв.: "Von gдttlieber und menschlicher Gerechtigkeit", 1523; "De providentia", 1530.
ЦЕЛЕВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ - высшая степень ценности акта (жизнь, сознание, деятельность, страдание, сила, свобода воли, провидение), который придает ценность личности, обусловливает ее этическую ценность. Целевая деятельность содержит в себе в качестве моментов остальные акты ценности, но в первую очередь она является индифферентной (так же как и сам акт ценности) по отношению к ценности цели или отсутствию таковой (следствие человеческой свободы). "Благо не является ни идеальным бытием ценности, ни ее сущностью, оно не есть также чистое реальное существование полноценного, но лишь телеология ценностей в реальном мире или выбор их по принципу величины ценности" (N. Hartmann. Ethik, 1935). См. Этика.
ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ (лат. finalis направленный к определенной цели) - целевая определенность (в противоположность каузальности - причинной определенности), целенаправленность, когда лежащую в основе цель характеризуют как конечную причину (causa finalis, см. Конечная цель). Целесообразность возможна, поскольку ход мировых событий везде каузально детерминирован,, тем самым поддается исчислению внутри известных границ и может направляться целеполагающим сознанием (водопад, где течение воды является причинно обусловленным, может приводить в движение турбину, в этом случае падение воды становится целесообразным); см. Каузальность.
ЦЕЛЕСООБРАЗНЫЙ - устройство или поступок, которым присуща некоторая цель. Целесообразные поступки и устройства, не относящиеся к области человеческой жизни (а также и высших животных) называют "целенаправленными". Целесообразным является также определенный вид связи, взаимодействия, взаимозависимости функций, который служит сохранению организма. Вплоть до кон. 19 в. такое понятие целесообразности считали, исходя из каузально-механической картины мира, пригодным лишь для описания фактов, встречающихся в биологии. Но с тех пор стало ясно, что объективная целесообразность является contradictio in adjectio и что даже неживой предмет, для того чтобы быть целесообразным, нуждается в некоторой инстанции, дающей цель, которой этот предмет должен служить. При любых условиях целесообразное событие является событием конечным. Очевидная целенаправленность развития органических особей - явное стремление к совершенной форме - не поддается причинному объяснению на основе понятия наследственности; ср. Энтелехия, Неоламаркизм. По мнению Ницше, целесообразность в природе есть дело случая.
ЦЕЛОСТНАЯ ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ - см. Гештальт.
"ЦЕЛОСТНАЯ ПСИХОЛОГИЯ" - современное направление в психологии, которое, в противоположность современной ассоциативной психологии и психологии элементов, методически ориентировавшимся на точное естествознание, исходит из целостности изначального переживания. Путем описания и расчленения - в пределах этого изначального переживания как целого - целостная психология исследует его целостную структуру, а также вплетенные в нее психические гештальтобразования (формообразования). См. также Гештальттеория, Структурная психология.
ЦЕЛОСТНОСТЬ - завершенность, тотальность, цельность и собственная закономерность вещи. На рубеже 19 и 20 вв. стали употреблять это понятие для того, чтобы рассматривать все вещи прежде всего в их первоначально цельной взаимосвязи, в их структуре и, т. о., отдать справедливость тому факту, что указание свойств составных частей никогда не сможет объяснить общего состояния или общего действия вещи; ибо отдельное, "часть" может быть понята только вне целого, а целое, как учил еще Аристотель, больше суммы своих частей. Целое не "составлено" из частей, в нем только различаются части, в каждой из которых действует целое; ср. Организм (динамическая целостность). В психологии особенно назрела необходимость освободиться от механистического, атомистического способа рассмотрения, характерного для 18 и 19 вв., и сделать предметом исследования неискаженную, самобытную душевную жизнь; до сих пор от психологии ускользало специфически душевное, т.е. смысл и значение (см. Целостная психология). В социологии благодаря О. Шпанну понятие целостности превратилось в ведущее понятие универсалистского учения об обществе. Согласно этому учению, целостности составляют не только форму явлений, "структур", но являются движущими силами, носителями каузальности, которую нельзя определить, а можно только обнаружить. В педагогике новое понимание целостности привело к преобразованию методов обучения чтению и письму (с самого начала целостное обучение): метод чтения по слогам был отброшен; слово больше не составлялось из отдельно заучиваемых букв или звуков, а буквы и звуки брались как части слова, запомнившегося как целостность. С помощью нового метода дети начали учиться читать и писать гораздо быстрее, чем раньше. С той же точки зрения было изменено первоначальное обучение счету. Целостное рассмотрение впервые находим у Альберта Великого, затем в классике и в идеализме 18 и нач. 19 в. В настоящее время преобладает целостный способ рассмотрения всех явлений; см. также Холизм.
ЦЕЛЬ - представляемое и желаемое будущее событие или состояние, осуществление которых является промежуточным причинным членом на пути к цели, которая есть антиципированное представление результата нашего действия (В. Вундт). С ней сообразуются средства, необходимые для ее достижения. Возможность достижения некоторой цели может предполагаться только постольку, поскольку имеется возможность целеполагающего вмешательства человека в причинно-обусловленные явления природы (см. Целесообразность), что считается невозможным, напр., в детерминизме и материализме. Вопрос о том, имеется ли в области биологического субстанция, полагающая цель, является спорным (см. Энтелехия, Виртуальности гипотеза). Кант в своей "Критике способности суждения" называл понятие цели "чужаком в естествознании". Объяснение явлений природы при помощи целей называется телеологией. См. также Целесообразный.
ЦЕЛЬС (Celsus; греч. Kelsos) - рим. философ-платоник второй пол. 2 в.; первый высказал принципиальные возражения против христианства. Бог, не изменившись в плохую сторону, не может приблизиться к человеку; христ. учение не представляет собой ничего оригинального, оно уходит своими корнями в восточную мифологию; применение на практике христ. учения угрожает опасностью государству. По вине противников Цельса осн. его соч. "Истинное слово" не получило известности, однако оно было подробно изложено в направленном против него полемическом соч. Оригена.
ЦЕНЗУРА (лат.) - в психоанализе образное представление тех сил, которые стремятся не допустить в сознание бессознательные мысли и желания.
ЦЕННОСТЕЙ ТЕОРИЯ - см. Аксиология. (по Ницше) устанавливает ценности; см. Философия ценностей.
ЦЕННОСТЬ - то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением (П. Менцер). Ценность является не свойством какой-либо вещи, а сущностью и одновременно условием полноценного бытия объекта. Наличие множества человеческих потребностей и способов чувствования объясняет существование разнообразия оценок: то, что для одного имеет большую ценность, для другого - малую или вообще никакой. С формальной точки зрения ценности делятся на позитивные и негативные (малоценность, отсутствие ценности), на относительные и абсолютные, на субъективные и объективные. По содержанию различаются вещные ценности, логические, этические и эстетические ценности: приятное, полезное и пригодное; истина, добро, прекрасное. Фон Ринтелен в своей логике ценностей пытался бороться с релятивистскими и историческими течениями, основывающимися на таком понимании: суть какой-либо неизменной идеи ценности, напр. любви, заключается в том, что она способна иметь различные степени интенсивности и реализоваться в самых различных видах: эрос, агапе, любовь к людям, социальная любовь. Н. Гартман осуществил синтез кантовского априоризма и материальной этики ценностей Аристотеля: имеется существующее для себя царство ценностей, настоящий kosmos noetos, который находится по ту сторону действительности, так же как и по ту сторону сознания. Вопрос о сущности ценности он относил к метафизическим, иррациональным, никогда не разрешимым проблемам; см. Этика ценностей. Ницше сделал очевидным то огромное значение, которое имеют ценности и ценностные оценки для мировоззрения. Ценностные оценки являются для него "физиологическими требованиями сохранения определенного способа жизни"; в них выражается "воля к власти". Он требовал и пытался осуществить переоценку всех ценностей и "упорядочение их по рангам". Высшую ценность воплощает в себе великий человек, который
ЦЕНТРИРОВАНИЕ (в психологии) см. Гешталът.
ЦЕПНОЙ СВЯЗИ ТЕОРИЯ - в старой психологии теория, 'Согласно которой естественное образование групп в восприятии начинается с соединения двух соседних элементов сознания на почве их тяготения друг к другу по содержанию и заканчивается продолжением или накоплением таких соединений. Теория цепной связи уступила место гештальтной теории связи (см. Связь).
ЦЕРКОВЬ (от греч. kyriakon - дом Господний) - в христианстве название здания, в котором происходит богослужение, или здания религиозной общины или в целом название всей совокупности всех религиозно-христ. общин в стране или вообще на всей земле. Церковь как религиозная организация, основанная самим Христом, есть мистическое "тело Христово"; см. Corpus mysticum. Решающее значение для ее развития и теоретического обоснования имели деяния апостола Павла. С точки зрения христианства, церковь - общественное чудо, которое соответствует явлению человеку Бога в образе Христа и выступает как бы его продолжением. От единой церкви, находившейся под властью папы, в И в. отделились греч. и др. восточные церкви, которые больше не признавали верховной власти пап. От рим.-католич. церкви (см. также Католицизм) откололась в 16 в. протестантская (см. Протестантизм), которая тотчас же снова распалась - на реформатскую и лютеранскую церкви. Внутри них существует много сект.
ЦЗЫ СЫ (5 в. до Р.Х.) - кит. философ, внук Конфуция, учение которого он изложил в систематической форме в таких фундаментальных трактатах, как "Чжунюн" ("Учение о середине") и "Дасюе" ("Великое учение").
ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civis гражданин) - следующая за варварством ступень культуры, которая постепенно приучает человека к плановым, упорядоченным совместным действиям с себе подобными, что создает важнейшую предпосылку культуры. Шпенглер противопоставлял цивилизацию как совокупность исключительно технико-механического культуре как царству органически-жизненного, и утверждал, что культура в ходе ее развития низводится до уровня цивилизации и вместе с ней движется навстречу своей гибели. В настоящее время цивилизация - это то, что дает "комфорт", это - удобство, предоставляемое в наше распоряжение техникой. Комфорт (его создание и использование) предъявляет такие моральные и физические требования к цивилизованному человеку и благодаря ему человек до такой степени срастается с техническим коллективом (см. Техника), что у него не остается ни времени, ни сил для культуры и он часто больше не ощущает внутренней потребности быть не только цивилизованным, но также и культурным.
ЦИГЛЕР Леопольд (Ziegler) (род. 30 апр. 1881, Карлсруэ - ум. 25 нояб. 1958, там же) - нем. представитель философии религии и философии истории. Первоначально был сторонником Э. Гартмана, впоследствии пытался осуществить новый синтез, вытекающий из осознания необходимости и возможности объединения противоположностей во всех областях. В "Gestaltwandel der Gцtter" (1920) он излагает историю развития религиозного сознания в Европе, начиная с греч. мифов и кончая современным освобождением мира от Бога. Неизменным здесь, по Циглеру, остается лишь "тенденция к религии", т.е. "потребность и желание, целеустремленность, инстинкт, воля к созданию Бога". В своей книге "Der europдische Geist" (1929) он различает магическую, пневматическую, телеологическую, каузальную и функционально-математическую фазы европейского духа. Др. осн. произв.: "Das heilige Reich der Deutschen", 2 Bde., 1925; "Ьberlieferung", 1936; "Menschwerdung", 2 Bde., 1948-1949; "Die neue Wissenschaft", 1951; "Das Lehrgesprдch vom Allgemeinen Menschen", 1956.
ЦИЕН (Ziehen) Теодор (род. 12 нояб. 1862, Франкфурт-на-Майне - ум. 29 дек. 1950, там же) - нем. психиатр, психолог и философ, профессор в Галле (1917 - 1930), позитивист. Стремился одновременно дать психологии естественно-научное обоснование и обоснование со стороны наук о духе. Психологизму и логицизму противопоставляет "гигноменологическое" (Gignomen - становящееся, данное, переживаемое) понимание логики: логическими законами является то, что едино для каузальных и параллельных закономерностей, как физических, так и психических. Осн. произв.: "Leitfaden der physiologischen Psychologie", 1891; "Die Grundlagen der Psychologie", 1915; "Erkenntnistheorie", 3 Bde., 19341936; "Vorlesungen ьber Дsthetik", 2 Bde., 1923-1925; "Die Grundlagen der Charakterologie", Bd. 2, 1930.
ЦИКЛОИД (от греч. kyklos - круг) человек с отклоняющимися, по Эрнсту Кречмеру, от нормы формами, которые занимают промежуточное положение между здоровым -и болезненным состоянием. Этим формам присущи в некоторой степени осн. психические симптомы циркулярных (маниакально-депрессивных) психозов. Циклоидные люди являются преимущественно общительными, добродушными людьми, с которыми можно договориться, которые понимают шутку и принимают жизнь такой, какова она есть. Они ведут себя естественно и открыто, у них много друзей. В их темпераменте часто есть теплота и мягкость. Циклоиды, у которых депрессивные явления выражены в более яркой форме, часто являются обходительными одиночками, не относящимися, однако, враждебно к обществу людей; см. Шизоид, Конституция.
ЦИКЛОТИМИКИ (от греч. kyklos круг и thymos - чувство) - одна из двух больших групп, определяемых, по Э. Кречмеру, конституцией; др. группа - шизотимики. Циклотимиками преимущественно являются люди с пикнической конституцией; их настроение колеблется между возвышенным (веселым) и депрессивным (мрачным), психический темп - от подвижного до малоподвижного. Психическая живость выражается посредством форм мимики и телодвижений, всегда "откровенных", естественных, адекватных импульсу. Экспериментально среди др. типов склонностей различают склонность к целостному пониманию, к усиленному восприятию цвета и к экстенсивному, неустойчивому вниманию. С точки зрения всего комплекса жизненных установок и поведения по отношению к среде циклотимики являются преимущественно людьми, склонными к растворению в окружающей среде и современности, людьми сердечными, естественными, непосредственными, цельными.
ЦИНИКИ - см. Киники.
ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович (род. 5 сент. 1857, с. Ижевское Рязанской губ. - ум. 19 сент. 1935, Калуга) - рус. мыслитель и ученый, разработавший "космическую философию". Это своеобразный монизм, противополагавшийся им как религиозному дуализму духа и тела, так и пессимистическому материализму, не ответившему на вопрос о вселенских целях жизни. По его теории, сходной с инд. и теософскими учениями о переселении душ, все формы и ступени материи одушевлены, а в основе находится "атом" - бессмертное элементарное существо, которое претерпевает различные превращения, путешествуя из одного конгломерата (организма) к другому. Обмен атомами в космосе побуждает все разумные существа к заботе о мировом целом. Состояние космоса свидетельствует, по Циолковскому, о торжестве творческих сил жизни и разума над уравнительными тенденциями, а сам космологический процесс есть ряд циклических усовершенствований бытия. Работал 'над вопросами о месте разума в мировом целом, о его ответственности за Землю и Вселенную. Осн. труды опубликованы в "Собр. соч.", т. 1-4. М., 1951-1964.
ЦИЦЕРОН (Cicero) Марк Туллий (род. 3 янв. 106, Арпинум - ум. (политическое убийство) 7 дек. 43 до Р. X., Формиа) - рим. политик и философ, блестящий оратор. Его заслугой является то, что он познакомил римлян с греч. философией, по-своему интерпретировав ее; причислял себя к новоакадемической школе. Как скептик, он избегал аподиктических суждений. В этике и теологии был сторонником учения Стой (Посидония). Его работы оказали сильное влияние на представителей Возрождения и Гуманизма (Петрарку, Эразма). Осн. соч. включены в "Избр. соч.". М, 1975.




ЧААДАЕВ Петр Яковлевич (род. 8 июня 1794, Нижнегород. губ. - ум. 26 апр. 1856, там же) - рус. философ, мыслитель и публицист. Родоначальник рус. религиозной философии. Отвергая расхожее воззрение на характер всемирно-исторического процесса, Чаадаев утверждал, что ни воображаемым сцеплением причин и следствий, ни деятельностью личности не объясняется смысл и единство процесса: истинным руководящим и объединяющим принципом человеческой истории является Провидение, или вполне мудрый разум, управляющий не только течением событий, но и влияющий на ум человека, который всегда шел по пути, указанному ему Высшим разумом. Именно в этом смысле следует понимать религиозное единство и истинную философию истории, представляющей нам разумное существо подчиненным одному и тому же общему закону, как и все творение. Только христианство придает нравственный смысл истории. Под сенью его исчезнут преграды, искусственно разъединяющие народы, которые затем в единой вере сольются в одну семью. Чаадаев считал, что рус. народ постоянно повторяет прошлое европейской истории, а истины, давно известные в др. странах, в России только открываются. Для того чтобы сравниться с др. народами, мы должны пройти сначала все воспитание рода человеческого и воспользоваться уроками народов, нас опередивших, и плодами их вековой цивилизации. Столетиями в частной и общественной жизни западноевропейских стран слагались твердые и определенные идеи долга, закона, порядка, создавшие ту атмосферу, которой дышит и живет европеец. У нас нет ни одного из таких руководящих начал, которые связывали бы с прошлым и давали указания для будущего развития. Это беспочвенное существование делает нас людьми, не способными ни к серьезной мысли, ни к последовательной систематической работе, и отравляет ядом апатии и равнодушием к добру и злу, истине и лжи. Между тем уже одно географическое положение России между Западом и Востоком как бы предназначало ее служить вместилищем двух великих начал - воображения и рассудка, т.е. вместилищем истории всего мира. Чаадаев делал вывод: должно произойти сближение России с Западом и воссоединение рус. правое лав. церкви, мистический дух которой должен быть при этом усвоен Западом, с католич. церковью, строгую организацию которой он хотел использовать в России. За это по приказу Николая I был объявлен душевнобольным и взят под надзор. Осн. произв.: "Философические письма", 1836; "Соч. и письма", т. 1-2. М., 1913-1914.
ЧАСТНЫЕ НАУКИ - науки, стоящие вне узкой сферы философии (математика, естественные науки, юриспруденция и наука о государстве, медицина, педагогика, история, философия, археология, искусствоведение, литературоведение, музыковедение и т. д.), в отличие от философии как таковой, которая по отношению к частным наукам выступает как общая наука, ибо дает частным наукам принципы метода исследования.
ЧЕЛОВЕК - высшая ступень живых организмов на Земле. Телесно человек принадлежит к млекопитающим, а именно к гоминидам (т.е. "человекоподобным существам"), ближайшим соседям понгид (человекообразных: гориллы, шимпанзе); и те и др. восходят к третичному периоду. Существа, жившие около 550 тыс. лет назад, начали использовать огонь. О причинах, определивших становление собственно человека, можно высказать только предположения. Путь этого становления раскрывается все яснее благодаря филогенетической антропологии, сравнительной морфологии, физиологии и палеонтологии. Более высокий уровень развития человека по сравнению с животными проявляется в прямой походке, в совершенстве руки как хватательного и производящего орудия, а особенно в увеличении объема мозга и его поверхности. С развитием этих качеств человека связано ослабление его физических - функций: притупление остроты чувств, ослабление "закалки" в широком смысле этого слова по отношению к факторам внешнего мира, уменьшение чисто физической силы организма. Что касается души, то в этом плане человек отличается не столько сознанием вообще, сколько осознанием самого себя, своей историчности, своей приближающейся смерти. В то время как поведение животного связано с окружающим миром и направляется инстинктами, поведение человека, напротив, не определяется средой и является свободным. Эта независимость от окружающего мира дает возможность специализировать органы чувств и расширять их функции, создает условия для появления самостоятельного мышления, чувствования, волеизъявления и возникновения совершенно нового явления - памяти и фантазии; на место окружающей среды приходит мир. Но все это грозит человеку имеющей далекие последствия опасностью потери инстинкта и опасностью противоестественной жизни, вызываемой оттеснением инстинктов. Вследствие того что душа, в известной степени самостоятельная, противостоит телу, возникает вопрос об отношении души и тела. Над областью сознания и души человека возвышается индивидуальный дух, который устанавливает связь человека уже не только с материальным миром, окружающим его, но и с общим идейным содержанием (идеями) вещей, в связи с чем человек выше всего поднимается над миром животных и, конечно, больше всего удаляется от природы. Благодаря своей единственной в некотором роде телесно-душевнодуховной организации только человек является личностью, способной к целенаправленным, планомерным действиям, к творческим (состоящим в придании формы внешнему материалу) достижениям, среди которых на первом месте стоит создание человеческих форм общения; на этой основе развиваются речь и письмо, способность создавать технические конструкции, сбор и понятийная обработка наблюдений и знаний, а также все более увеличивающееся разделение труда и совместный труд, возрастающая сила идейного воспитания и моральной ответственности, расширяющееся познание природы и господства над природой (см. Культура). Именно идейное воспитание и самопознание человек все больше ставит на службу своего самоформирования. Зависимость человека от природы, с одной стороны, его духовно-культурное возвышение над природой - с другой, привела к различным с философской точки зрения толкованиям сущности человека и его целей, что отразилось прежде всего в мифах различных религий о сотворении человека. Наиболее продолжительным в вопросе толкования человека было влияние Ветхого завета. Античность и особенно христианство видели сущность человека в его разуме, или познавательной способности, в его способности к образованию политической общности. Христ. средневековье видело в нем, с одной стороны, подобие Бога, а с другой - творение земных демонических сил. В 18 в. в человеке различали чувственное явление и "сверхчувственную" разумную сущность. Последнее из названных понятий стало затем исходным пунктом для идеала Гуманизма, который учил, что все люди обладают идеальной физически-душевнодуховной способностью к совершенствованию. Сегодня сущность человека видят в том, что он отличает ценностное (см. Этика) от целесообразного, полезного, приятного. Способность оценивать находится в связи со способностью схватывать существо дела с помощью понятий и делать его наглядным средствами искусства, так же как и способность наделения смыслом личностей, предметов, явлений. Вокруг существенного и значительного возникает микрокосмос индивида. Сущность человека и его место в мире исследует философская антропология.
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПРАВА - "вечные", неотъемлемые права людей, основанные на том, что человек по своей природе стоит выше мира животных (основные права); приняты в качестве принципа государственного права в 1776 Соединенными Штатами, в 1789 - Францией; см. также Естественное право. Человеческие права охватывают право на свободу, собственность, безопасность и право сопротивления угнетению.
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАССУДОК, ЗДРАВЫЙ - см. Common sense, Здравый смысл, Шотландская школа.
ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ - см. Гуманность.
ЧЕЛПАНОВ Георгий Иванович (род. 1862 - ум. 1936) - рус. философ, психолог и логик. В психологии развивал теорию эмпирического параллелизма души и тела, восходящую к психофизическому параллелизму В. Вундта. Область общей психологии, по Челпанову, должна быть свободна от всякой философии; выступал против внедрения марксизма в психологию (кроме социальной). Челпанов - автор популярных учебников по логике и психологии. Гл. труды: "Мозг и душа", 1900; "Проблема восприятия пространства в связи с учением об априорности и врожденности", т. 1-2, 1896 - 1904; "Введение в экспериментальную психологию", 1915; "Спорные вопросы психологии", 1926.
ЧЕРБЕРИ (Cherbury) Эдвард, лорд Герберт (род. 3 марта 1583, Эйтон-на-Северне - ум. 20 авг. 1648, Лондон) - англ, государственный деятель и философ религии, основоположник естественной религии. В его учении библейская религия целиком и полностью оправдывается разумом, который есть не что иное, как высший инстинкт, в равной мере присущий всем людям; она является также основой всякой нравственности. Главные его произв.: "De veritate", 1624; "De causis errorum", 1645; "De religione Gentilium", 1645.
ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай Гаврилович (род. 12 июля 1828, Саратов - ум. 17 окт. 1889, там же) - рус. просветитель и писатель; радикальный материалист. Своим утопическим и нигилистическим тенденциозным романом "Что делать?", написанным во время заключения в Петропавловской крепости, оказал большое влияние на современников. Теория искусства, изложенная в диссертации Чернышевского "Об эстетических отношениях искусства к действительности", заключает в себе зачатки нравственно-философского учения, которое он позже развил в философской работе "Антропологический принцип в философии" (1860), где он заявляет себя последователем Фейербаха и Бюхнера, страстным защитником естественных наук и их метода в применении к изучению явлений нравственной и общественной жизни человека. Увлекшись Оуэном и Фурье, Чернышевский перерабатывал и дополнял теории своих учителей, не разделяя их веры в возможность быстрого проведения крупных социальных реформ. Напротив, вслед за Дж. Ст. Миллем он говорит, что нельзя ждать скорой замены современного порядка порядком, основанным на ином принципе; но как.бы далека ни была такая замена, он всегда и всюду выставлял ее как руководящую цель. Перевел "Основания политической экономии" Дж. Ст. Милля (1860) и написал к ним комментарии.
ЧЁРЧ (Church) Алонзо (род. 14 июня 1903, Вашингтон) - амер. логик и математик. В математической логике развил гипотезы об отделении понятия функции от понятия множества, о вычислимых функциях (т. н. тезис Чёрча), много сделал для развития комбинаторной логики, логической семантики и модальной логики. В рус. пер. издано соч. Чёрча "Введение в математическую логику", т. 1, 1960.
ЧЕСТЬ - признание, которое окружающие добровольно выражают человеку как носителю осуществленных в нем и им самим индивидуальных ценностей (почтение); то признание (самоуважение), с которым человек относится к себе как к личности (чувство собственного достоинства) или которого, по его мнению, он вправе требовать от людей своего социального круга (тщеславие). Пробуждение и бережное развитие тонкого и умеренного чувства собственного достоинства - одна из важнейших и наиболее трудных задач воспитания, поскольку от этого чувства в значительной мере зависит плодотворное для самого человека и для общества развитие личности.
ЧЕШСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - Вследствие долгого господства схоластики и неосхоластики в Чехии не было самостоятельной философии вплоть до кон. 18 в. Такие исключения, как Я. А. Каменский (1592 - 1670) - известный теолог и педагог, - лишь подтверждают правило. Толчок развитию чеш. философии дали Гердер и нем. идеализм (особенно Гегель и Гербарт). Натурфилософ А. Сметана (1814 - 1851) и историк Ф. Палацкий (1798-1876) были гегельянцами, так же как и отстраненный за это от службы пастор Ф. Клачел (1808-1882). Фр. Чупр (1821 - 1882) был гербартианцем. Более известными гербартианцами были логик М. А. Дрбаль (1829-1885) и склонный к позитивизму Йозеф Дурдик (1837 - 1902). Занимавшийся эстетикой Отто Гостинский (1847-1910) испытал влияние Рихарда Вагнера. Поворотом от нем. философии к рус., а от нее опять к западному позитивизму чеш. философия обязана Т. Масарику (1850-1937). Известным натурфилософом был биолог Эмиль Радл (1873- 1942). Воровка (1879-1929) стремился объединить мистико-магический скептицизм с гностицизмом. После второй мировой войны насаждалась марксистская философия, которая была отброшена после краха коммунистических режимов в Восточной Европе.
ЧЖОУ ДУНЬИ (род. 1017, Индао, провинция Хунань - ум. 14 июля 1073, Лушань) - кит. философ, стоявший у истоков неоконфуцианства. Развивал со ссылкой на "Йцзин" натурфилософию. Считал, что пять элементов - вода, дерево, огонь, земля, металл - вызывают в результате соединения их двумя "ци" ("силами") вечный круговорот вещей, их возникновение и уничтожение.
ЧЖУ СИ (род. 19 окт. ИЗО, Юци, провинция Фуцзянь - ум. 24 апр. 1200, Каотин, Фуцзянь) - кит. философ, глава неоконфуцианства, самый влиятельный и известный мыслитель времен Сунской династии. Философию Чжоу Дуньи он сделал течением, господствовавшим в кит. философии в течение столетий. Согласно Чжу Си, мир возникает и существует в результате взаимодействия активного духа и пассивной материи (см. Ян и Инь), - здесь прежде всего становится явным различие между добром и злом и разнообразие существования и его форм.
ЧЖУАН-ЦЗЫ, Чжуан Чжоу (род. ок. 369 - ум. 286 до Р. X.) - кит. философ, ученик Лао-цэы, учение которого излагал в поэтической форме. У Лао-цзы он заимствовал учение о дао, дополнив его положением о том, что достичь дао можно только путем непосредственных переживаний, а не теоретических и спекулятивных рассуждений. Дао обнаруживает себя в ритме всей Вселенной. Человек должен стойко и мужественно, опираясь на свою свободу, переносить страдания, а также обуздывать страсти. Его идеал - "истинный человек", т.е. такой, который, следуя дао, деятелен и независим.
ЧИРНХАУЗЕН (Tschirnhaus) Эренфрид Вальтер (род. 10 апр. 1651, Кизлингсвальд, близ Гёрлица - ум. 11 окт. 1708, Дрезден) - нем. философ и химик (одним из первых открыл секрет белого фарфора); мыслитель, близкий по образу и характеру мышления к Лейбницу, с которым был знаком лично, но сумевший сохранить при этом свою духовную независимость; находился также под сильным влиянием Спинозы. Осн. его произв. "Heilkunde der Geister oder allgemeine Vorschriften fьr die Kunst der Forschung" (1687) представляет собой научно-методический трактат, в котором в качестве основы любого научного метода выдвигается точное наблюдение, а в качестве основы выражения мыслей - понятные для всех формулировки.
ЧИСЛО - абстрактное, лишенное особенного содержания обозначение какоголибо члена некоторого ряда, в котором этому члену предшествует или следует за ним какой-нибудь др. определенный член; абстрактный индивидуальный признак, отличающий одно множество от другого того же рода. У всех народов имеется числовая символика (ср. Пифагор); счастливые числа (напр., 3), священные числа (напр., 3 и 7) и несчастливые числа (напр., 13).
ЧИЧЕРИН Борис Николаевич (род. 26 мая 1828, Тамбов - ум. 3 февр. 1904, с. Караул Тамбовской губ.) - рус. философ права, выдающийся гегельянец; выступал против позитивизма и мистицизма, безуспешно боролся против просветительского радикализма своей эпохи. Пересматривал ряд положений гегелевской диалектики (замена триады "тетрадой"). Ставил религию выше философии. Чичерин - один из основателей юридической школы в рус. историографии. Осн. произв.: "Наука и религия" (1879); "Мистицизм в науке (1880); "Положительная философия и единство науки" (1892); "Основы логики и метафизики (1894); "Философия права" (1898 -1900); " Вопросы философии" (1904).
ЧТОТОСТЬ - см. Quidditas.
ЧУВСТВЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ - переживание, осознавание истинно предметного (принадлежащего как внешнему миру, так и внутреннему) с помощью внешних чувств или непосредственно с помощью "внутреннего" чувства. Восприятием называют также и само предметное как содержание сознания. С научной точки зрения восприятие является процессом, в результате которого связь ощущений переходит в сознание и занимает в поле сознания свое место (см. Ощущение, Поле, Раздражение). Благодаря этому процессу связь ощущений приобретает форму (см. Гештальт), соответствующую структуре сознания, и ранг (см. Иерархия зависимости), соответствующий содержанию поля восприятия. Восприятие может быть основано и на заблуждении. См. также Иллюзия, Инверсия, Обман чувств, Восприятие пространства.
ЧУВСТВЕННЫЙ - 1) связанный с чувствами, опосредованный чувствами, воспринимаемый чувствами; 2) в этике - склонный к плотским наслаждениям. Соответственно чувственность означает: 1) способность к чувственному восприятию; 2) склонность к чувственным удовольствиям.
ЧУВСТВЕННЫЙ МИР (лат. mundus sensibilis) - совокупность содержаний сознания, опосредованных чувствами; воспринимаемый мир.
ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ (сентиментальность) - склонность к трогательным ощущениям и представлениям, склонность сопровождать каждое переживание избытком чувств. Эпохой сентиментализма считается вторая пол. 18 в.; ее представители в Англии - Ричардсон, Стерн, Гольдсмит, Юнг; во Франции - Руссо; в Германии он представлен прежде всего книгой "Страдания молодого Вертера" Гёте. См. также Раздражимость.
ЧУВСТВО - в психологии непосредственное переживание сущности сменяющихся состояний Я (радость, печаль, взволнованность, отвращение) в нас самих и в других. Чувства являются особым видом гешталъткачеств и относятся к группе свойств сущности (сущностных свойств). Гештальткачества сознания в целом, т.е. всего непосредственно переживаемого в данный момент, включая и внешний мир (названные Феликсом Крюгером "комплексными качествами" ("качествами комплекса"), т.е. свойствами нерасчлененного целого), обозначаются настроением. Чувства и чувственные явления могут быть подчинены различным сферам сознания: сознанию в целом, сфере Я или частичным сферам созерцаемого мира. Последняя из этих трех сфер (изолируемых друг от друга только в целях исследования, методически) важна с эволюционно-исторической точки зрения, ибо для первобытного мышления вещи также были живыми (см. Анимизм; см. также Одухотворение), потому что они сами "чувствовали", потому что, следовательно, было возможно вчувствование в вещи, сущность которых нужно было открыть (отсюда также воздействие на вещи посредством заклинания и т. п.; см. Магия, Первобытные формы религии). Поэтому для первобытного мышления и для детей чувство является преобладающим элементом душевной жизни и естественным способом познания (см. также Любовь). Сильные и быстро протекающие чувства называются аффектами (см. Аффект). Слово "чувство" или "чувствование" только с 18 в. стало специально философским термином; до этого проблема чувства разрабатывалась в философии и психологии в разделе о "страстях души" (лат. passiones animal). См. также Философия чувства.
ЧУВСТВО ВРЕМЕНИ - способность к непосредственной правильной оценке времени; у животных чувство времени совпадает с бессознательным чувством естественного ритма их жизни. У человека оно является побочным продуктом индустриализма, своего рода психологическим аналогом синтетических парфюмерных запахов и анилиновых красок (Олдос Хаксли), результатом непрерывного, мучительного для человека вытеснения времени в подсознательное.
ЧУВСТВО НЕПОЛНОЦЕННОСТИ - ощущение (обоснованное или необоснованное) зависимости от ближнего в физическом, духовном или моральном отношении; часто оно является следствием перенесенных унижений. В качестве противовеса жизненным затруднениям, создаваемым людьми, возникают такие чувства, как заносчивость, жажда власти, мечты об уничтожении и т. п., в силу чего те, кто в большой степени отягощен чувством неполноценности (а полностью свободных от него нет), становятся опасными для общества. Поэтому важной задачей воспитания является помощь в постепенном приобретении разумной уверенности в самом себе. См. также Стремление к значимости, Индивидуальная психология, Компенсация.
ЧУДО (лат. miraculum) - необычное событие, которое трудно объяснить, противоречащее естественному ходу вещей и приписываемое верующими людьми вмешательству сверхъестественных сил (Бога). Согласно взглядам католич. церкви, чудо не нарушает целостности метафизических и не отменяет физических принципов, но в определенных случаях их действие ограничивается Богом благодаря его всесилию. Возможность чуда вытекает из контингентности сущего и из чисто физической, но отнюдь не метафизической необходимости его существования и определенности бытия.



ШАНКАРА (род. ок. 788, Малабара ум. 820) - инд. религиозный философ, реформатор индуизма. В своих комментариях к "Брахма-сутре" дал новую интерпретацию учения веданты о всеединстве: абсолют (брахман) не развертывается в мир, однако наше врожденное незнание создает иллюзию существования множества. Сам брахман вечно остается одним и тем же. Допущение высшего знания, которое осуществляется благодаря медитации, и низшего знания, подчиняющегося власти иллюзий о мире (майя), дало ему возможность считать все формы культов ступенями, предшествующими истине. Главные соч.: комментарии на "Упанишады", "Венданта-сутру", "Бхагавадгиту".
ШАН ЯН, настоящее имя Гунсунь Ян (род. 400 - ум. 338 до Р. X.) - древнекит. философ; один из основоположников философской школы фацзя ("школы законников"). В своем учении о государстве развивал мысли о суверенном праве, в соответствии с которыми станет возможным управление народом не с помощью богатства, а только с помощью строгих законов.
ШАРРОН (Charron) Пьер (род. 1541, Париж - ум. 16 нояб. 1603, там же) франц. теолог и философ; друг Монтеня, скептицизм которого оказал на него сильное влияние. Считал, что ум в соединении с естественной нравственностью может привести к пониманию житейской мудрости, которая есть не что иное, как достигаемый благодаря усилиям воли результат "proud'homie", благоразумной осторожности, которая позволяет человеку жить по законам природы и разума и приводит его к такому состоянию, когда он может возвыситься над своей судьбой (атараксия). Осн. работа: "De la sagesse", 3 vol., 1601.
ШАРТРСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ШКОЛА - школа средневековой схоластической философии при Шартрском соборе, основанная в 990 епископом Фульбером по прозвищу "Сократ" (ум. 1028). Она являлась центром метафизического, космологического и естественно-научного "платонизма", вернее - синтезом Платона и Аристотеля. Главные представители: братья Бернар и Тьерри Шартрские, Гильберт Порретанский. К этой школе примыкали Гильом из Конша, Иоанн Солсберийский и др. См. также Французская философия, Бернар Шартрский, Тьерри Шартрский.
ШВЕДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - Наиболее ярким этапом ее развития является краткий период деятельности Декарта в Швеции (1650). В 18 в. стала известной мистика Сведенборга, особенно своей критикой Канта. Одновременно приобрели известное влияние философия Лейбница - Вольфа, немного меньше - Локка, а ок. 1800 - также и кантианство, в частности благодаря Боэтиусу (1751-1810). Борелиус (1823-1908) был гегельянцем. Классиком швед, философии и поныне считается Вострён, к которому вплоть до настоящего времени примыкает многочисленная школа, напр. Салин (1824-1927) и Лильеквист. Норстрём (1856-1916) стал известен своей философией культуры и религиозной философией. Ларсон, Хэгерстрём, Фален занимались теорией познания (в смысле критицизма или трансцендентализма). В качестве выразителя швед, философии приобрел значение писатель Стриндберг (1849 - 1912).
ШВЕЙЦЕР (Schweitzer) Альберт (род. 14 янв. 1875, Кайзерберг, Эльзас - ум. 4 сент. 1965, Ламбарене, Габон) - нем.-франц. протестант, теолог, врач и представитель философии культуры. В 1913 - 1917 и с 1924 был "негритянским доктором" в Ламбарене в Габоне (Фр. Экв. Африка); лауреат Нобелевской премии мира 1952. Швейцер исходил из того, что человек приближает к себе мир не благодаря познанию, но благодаря переживанию его. Первым фактором человеческого существования является не cogito ergo sum Декарта, а более широкое "я есть жизнь, желающая жить среди жизни". Благоговение перед жизнью, согласно Швейцеру, является основой и всего мировоззрения, и всей этики. Осн. произв.: "Geschichte der Leben JesuForschung", 1906; "J. S. Bach", 1908; "Zwischen Wasser und Urwald", 1921; "Das Christentum und die Weltreligionen", 1924; "Kulturphilosophie", 1923-1925; "Aus meinem Leben und Denken", 1931; "Afrikan Geschich-ten", 1936; "Mitteilungen aus Lambarene", 1925-1927.
ШЕЙБЛЕР (Scheibler) Христоф (род. 1589 - ум. 1653) - нем. философ; профессор в Гисене. Находясь под сильным влиянием Суареса, создал оказавшую огромное воздействие систему протестант, неосхоластики ("Opus metaphysicum", 2 Bde., 1617). Шейблера называли "протестантским Суаресом". Он оказал влияние на Лейбница, Вольфа и др.
ШЕЛЕР (Scheler) Макс (род. 22 авг. 1874, Мюнхен - ум. 19 мая 1928, Франкфурт-на-Майне) - нем. философ; профессор в Кёльне (1919-1928), во Франкфурте (1928); ученик Эйкена. Шелер перенес феноменологический метод Гуссерля в сферу этики, философии культуры и религии, изображая нравственные ценности неизменными "сущностями" и противопоставляя формальной этике Канта материальное учение о ценности. Главные области его исследования - описательная психология, в частности психология чувства, и "социология знания" в самом широком смысле, в которой он различал ряд типов религиозного, метафизического, научного мышления (в зависимости от их установки по отношению к Богу, миру, ценностям, действительности) и пытался поставить их в связь с определенными формами общественной, практически-государственной и экономической жизни. Созерцающему и познающему человеку, согласно Шелеру, противостоят объективные, не созданные человеком предметные миры, каждый из которых обладает своей доступной созерцанию сущностью и своими законами (сущностными законами); последние стоят выше эмпирических законов существования и проявления соответствующих предметных миров, в которых эти сущности благодаря восприятию становятся данными. В этом смысле Шелер считает философию высшей, наиболее широкой по объему наукой о сущности. В конце своей духовной эволюции Шелер покинул почву католич. религии откровения и развивал пантеистически-персоналистскую метафизику, в рамки которой хотел включить все науки, в т. ч. антропологию. Все же от своей феноменологически-онтологической точки зрения он полностью так и не отошел, но в центр его философии выдвинулись теперь проблемы философской антропологии, основателем которой он явился, и проблема теогонии. Осн. произв.: "Die transzendentale und die psychologische Methode", 1900; "Der Genius des Krieges und der deutsche Krieg", 1915; "Krieg und Aufbau", 1916; "Von Ewigen im Menschen", 1921; "Wesen und Formen der Sympathie", 1923; "Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre", 1923 - 1924; "Die Formen des Wissens und die Bildung", 1925; "Die Wissensformen und die Gesellschaft", 1926; "Die Stellung des Menschen im Kosmos", 1927; "Zur Ethik und Erkenntnislehre", 1933. См. также Bee-жизнь, Все-человек, Ordo amoris, Первосущее, Ресублимирование.
ШЕЛЛИНГ (Schelling) Фридрих Вильгельм Йозеф (род. 27 янв. 1775, Леонберг, Вюртемберг - ум. 20 авг. 1854, Бад-Рагац, Швейцария) - нем. философ; преподавал в Йене, Вюрцбурге, Эрлангене, Мюнхене и Берлине. С позиций нем. идеализма (являясь вместе с Фихте и Гегелем главным его представителем) он развивает его в направлении романтики; из-за многочисленных изменений в своих взглядах он назван "философским Протеем". Примыкая к Канту, но более всего к Спинозе и Фихте, он создал спекулятивную натурфилософию иерархии естественных сил ("потенций"), которая в конце концов трансформировалась в философию тождества: противоположности субъекта и объекта, реального и идеального, природы и духа устраняются в абсолюте, представляющем собой тождество идеального и реального. Согласно Шеллингу, этот абсолют познается непосредственно, в ходе интеллектуального созерцания и в искусстве, которые или равноправны с философией, или часто даже возвышаются над ней и объединяют все разделенное. В предметах эмпирической действительности, по Шеллингу, в основном представлена то природа, то дух. В соответствии с этим царство природы и царство духа (история) образуют ряды (развития), отдельные ступени которых Шеллинг называет "потенциями". Эти "потенции" родственны друг другу только благодаря их общей первооснове, абсолюту; следовательно, ступени не возникают одна из другой, а выделяются абсолютом из самого себя, достигая своего полного развертывания. Учение Шеллинга о развитии, как и у Гегеля, является идеалистическим. С 1807 Шеллинг обращается к проблеме свободы человека и его отношений к Богу, основывающихся на человеческой воле. Наконец, в своей метафизике религиозной истории Шеллинг развил основы позднейшей религиозной науки (науки о религии). Последний период в его философском развитии составляет глубокомысленная, труднодоступная мистика. Осн. произв.: "Ideen zu einer Philosophie der Natur", 1797; "Von der Weltseele", 1798; "System des transzendentalen Idealismus", 1800 (рус. пер. "Система трансцендентального идеализма". Л., 1936); "Ьber das Wesen der menschlichen Freiheit", 1809 (рус. пер. "О сущности человеческой свободы". СПб., 1908); "Die Weltalter, Fragmente", 1811-1813; "Schriften zur Gesellschaftsphilosophie", 1920; "Studium Generale", 1954.
ШЕСТОВ Лев, настоящие имя и фамилия Лев Исаакович Шварцман (род. 31 янв. 1866, Киев - ум. 20 нояб. 1938, Париж) - рус. религиозный философ и писатель. Профессор в Сорбонне (с 1920); философ антирационалистического экзистенциалистского направления. Предпринял попытку пересмотра традиционной философии, требуя переместить точку зрения на субъект. В русле идей Паскаля, Кьёркегора, Достоевского, Ницше полемизировал с традиционной рационалистической философией. Бог, не связанный с идеей логоса, выступает у Шестова как идеал всемогущего своеволия "по ту сторону добра и зла". Мастер философского парадокса и афоризма, он подвергает едкой критике академическое мышление. Осн. произв.: "Толстой и Ницше", 1900; "Достоевский и Ницше. Философия трагедии", 1903; "Potestas clavum", 1923; Собр. соч., т. 1-6, СПБ., 1911.
ШЕФТСБЕРИ (Shaftesbury) Антони Эшли Купер, граф (род. 26 февр. 1671, Лондон - ум. 15 февр. 1713, Неаполь) - англ, философ. Подчеркивал самостоятельный характер морали по отношению к религии, а также и по отношению к естественному механизму. Нравственное начало коренится в природе человека, в частности в его эстетических склонностях. Мотивы надежды на вознаграждение или страха перед искуплением могут, согласно Шефтсбери, применяться лишь в том случае, если речь идет об усмирении человека, а не о том, чтобы сделать его нравственным. Сущность нравственности, которую Шефтсбери понимает в основном индивидуалистически, состоит в гармоническом сочетании индивидуальных и общественных склонностей. Высший идеал - совершенная эстетическая гармония жизни. Шефтсбери оказал большое влияние на Винкельмана, Гердера, Гёте и Шиллера. Осн. произв. - "Characteristics of men, manners, opinions, times" (3 vol., 1776 - 1779), где содержится, среди прочих, его знаменитая работа "Моралисты" (1709).
ШИЗОИД (от греч. schizein - расколоть и eidos - вид) - так Э. Кречмер называет переходную форму между здоровым и больным в своей конституционной группе шизотимии. Шизоидный человек имеет и внешнюю сторону, и внутреннюю. То, что он выглядит исключительно грубым или угрюмым, тупым или язвительным, ироническим или беззлобным, - все это относится к внешней стороне. Этих внешних признаков может вообще не быть; мы видим человека, который как вопросительный знак маячит на нашем пути; мы ощущаем какую-то тоску, скуку, что-то неопределенно проблематичное. Какая глубина скрывается за этой маской? Это может быть "ничто" - преувеличенное честолюбие, полная бессердечность, ледяное бездушие. Но по внешнему виду мы не можем увидеть того, что скрыто за ним (Э. Кречмер).
ШИЗОТИМИЯ (от греч. schizein расколоть и thymos - характер, нрав) - общая конституционная группа Э. Кречмера, соответствующая прежде всего лептосомному типу. Обозначает психоэстетические пропорции, т.е. своеобразное отношение между чувственной внутренней восприимчивостью и внешней сдержанностью. В экспериментах шизотимики обнаруживают высокую способность к "раздвоению" (способность к абстракции), сильную способность к персеверации, повышенную склонность к созерцанию формы - в отличие от восприятия цвета и т. д. Из тех типов, которым свойственно включаться в деятельную жизнь, шизотимики, по-видимому, обладают особенно большой энергией, неуклонностью, принципиальностью и последовательностью; это властвующие натуры, героические моралисты, чистые идеалисты, фанатики и деспоты и дипломатически-холодные, расчетливые натуры (Э. Кречмер). Противоположность - циклотимия (см. Циклотимик).
ШИЗОФРЕНИЯ (от греч. schizein расколоть и phren - диафрагма, которая у греков считалась седалищем сознания, души, духа) - состояние помешательства, психическое заболевание, зачастую развивающееся уже в молодости, называемое также dementia praecox (юношеским сумасшествием). Шизофрения ведет к разрушению и упадку личности, особенно сильно затрагивая при этом сферу чувства и воли. Шизофреник живет в странном, недоступном нормально мыслящему человеку собственном мире, социальные и этические связи которого возникают и существуют безотносительно к внешним силам.
ШИЛЛЕР (Schiller) Фердинанд Каннинг Скотт (род. 16 авг. 1864, Альтона - ум. 7 авг. 1937, Лос-Анджелес) - англ, философ; профессор в Оксфорде (с 1903) и Лос-Анджелесе (с 1929); персоналист, глава англ, прагматизма. Свое прагматическое учение он назвал "гуманизмом" (см. Гуманизм). На основе положения Homo - mensura разрабатывал теологически-антимеханистическую картину мира и этику действия. Осн. произв.: "Humanism", 1903; "Studies in humanism", 1907; "Formal logic", 1912; "Our human truths", 1939.
ШИЛЛЕР (Schiller) Фридрих (род. 10 нояб. 1759, Марбах, Вюртемберг - ум. 9 мая 1805, Веймар) - великий нем. поэт, философ и историк. В юности испытал влияние, с одной стороны, философии Лейбница и Вольфа, а с др. - Шефтсбери и Руссо. В 1790 Шиллер ближе познакомился с философией Канта, занявшись серьезным ее изучением, но не соглашаясь с ней полностью. В частности, он находил, что в кантонской этике идея долга развита слишком резко и односторонне. По отношению к воле и разуму человек един, а не раздвоен. Воля - видовая характеристика человека, и сам разум является только вечным ее правилом. Разумно действует вся природа; отличие человека заключается только в том, что он разумно действует при помощи сознания и воли. Человек - существо, которое хочет свободы. Культура должна содействовать человеку в приобретении этой свободы. Совершенно свободен только морально ориентированный человек. В качестве последнего направления своей воли каждый индивид имеет установку и определение в соответствии с чисто идеальным человеком в себе; великая задача его бытия - согласованность с этим человеком при всех изменениях процесса жизни. Этико-педагогическая философия Шиллера нашла свое завершение в "Письмах об эстетическом воспитании человека". Главная проблема - воспитание нравственного желания. Переход от пассивного состояния ощущения и эффекта к деятельному состоянию - мышлению и желанию - совершается благодаря промежуточному состоянию эстетической свободы (означающей действенно-нравственную изначальность). "Человек должен научиться быть благороднее в своих желаниях; тогда у него никогда не возникнет необходимость иметь чрезмерные желания". Философские произв. Шиллера: "Философские письма", "О грации и достоинстве", "О нравственной пользе эстетических нравов", "Наивная и сентиментальная поэзия". Произв. Ф. Шиллера на рус. яз.: Собр. соч., 4 т. СПБ., 1902.
ШИФР (от франц. ciffre - числовое обозначение) - совокупность условных знаков; в нем. романтике - средство, благодаря которому природа раскрывает нам свои прекрасные формы (Кант); подобное же значение слова мы находим у Гёте, Новалиса, Геббеля и др. Это понятие использует Ясперс: 4 Метафизика доносит до нас окружающее трансценденции. Метафизику мы понимаем как "тайнопись". Мы слышим заключенную в шифре действительность из действительности нашего существования (экзистенции), а не просто из рассудка, который здесь ни в коей мере не содействует раскрытию смысла" (см. Крушение, Символ).
ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel) Фридрих (род. 10 марта 1772, Ганновер - ум. 12 янв. 1829, Дрезден) - нем. философ и поэт. В Шлегеле особенно ярко отразилась философская судьба романтики. Незадолго до своей смерти он следующим образом характеризовал свою собственную эволюцию: 1788-1798 - неотчетливые взгляды и поиски; 1798 - 1808 - стремление к оформлению философских и эстетических взглядов, которое привело к философии всеобъемлющего Я; 1808-1818 - переход к католицизму, повиновение и подчинение разума церковным истинам; 1818-1828 - мистическая личная жизнь, послушание церкви. Философские произв.: "Philosophie der Geschichte", 2 Bde., 1829; "Philosophie der Sprache und des Wortes", 1830; "Werke", 15 Bde., 1846.
ШЛЕЙЕРМАХЕР (Schleiermacher) Фридрих Эрнст Даниель (род. 21 нояб. 1768, Бреслау - ум. 12 февр. 1834, Берлин) - нем. теолог и философ. В тесной связи с нем. идеализмом и романтикой он создал имеющую протестант, уклон философию созерцающего мышления, связанного с Богом и миром. Смягчая идеалистические спекуляции Канта и Фихте, требовал обратить большее внимание на духовно-исторические реальности, однако не в их изолированности, а в единстве с Целым и Вечным. Религия - ощущение единства с этим Вечным. Она основывается на чувстве "простой" зависимости, а именно зависимости от Бога. В идее Бога мыслится абсолютное единство идеального и реального и исключаются всякие противоречия, в понятии же мира полагается относительное единство идеального и реального в противоречивой форме. Поэтому Бог мыслится не как тождественный миру и не как отделенный от мира (см. Панентеизм). Вещи считаются зависимыми от мира в такой мере, в какой они обусловлены естественной связью; поэтому непосредственное восприятие Бога, т.е. чудо, невозможно. Человек включен в божественную природную связь, и поэтому между нравственным законом и законом природы нет никакого радикального различия. Каждому индивиду присуще собственное значение, так что каждый индивид призван развивать свой собственный прообраз. В осуществлении индивидуальности, заложенной в личности идеально, состоит свобода личности. Этику Шлейермахер рассматривает как учение о добре, добродетели и долге. Всеобщий закон долга, согласно ему, гласит: действуй в каждый момент, собрав все нравственные силы и стремясь ко всем нравственным целям. Осн. произв.: "Reden ьber die Religion an die Gebildeten unter ihren Verдchtern", 1799 (рус. пер. "Речи о религии к образованным людям, ее презирающим". М., 1911); "Monologe", 1810 (рус. пер. "Монологи". М., 1911); "Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre", 1803; "Entwurf einer Systems der philosophischen Ethik", 1835; "GrundriЯ der philosophischen Ethik", 1841; "Dialektik", 1839; "Platons Werke" (перевод), 6 Bde., 1804-1828; "Psychologie" (оставленные после смерти материалы и лекции), 1862.
ШЛИК (Schlic) Мориц (род. 14 апр. 1882, Берлин - ум. 22 июня 1936, Вена) - австр. философ, физик и логик; профессор в Ростоке, Киле, Вене, в 1931-1932 - в БерклИ (Калифорнийский ун-т); основатель Венского кружка (см. Неопозитивизм); представитель эмпирического реализма. Испытав влияние Р. Карнапа и Л. Витгенштейна, разрабатывал гл. о. проблему истины, теорию познания, вопрос об априорном характере логики и математики. Он полагал, что существует возможность априорного синтетического суждения, и пытался физически разрешить психофизическую проблему. Задача философии - логическое разъяснение понятий. Кроме того, Шлик исследовал понятия пространства, времени, мадерии, причинности, вероятности, органического, ценности, гедонизма, свободы воли, этического мотива. Осн. произв.: "Lebensweisheit", 1908; "Raum und Zeit in der gegenwдrtigen Physik", 1917; "Gesammelte Aufsдtze", 1938; '"Fragen der Ethik", 1930; "Les enonces scientifiques et la realite du monde, exterieur", 1934; "Natur und Kultur", 1952.
ШМИДТ (Schmidt) Генрих (род. 15 дек. 1874, Гойбах, Тюрингия - ум. 2 мая 1935, Йена) - нем. биолог и натурфилософ. Директор Геккелевского архива в Йене; будучи учеником и ревностным защитником Геккеля, выступил как поборник монистической теории, имеющей этическое направление. Осн. произв.: "Der Kampf um die Weltrдtsel", 1900; "Wцrterbuch der Biologie", 1911; "GoetheLexikon", 1913; "Geschichte der Entwicklungslehre", 1918; "Mensch und Affe", 1932; "Ernst Haeckel, Denkmal eines groЯen Lebens", 1934.
ШНАЙДЕР (Schneider) Райнхольд (род. 15 мая 1903, Баден-Баден - ум. 6 апр. 1958, Фрейбург) - нем. философ истории; стремился познать и. выразить христ. смысл истории - преодолевая время, которое я переживаю и с которым борюсь в самом себе; от чисто "трагического" линия развития идет к радикальному христианству в смысле преемственности, которая упорядочивает все ценности наследия и покоящееся на нем пророчество. Осн. произв.: "Das Leiden des Camoes oder Untergang und Vollendung der portugiesischen Macht", 1930; "Las Casas vor Karl V, Szenen aus der Konquistadorenzeit", 1937; "Der groЯe Verzicht", 1950; на рус. яз.: Иэбр. произв., 4 т., 1953. •
ШНЕЙДЕР (Schneider) Герман (род. 29 апр. 1874, Пфорцгейм) - нем. философ; профессор в Лейпциге (1923 - 1939). На него оказали влияние В. Виндельбанд и Г. Риккерт, В. Вундт и К. Лампрехт. Метафизику он считал учением об обработке предметов познания. Осн. произв.: "Religion und Philosophie", 1912; "Kultur und Denken der Babylonier und Inden", 1910; "Philosophie der Geschichte", 2 Bde., 1923. В двух больших томах "Die Kulturleistungen der Menschheit" (19271932) Шнейдер описывает культурные достижения человечества начиная с каменного века. Кроме указанных работ, написал следующие: "Metaphysik als strenge Wissenschaft", 1921; "Nachklang einer Philosophie zum Zweck", 1947; "Pestalozzi", 1925.
ШОЛЬЦ (Scholz) Хенрих (род. 17 дек. 1884, Берлин - ум. 30 дек. 1956, Мюнстер) - нем. философ; профессор в Мюнстере (с 1928); главный представитель логистики в Германии. Осн. произв.: "Religionsphilosophie", 1921; "Geschichte der Logik", 1931; "Logistik", 1933; "Was ist Philosophie?", 1940; "Metaphysik als strenge Wissenschaft", 1941; "Fragmente eines Platonikers", 1941; "Grundzьge der mathematischen Logik", 1961.
ШОПЕНГАУЭР (Schopenhauer) Артур (род. 22 февр. 1788, Данциг - ум. 21 сент. 1860, Франкфурт-на-Майне) - нем. философ. После прерванной им педагогической деятельности в Берлине (с 1820) был приват-доцентом во Франкфурте-на-Майне (с 1832). Его философия основывается на двух положениях: 1) мир - воля в себе; 2) мир - представление для меня (главное произв. - "Мир как воля и представление", 1819). Все, что существует для познания, т.е. весь этот мир, представляет собой объект, связанный с субъектом, созерцание того, кто созерцает, одним словом - представление. Следовательно, нет субъекта без объекта, как и нет объекта без субъекта. Но этого познания, по Шопенгауэру, недостаточно. Мы спрашиваем, не есть ли мир нечто большее, нечто иное, чем представление, а если это так, то что он такое? В этой связи мы устанавливаем следующее: субъект познания, проявляющийся в качестве индивида, находит, что воля является его внутренней сущностью, исходя при этом из опыта своего тела. Тело дано как две совершенно различные сущности: как представление, как объект среди объектов, но в то же время и как то, непосредственно знакомое каждому, что обозначается словом "воля". Следовательно, тело - объективация воли; воля - в-себе-бытие тела. Это познание - венец сущности всякого явления природы; все объекты в соответствии с их внутренней сущностью должны быть тем, что мы называем волей в нас. Воля есть вещь в себе. Дальнейшая рефлексия приводит к тому, что в качестве воли рассматривается и внутренняя сущность всех сил: силы, которая побуждает развиваться растение; силы, благодаря которой происходит кристаллизация; той силы, которая обращает магнит к Северному полюсу, которая в выборе родственного вещества проявляется как отталкивание и притяжение, разъединение и объединение; наконец, даже тяжесть, которая во всей материи действует с такой силой, что устремляет камень к земле, Землю - к Солнцу. И только пространство и время есть то, посредством чего равное и единое в их сущности и понятии оказываются различными, оказываются множеством с параллельным или последовательным отношением частей; воля как вещь в себе лежит вне всякого времени и пространства, а также и вне каузальности; она не имеет основания и цели, она беспричинна и непознаваема; поскольку она представляется объективному познанию, обнаруживается, что во времени и пространстве она подчиняется принципу индивидуации (Principium individuations) и благодаря этому становится волей к жизни. Ступенями объективации воли - от наиболее всеобщих сил природы до деятельности человека - являются платоновские идеи. Объекты, определенные благодаря пространству и времени (представления), рассматривает наука, руководствующаяся принципом каузальности. Вследствие этого только гений искусства - благодаря чистому созерцанию и необычной силе фантазии - способен познать вечную идею и выразить ее в поэзии, изобразительном искусстве, музыке. Музыка занимает совершенно особое высокое положение, т. к. она не только, подобно др. видам искусства, отражает идеи, но и является непосредственной объективацией в нас мировой воли. Особое воздействие шопенгауэровская метафизика искусства оказала на Вагнера и Ницше. Воля всегда должна находиться в стремлении, ибо стремление - ее единственная сущность, которой не ставится в конце никакой достижимой цели и которая при этом не способна ни к какому конечному удовлетворению, т.е. счастью. Со всей силой своего красноречия Шопенгауэр изображает жизненные страдания во всех их формах и действиях, страдания, от которых нет иного спасения, кроме уничтожения воли к жизни, что в конце концов означает снятие принципа индивидуации, переход в небытие (нирвану). Это уничтожение вытекает из изучения принципа индивидуации, из нового познания себя в чуждых явлениях и имеет своим следствием справедливость и сострадание. Сострадание является фундаментом морали. Чувство сострадания относится не только к человеку, но, что особенно подчеркивает Шопенгауэр, равным образом и к животным. Кроме указанной работы, Шопенгауэром написаны: "Ьber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde", 1813 (рус. пер. "О четверичном корне закона достаточного основания", 1892); "Ьber den Willen in der Natur", 1836 (рус. пер. "О воле в природе", 1892); "Die beiden Grundprobleme der Ethik", 1841 (рус. пер. "Две осн. проблемы этики", 1896); "Parerga und Paralipomena", 2 Bde., 1851 (рус. пер. "Афоризмы и максимы", 1891 - 1892).
ШОТЛАНДСКАЯ ШКОЛА - распространившееся в 18 и 19 вв. направление в шотл. философии, которое, в противовес франц. материализму и юмовскому скептицизму, выступило с девизом "здравого человеческого смысла" (common sence). Позднее ее представители, ссылаясь на Канта, разрабатывали психологию, теорию познания, эстетику, религиозную философию, этику. Важнейшие представители: Томас Рид, Дугалд Стюарт, Томас Браун, в последний период - Уильям Гамильтон.
ШПАНН (Spann) Отмар (род. 1 окт. 1878, Вена - ум. 8 июля 1950, Нейштифт, Бургенланд) - австр. социолог и философ; профессор в Вене; примыкал к универсализму философии Платона и Аристотеля, к нем. мистицизму и нем. идеализму и создал в общих чертах учение о категориях, в центре которого стоит категория "целостность". С этих позиций он боролся против индивидуализма, эмпиризма, механицизма и материализма как в философии, так и в социологии. Осн. произв.: "Wirtschaft und Gesellschaft", 1907; "Die Haupttheorien der Volkswirtchaftslehre", 1914; "Der wahre Staat", 1921; "Kategorienlehre", 1924; "Gesellschaftsphilosophie", 1928.
ШПЕНГЛЕР (Spengler) Освальд (род. 28 мая 1880, Бланкенбург, Гарц - ум. 8 июня 1936, Мюнхен) - нем. представитель философии культуры. Известен благодаря своему осн. произв. "Der Untergang des Abendlandes. UmriЯ einer Morphologie der Weltgeschichte", 1918 (рус. пер. "Причинность и судьба. Закат Европы". Пг., 1923), в котором он рассматривает культуры, образующие мировую историю, как организмы с ограниченной, определяемой им приблизительно в тысячу лет длительностью жизни. Он хочет предсказать будущее западной культуры, сравнивая ее с исчезнувшей греч. культурой. Западная культура, по его мнению, уже вступила в такую стадию цивилизации, на которой начинается ее неумолимая фатальная гибель. Его книга в период между двумя мировыми войнами имела необыкновенный успех, потому что была проникнута основанной якобы на исторических фактах враждебностью духу, которой придерживались тогда сторонники философии жизни (Эрнст Юнгер, Людвиг Клагес и др.), а также широкие круги образованной публики (см. Ожидание гибели). Но, уже тогда сильно критикуемая, сейчас она обсуждается во все более неблагоприятном тоне в основном из-за обнаружившегося в ней дилетантизма (Шпенглер признавался в том, что всегда принципиально презирал философию ради самой философии) и культа фактов ("факты важнее, чем истина"). В целом Шпенглер представлял весьма плоский позитивизм, упрощающий трудную проблему несогласованности идеи и реальности, духа и действительности. Позже он написал еще ряд работ: "PreuЯentum und Sozialismus", t920; "Der Mensch und Technik", 1931; "Politische Schriften"; "Gedanken", 1941.
ШПЕТ Густав Густавович (род. 26 марта 1879, Киев - ум.. 23 марта 1940, пос. Колпашево Томской обл., в тюрьме НКВД) - рус. философ, последователь феноменологии Э. Гуссерля; профессор Московского ун-та (с 1918). Его научные интересы были разнообразными: от истории и методологии наук до эстетики и психологии. Знание 17 современных европейских языков он использовал для перевода большого количества работ по философии, психологии, логике и эстетике. Он был создателем Ин-та научной философии, Вольной философской ассоциации творческой и вузовской интеллигенции (1919, Петроград), Кабинета этнической психологии, совместно с Г.Челпановым - Московского психологического ин-та. Им опубликован целый ряд значительных исследований по истории западноевропейской философии; ему принадлежат историко-философские очерки мировоззрения П.Д. Юркевича, П.Л. Лаврова, А.И. Герцена. Шпет пытался найти "первоначала" и "принципы бытия", которые называл "смыслами", "эйдосами", "идеями". Обнаружение их смысла в опыте достигается через раскрытие интуитивных актов человеческого разума, трактовавшихся в духе рационализма Декарта, Спинозы и Лейбница. Перевел на рус. яз. "Феноменологию духа" Гегеля (опубликована в 1959). Полагал, что философия языка является основой философии культуры. Осн. соч.: "Явление и смысл", 1914; "История как проблема логики", ч. I, 1916; "Сознание и его собственник", 1916; "Очерк развития рус. философии", ч. I, 1922 (полностью работа напечатана в сб. "Очерки истории рус. философии", Изд-во Уральского ун-та, 1991); "Эстетические фрагменты", вып. 1-3, 1922-1923; "Внутреняя форма слова", 1927; "Введение в этническую психологию", вып. 1, 1927.
ШПРАНГЕР (Spranger) Эдуард (род. 27 июня 1882, Берлин - ум. 17 сент. 1963, Тюбинген) - нем. психолог, философ, педагог, с 1920 - профессор в Берлине, с 1946 - в Тюрингии; ученик Дильтея. Работы Шпрангера являются философским обоснованием наук о духе, философии культуры и философии жизни, в частности с помощью психологии, основывающейся на принципах науки о духе. Центральный вопрос этой психологии - вопрос о сущности понимания (см. Понимание) как способе постижения смыслового содержания явлений объективного духа. В зависимости от особенностей, способности духовного постижения, а также в зависимости от ценности и смысла схватываемого содержания Шпрангер различает шесть форм жизни (по одной на каждую область культуры) - шесть осн. человеческих типов: 1) теоретический; 2) экономический; 3) эстетический; 4) социальный; 5) человек силы; 6) религиозный человек. В своих работах в области культуты и педагогики Шпрангер рассматривал античность, христианство и нем. идеализм как силы, породившие современную жизнь. Если сначала его устремления были весьма сходны с идеалами гуманизма в духе В. Гумбольдта, то позже он все настойчивее ставит перед индивидом задачу самоформирования с учетом культурных ценностей и государственной морали, ибо только они обеспечивают целостность структуры индивида (см. также Структурная психология, Всемирное благочестием). Осн. произв.: •"Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft", 1905; "Lebensformen", 1914; "Zur Psychologie des Verstehens", 1918; "Die Psychologie des Jugendalters", 1942; "Volk, Staat, Erziehung", 1930; "Weltfrцmmigkeit", 1940; "Die Magie der Seele", 1947; "Pestalozzis Denkformen", 1947; "Goethes Weltanschauung", 1949; "Kulturfragen der Gegenwart", 1953.
ШРЁДИНГЕР (Schrцdinger) Эрвин (род. 12 авг. 1887, Вена - ум. 4 янв. 1961, там же) - австр. физик-теоретик; лауреат Нобелевской премии 1933; профессор в Берлине, Оксфорде, Граце, Генте. С 1939 - директор основанного им Institute for advanced studies в Дублине; разработал квантовую механику и волновую теорию материи (см. Волновая механика). Осн. произв.: "Abhandlungen zur Wellenmechanik", 1927; "Vier Vorlesungen ьber Wellenmechanik", 1928; "Zur Kritik der naturwissenschaftlichen Erkenntnis", 1932; "Space-Time structure", 1950; на рус. яз.: "Что такое жизнь с точки зрения физики?", 1946.
ШТАММЛЕР (Stammler) Рудольф (род. 19 февр. 1856, Альсфельд - ум. 25 апр. 1938, Вернигероде) - нем. представитель философии права; профессор в Берлине (с 1916); последователь Канта. Социальным идеалом философии права, по Штаммлеру, является общность людей, объединенных в нацию и свободно изъявляющих свою волю. С позиций юридического мировоззрения опровергал марксизм, отождествлявшийся им с экономическим детерминизмом. Утверждал первичность права по отношению к экономике и государству. Осн. произв: "Wirtschaft und Recht nach materialistischer Geschichtsauffassung", 1896; "Die Lehre vom richtigen Recht", 1902; "Lehrbuch der Rechtsphilosophie", 1922; "Rechtsphilosophische Abhandlungen und Vortrдge", 2 Bde., 1925.
ШТЕЙН (Stein) Хенрих, барон (род. 12 февр. 1857, Кобург - ум. 20 июня 1887, Берлин) - нем. философ; был воспитателем в доме Рихарда Вагнера, оказавшего на него сильное влияние; приватдоцент в Галле (1881), в Берлине (1884), где он примкнул к Дильтею, позднее временами был близок к Ницше. Представитель эстетического иррационализма, искусство рассматривал как выражение мировоззрения, а эстетику в связи с этим как основу философии. Считал, что содержание вещи постижимо не разумом, а только "чувствительной душой". Осн. произв.: "Die Ideale des Materialismus" 1878; "Die Entstehung der neueren Дsthetik", 1886; "Vorlesungen ьber Дsthetik", 1897; "Giordano Bruno", 1900; "Idee und Wekt", 1940.
ШТЕЙНБЮХЕЛЬ (Steinbьchel) Теодор (род. 15 июня 1888, Кёльн - ум. 11 февр. 1949, Тюбинген) - нем. теолог и философ; профессор (с 1941). Представитель христ. социализма ("Sittliche Ideen des Sozialismus", 1921; "Lassalle und der deutsche Idealismus", 1926; "Karl Marx, Gestalt, Werk und Ethos", 1946), пытавшегося доказать наличие в марксизме некоторых идеалистических тенденций и относительную правомерность материалистического понимания истории. Его соч.: "Umbruch des Denkens", 1936; "Existentialismus und chritlicher Ethos", 1947; "Dostojewski", 1947, - являются вкладом в философию экзистенциализма. Штейнбюхель пытался согласовать божественные заповеди с требованиями конкретного положения человека. Им написаны также: "Das Grundproblem der Hegeischen Philosophie", 1933; "Mensch und Gott", 1952. Из собр. его соч. по духовной истории в 1950 появился т. I под названием "Sozialismus".
ШТЕЙНЕР (Steiner) Рудольф (род. 27 февр. 1861, Хорватия - ум. 30 марта 1925, Дорнах, близ Базеля) - нем. философ-мистик, писатель. Издал (1883- 1897), после предварительного изучения, работы Гёте по естествознанию; с 1902 - генеральный секретарь нем. секции теософического общества; основал в 1912 антропософическое общество (см. Антропософия). Осн. произв.: "Goethes Weltanschauung", 1897; "Theosophie", 1904; "Wie erlangt man Erkenntnisse der hцheren Welten?", 1909; "Die Geheimwissenschaft im UmriЯ", 1910; "Die Rдtsel der Philosophie", 1914; "Vom Menschenrдtsel", 1916; "Von Seelenrдtseln", 1917; "Mein Lebensgang", 1925.
ШТЕЙНТАЛЬ (Steinthal) Хейман (род. 16 июня 1823, Грёбциг - ум. 14 марта 1899, Берлин) - нем. философ; профессор (с 1863). Виднейший (наряду с Лацарусом и Вундтом) представитель народной психологии, проявил себя также как языковед (один из основателей т. н. психологического направления в языкознании, автор звукоподражательной теории происхождения языка). Осн. произв.: "Der Ursprung der Sprache", 1851; "Grammatik, Logik, Psychologie", 1855; "AbriЯ der Sprachwissenschaft", 2 Tie., 1861 - 1871. См. также Лацарус.
ШТЕРН (Stern) Вильям (род. 29 апр. 1871, Берлин - ум. 27 марта 1938, Поукипси, США) - нем.-амер.. психолог и философ; в 19J6-1933 - профессор в Гамбурге; основатель дифференциальной психологии. В философии является представителем "критического персонализмам, согласно которому сущность личности определяется не ею самой, а сопоставлением ее с "вещью". Штерн одним из первых применил тесты, ввел понятие коэффициента интеллектуальности. Осн. произв.: "Person und Sache. System des kritischen Personalismus", 3 Bde., 1906-1924; "Die differentielle Psychologie", 1911; "Psychologie der frьhen Kindheit", 1914 (рус. пер. "Психология раннего детства до шестилетнего возраста". Пг., 1922); "Methodensammlung zur Intelligenzprьfung", совместно с Вигманом, 1920.
ШТЕФФЕНС (Steffens) Хенрик Хрод. 2 мая 1773, Ставангер - ум. 13 февр. 1845, Берлин) - норв. философ и поэт; в 1811 - 1831 - профессор в Бреслау, затем в Берлине; представитель философии религии (лютеран.) протестантизма, а также естествоиспытатель романтического направления и натурфилософ; историю развития людей рассматривал как зеркальное отражение развития мира. Осн. произв.: "Grundzьge der philosophischen Naturwissenschaft", 1806; "Anthropologie", 2 Bde., 1824; "Was ich erlebte (Selbstbiographie)", 10 Bde., 1840-1844 (самое значительное его произв. со множеством интересных сведений о современной ему эпохе).
ШТИРНЕР (Stirner) Макс, псевдоним Каспара Шмидта (род. 25 окт. 1806, Байрейт - ум. 26 июня 1856, Берлин) - нем. философ; сторонник Гегеля и Фейербаха; левый гегельянец, теоретик анархизма. Пытался в своем главном произв. - "Единственный и его собственность" (рус. пер. 1922) - доказать, что единственной реальностью является индивид, Я, что нечто лишь постольку имеет ценность, поскольку оно служит Я: у Меня нет ничего, кроме Меня. Философия Штирнера является образцовым, классическим примером последовательного эгоизма.
ШТРАУС (Strauss) Давид Фридрих (род. 27 янв. 1808, Людвигсбург - ум. 8 февр. 1874, там же) - нем. теолог и философ; автор ряда работ: "Жизнь Иисуса" (1835-1836), "Чудеса Христа" (1840), "Старая и новая вера" (1872). В последней работе он рассматривает следующие вопросы: 1) Являемся ли мы еще христианами? (Нет.) 2) Есть ли еще у нас религия? (Да, пантеизм.) 3) Как постигаем мы мир? (С помощью естественно-научных, т.е. эмпирических, индуктивных методов, с позиции теории развития.) 4) Как упорядочиваем мы нашу жизнь? Штраус отрицал историческую достоверность евангельских притч и рассматривал их только как результат мифотворчества. Кроме того, он издал биографии: Ульриха фон Гуттена (3 т., 1858-1860) и Вольтера (1870). Его переписка с Ф. Т. Шифером (1836-1851) была издана в 1852.
ШТУМПФ (Stumpf) Карл (род. 21 апр. 1848, Визентхейд, Нижняя Франкония - ум. 25 дек. 1936, Берлин) - нем. психолог и философ; профессор (с 1894). В основном занимался психологическими проблемами восприятия тона и поэтому благожелательно относился к музыковедению. Логику и теорию познания строил на основе психологии, не впадая, однако, при этом в психологизм. Проводимое им под влиянием Брентано отделение явления (т.е. чувственного содержания образов, сохраняющихся в памяти) от функций (актов, состояний, переживаний) оказало большое влияние на Гуссерля. По его мнению, прогрессивное развитие в сфере психического не всегда подчинено прогрессивному развитию в сфере физического. Осн. произв.: "Tonpsychologie", 2 Bde., 1883-1890; "Erscheinungen und Funktionen", 1907; "Zur Einteilung der Wissenschaften", 1907; "Die Anfдnge der Musik", 1911 (рус. пер. "Происхождение музыки". Л., 1927); "Gefьhl und Gefьhlsempfindung", 1928; "Erkenntnislehre", 1939-1940.
ШУЛЬЦЕ (Schulze) Готлоб Эрнст (род. 23 авг. 1761, Гельдрунген - ум. 11 янв. 1833, Гёттинген) - нем. философ; профессор в Гёттингене (с 1810). Противник Канта, учитель Шопенгауэра, представитель скептицизма. В своей теории познания обратился с вескими аргументами против старого смешения восприятия с представлением. Осн. произв.: "Дnesidemus oder... Verteidigung des Skeptiszismus gegen die AnmaЯungen der Vernunftkritik", 1792; "Kritik der theoretischen Philosophie", 2 Bde., 1801.
ШУППЕ (Schuppe) Вильгельм (род. 5 мая 1836, Бриг - ум. 29 марта 1913, Бреслау) - нем. философ; профессор в Грейфсвальде; представитель крайней имманентной философии. По Шуппе, действительность существует только постольку, поскольку она дана сознанием. Собственная личность, проявляющаяся в сознании, представлена особым постоянством и длительностью как сознание Я и как сознание тела. О др. (чужой) личности (сознании) можно только сделать вывод. В целом же, согласно Шуппе, бытие есть сознание, объект - представление. Осн. произв.: "Erkenntnistheoretische Logik", 1878; "Grundzцge der Ethik und Rechtsphilosophie", 1882; "GrundriЯ der Erkenntnistheorie und Logik", 1894; "Die immanente Philosophie", 1897.
ШУТКА - комический контраст в жизненной ситуации, вызывающий смех, отмечающий одновременно и различие и связи. Обозначает также способность подмечать этот контраст и наглядно его изображать. При этом шутка большей частью скользит по поверхности и не охватывает ситуацию в целом, как это свойственно юмору.

<< Пред. стр.

страница 8
(всего 9)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign