LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 5
(всего 9)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

КУЛЬТУРНЫХ КРУГОВ ТЕОРИЯ - см. Фробениус.
КУЛЬТУРЫ КРИТИКА - см. Культуры философия.
КУЛЬТУРЫ МОРФОЛОГИЯ - наука о "формах" и смене форм культур как самостоятельных, независимых от человека организмов с закономерным ходом всего развития (рождение, юность, расцвет, старость, смерть). Морфология культуры исходит из предположения, что как внутренняя целостность и самостоятельность, так и переход культур с одной ступени на другую вызываются внутренней силой, действующей в самой культуре. Морфология культуры имеет дело преимущественно со сравнительным методом и методом аналогий. Главные ее представители: Брейзиг, Фробениус, Шпенглер, Шпрангер и Тойнби.
КУЛЬТУРЫ ПСИХОЛОГИЯ - область психологии, задача которой состоит в объяснении различных сторон человеческой культуры (искусства, религии, языка, экономики, общества и т. д.) с психологической точки зрения.
КУЛЬТУРЫ СИСТЕМЫ - введенное Дильтпеем название отдельных областей культуры, поскольку они обнаруживают специфически-закономерную внутреннюю связь. Системы культуры образуют религия, наука, право, экономика, искусство, государственная жизнь, техника.
КУЛЬТУРЫ СОЦИОЛОГИЯ - применение методов социологии к объяснению развития и функций культуры, причем предполагается, что в основе культуры лежат формы общности человеческих групп, ее носителей.
КУЛЬТУРЫ ФИЛОСОФИЯ - совокупность попыток философского объяснения явления культуры, его расчленения на ряд областей, объяснения законов его структуры, соподчинения между частями этого явления и определения его ценности. Поскольку культура вообще существует лишь в истории или как история, то философия культуры во многом совпадает с философией истории и часто даже идентична с ней. По сути дела, философия культуры (сам термин появился лишь в начале 20 в.) начинается с досократиков, с различения того, что "от природы", от того, что существует "благодаря установлению или закону". Философию культуры мы находим у Платона и стоиков, в отдельных случаях в эпоху средневековья, у Фомы Аквинского, а позже - у гуманистов. Четкую форму философия культуры получает только в 18 в., а именно благодаря Вико в Италии, Руссо и Вольтеру во Франции и особенно Гердеру в Германии, под влиянием которого она становится учением о становлении и действии телеснодушевно-духовной целостности человека в мире природы и одновременно в исторически-духовном мире. Начиная с Руссо, философия культуры выступает также и как критика культуры, каковой она является у Якоба Буркхардта, Дильтея, Ницше, Клагеса, Шпенглера и Ростоу.
КУМБЕРЛЕНД (Cumberland) Ричард (род. 15 июля 1631, Лондон - ум. 9 окт. 1718, Питерборо) - англ, философ, епископ англиканской церкви. В противоположность Гоббсу считал движущей силой человеческого поведения не эгоизм, а дарованную Богом склонность к деятельному проявлению воли. Высшей этической задачей считал содействие всеобщему благоденствию. Осн. произв. - "De legibus naturae", 1672.
КУН (Kьhn) Хельмут (род. 22 марта 1899, Любен, Силезия - ум. ?) - нем. философ, профессор Мюнхенского ун-та. Занимался проблемами метафизики, эстетики и древнегреч. философии, пытался преобразовать метафизику в направлении экзистенциализма. Осн. произв.: "Die Kulturfunktion der Kunst", 2 Bde., 1931; "Sokrates - ein Versuch ьber den Ursprung der Metaphysik", 1934; "A History of Esthetics" (совместно с К. Гилберт), 1950 (рус. пер. "История эстетики", М., 1960); "Begegnung mit dem Nichts - ein Versuch ьber Eksistenzphilosophie", 1950.
КУТЮРА (Couturat) Луи (род. 1868, Париж - ум. 1914, там же) - франц. философ. Известен своими трудами в области теории познания и логики (в духе Гуссерля); является одним из основателей современной математической логики; исследовал начала математической логики у Лейбница. Осн. работы: "Les principes des mathematiques", 1905; "La logique de Leibniz d'apres des mss. inedits", 1901.
КЬЁРКЕГОР (Kierkegaard) Серен (род. 5 мая 1813, Копенгаген - ум. 11 нояб. 1855, там же) - дат. философ и теолог. Домашняя атмосфера, в которой он рос, была проникнута христ. сознанием вины (его отец проклял Бога). Вероятно, от отца он унаследовал склонность к меланхолии, которую в ранний период скрывал от себя и других под маской сарказма и иронии. К 1841 относится расторжение его помолвки с семнадцатилетней Региной Ользен (описанное в "Die Stadien auf dem Lebensweg", 1845) и присуждение ему степени магистра за работу "Ьber den Begriff - mit steter Bezugnahme auf Sokrates". B 1841 в Берлине Кьёркегор слушал Шеллинга; позднее же резко выступал против него и Гегеля и проповедовал "неуместность" философии как чистой теории абсолютного духа для существующей деятельности и для реального существования человека. Ибо, только принимая во внимание эту реальность и возможность человеческого бытия, философия имеет смысл. Универсально-онтологический вопрос о бытии также мог приобрести философский смысл только благодаря решительному сосредоточению внимания на вопросе о человеческом существовании. Это действительно осн. процесс и осн. стремление современной философии существования. Кьёркегор прославился своей работой "Entweder-Oder" (2 Bde., 1843). Кьёркегор всегда описывает "разбитое" и бессмысленное бытие мира, ответом на которое должны быть страх и отчаяние ("Der Begriff der Angst", 1844). Он выступает против всякой попытки опереться, сослаться на внешний мир (такая попытка может иметь лишь "эстетический" характер), он не доверяет ответственному перед самим собой "внутреннему", т.е. "эстетическому", и рекомендует, чтобы индивид полностью отдал себя на волю Бога; для Кьёркегора это - жизнь в "религиозном" и, конечно, также в "парадоксальном" ("Christliche Reden", 1848). При этом он полностью отрицает официальное христианство христ. народов, изменившее требованию, которое вполне ясно предъявляет истинное христианство: думать "экзистенциально", т.е. исходя из подлинного существования, жить согласно абсолютному, быть беспредельно преданным христ. истине, даже если это грозит мученической кончиной. С именем Кьёркегора связаны понятия диалектической теологии экзистенциализма. Осн. произв. вошли в собр. соч. "Samlede vaerker", Bd. 1-20, 19621964; "Papirer", Bd. 1-16, 1968-1978; на рус. языке: "Наслаждение и долг", 1894; "Несчастнейший" - в "Северных сборниках", кн. 4, СПБ., 1908.
КЮЛЬПЕ (Kьlpe) Освальд (род. 3 авг. 1862, Кандау, Курляндия - ум. 30 дек. 1915, Мюнхен) - нем. психолог и философ; в 1894-1909 - профессор в Вюрцбурге, с 1912 - в Мюнхене; представитель критического реализма; занимался поисками психологического основания теории познания. По Кюльпе, акт сознания способствует реализации объекта, т.е. раскрытию его в переживании субъекта; этот акт может наблюдаться лишь после своего свершения, а именно посредством ретроспективной рефлексии. Связывал экспериментально-психологическое исследование, в частности высших психических процессов, с методом самонаблюдения (см. Вюрцбургская школа). Осн. произв.: "Einleitung in die Philosophie", 1895 (рус. пер. "Введение в философию", СПБ., 1901); "Die Realisierung. Ein Beitrag zur Grundlegung der Real Wissenschaften", Bd. I, 1912, Bd. II, III, 1920-1923; "Ьber die moderne Psychologie des Denkens" (рус. пер. "Современная психология мышления" - в сб. "Новые идеи в философии", СПБ., 1914, № 16); "Vorlesungen ьber Psychologie", 1920; "Grundlagen der Дsthetik", 1921; "Vorlesungen ьber Logik", 1923.



ЛААС (Laas) Эрнст (род. 16 июня 1837, Фюрстенвальд - ум. 25 июля 1885, Страсбург) - нем. философ и педагог, позитивист, находившийся под влиянием Д. Юма и Дж. Ст. Милля; выступал против И. Канта и нем. идеализма. Осн. произв.: "Kants Analogien der Erfahrung", 1876; "Idealismus und Positivismus", 3 Bde., 1879-1884.
ЛАБЕРТОНЬЕР (Laberthonniere) Люсьен (род. 5 окт. I860, Шазель, Индр - ум. 6 окт. 1932, Париж) - франц. философ, один из ведущих представителей бергсонианства, близко стоящий к Блонделю. Исследовал области имманентной философии, выдвигающей проблему внутреннего. Осн. произв.: "Essais de philosophic religieuse", 1903; "Le realisme chretien et 1'idealisme grec", 1904; "Positivisme et catholicisme", 1911.
ЛАБИЛЬНЫЙ (от лат. labilis) - неустойчивый, склонный к изменениям.
ЛАБРИОЛА (Labriola) Антонио (род. 2 июля 1843, Кассино - ум. 2 февр. 1904, Рим) - итал. социолог и философ, с 1874 - профессор. От классической филологии через Гегеля и Гербарта пришел к историческому материализму и стал одним из вождей итал. социал-демократии; "философию идей" хотел заменить "философией вещей", т.е. историю и развитие идей представить как историю и развитие материального производства. Его "материалистическое понимание истории" оказало большое влияние на формирование взглядов А. Грамши и П. Тольятти. Избр. из его соч. "Scritti vari di filosofia e politica" изданы Б. Кроче в 1906.
ЛАБРЮЙЕР (La Bruyere) Жан де (род. 16 авг. 1645, Париж - ум. 10 мая 1696, Версаль) - франц. моралист. В своем главном произв. "Les caracteres de Theophraste, traduits du grec avec les caracteres ou les moeurs de ce Ciecle", 1688 ("Характеры, или Нравы нашего века") нарисовал наподобие античных образцов наглядную картину жизни и быта своего времени и был убежден, что источником всех человеческих поступков является эгоизм людей. Оказал влияние на Ницше.
ЛАВДЖОЙ (Lovejoy) Артур Онкен (род. 10 окт. 1873, Берлин - ум. 30 дек. 1962, Балтимор) - амер. философ; с 1908 профессор в ун-те Джонса Хопкинса в Балтиморе; представитель критического реализма, отрицательно относившийся также и к прагматизму. Развивал идеалистическую теорию символов. Осн. произв.: "The revolt against dualism", 1930; "The great chain of being", 1936.
ЛАВЕЛЛЬ (Lavelle) Луи (род. 15 июля 1883 - ум. 1 сент. 1951, Паррак, юго-за,падная Франция) - франц. философ; с 1941 - профессор в Коллеж де Франс. Исходным пунктом для него были учения Мэн де Бирана, Лейбница и Шеллинга; близко стоял к неотомизму. Из бытия, которое в сущности есть Бог, вытекают все способы участия в нем; существование есть чистая возможность - и именно возможность участия в бытии; действительность есть бытие данного существования, она - явление и объект. Этим трем осн. онтологическим категориям соответствуют три аксиологические: добро, ценность, идеал. Осн. произв.: "De l'etre", 1927; "La dialectique de l'eternel present", 1927 - 1945; "La presence totale", 1934; "De l'acte", 1937; "La parole et l'ecriture", 1942; "La philosophic francaise entre les deux guerres", 1942; "Du temps et de reternite", 1945; "Introduction a L'ontologie", 1947; "Les puissances du moi", 1948; "De l'дme humaine", 1951; "Tratte des valeurs", 1951-1955.
ЛАВРОВ Петр Лаврович (род. 2 июня 1823, с. Мелехово, Псковской губ. - ум. 25 янв. 1900, Париж) - рус. философ и социолог, публицист, идеолог "народничества". Принимал участие в работе подпольных революционных организаций "Земля и воля" и "Народная воля", был арестован, сослан, но бежал за границу. В философских работах ("Практическая философия Гегеля", 1859; "Механическая теория мира", 1859; "Очерки вопросов практической философии", 1860; "Задачи позитивизма и их решение", 1886; "Важнейшие моменты в истории мысли", 1899) полагал, что предметом философии является человек как единое нераздельное целое; материальный мир существует, но в суждениях о нем человек не может выходить за пределы мира явлений и человеческого опыта. Поэтому материализм представляет собой разновидность умозрительного, метафизического верования, в лучшем случае - гипотезу. Здесь проявилось воздействие на Лаврова идей Канта и позитивизма. В социологии ("Исторические письма", 1869) разрабатывал понятия культуры и цивилизации. Если культура общества, по Лаврову, - это среда, данная историей для работы мысли, то цивилизация - сознательное начало, обнаруживаемое в прогрессивной смене форм культуры. Носителями цивилизации являются "критически мыслящие личности". Мера критической просветленности человеческого нравственного сознания выступает как критерий общественного прогресса, состоящего в увеличении сознания личности и солидарности между личностями.
ЛАКОМБ (Lacombe) Поль (род. 1833, Париж - ум. 17 июля 1919, Ланжер) - франц. исследователь истории; представитель философии, родственной с философией Тэна, стремился превратить историю в точную науку. Осн. произв.: "De Phistoire consideree comme science", 1894; "La guerre et l'honneur", 1900; "Taine, histoiren et soziologue", 1909.
ЛАКРУА (Lacroix) Жан (род. 23 дек. 1900, Лион) - франц. философ, представитель персонализма. По Лакруа, разум человека должен быть поглощен духом, которому предстоит впитать в себя все открытия современной цивилизации. Познание, являющееся жизненным порывом, будучи осознанным, становится религиозной верой. Человеческая личность есть первичная творческая реальность и высшая духовная ценность, а мир - проявление творческой активности Бога. Задача ориентации человека в мире лежит на религиозной философии, которая должна найти смысл существующего, в соотнесенности с высшим началом, Богом. Осн. произв.: "Marxisme, existentialisnie, personnalisme", 1966; "Le personnalisme comme antiideologie", 1972.
ЛАЛАНД (Lalande) Андре (род. 19 июля 1867, Дижон - ум. 1963, Париж) франц. философ; с 1904 - профессор в Париже; независимо от Бергсона защищал критический витализм, создал антирационалистическую систему философии, обоснованную с точки зрения биологии и психологии и родственную учению о целостности, развиваемому нем. философами; по заказу "Societe Fran9aise de Philosophie" в сотрудничестве с рядом философов издал "Технический и критический философский словарь". Осн. произв. - "L'idee de la dissolution opposee a celle de 1'evolution", 1898.
ЛАЛО (Lab) Шарль (род. 1877, Перигю - ум. 1 апр. 1953) - франц. эстетик. Его эстетическое учение имеет ярко выраженную социологическую направленность. Кроме социологии в качестве вспомогательных использует также и др. науки, особенно психологию. Осн. произв.: "Introduction д l'esthetique", 1912; "L Art et la vie sociale", 1921; "L'Expression de la vie dans 1'art", 1933; "Esthetique du rire", 1949.
ЛАМАИЗМ - форма позднего буддизма, которая господствует в Тибете, Внутренней Монголии (КНР), в МНР, отдельных районах Непала и Индии и монахов которой называют ламами (т.е. главными, верховными). Возник в Тибете в 8 в.; в 15 в. он получает свою теперешнюю форму в виде церковного государства, во главе которого стоят "далай-лама" (священникокеан), а также "тулки", или "хутухты", которые считаются земными образами Будды и Бодисатвы и после своей смерти снова возрождаются в детях. В ламаизме философия буддизма переплетается с верой в таинственную магию.
ЛАМАРК (Lamarck) Жан (род. 1 авг. 1744, Базентен, Пикардия - ум. 18 дек. 1829, Париж) - франц. естествоиспытатель; сначала офицер, с 1793 - профессор зоологии в Ботаническом саду в Париже; автор термина "биология". Главная мысль его теории (ламаркизм), составляющей одну из основ учения о происхождении видов, заключается в следующем: гипотеза о постоянстве видов должна быть отвергнута. Изменение окружающих условий меняет потребности организмов; в ответ на это возникают новые виды деятельности и новые привычки; их действие в свою очередь изменяет организацию рассматриваемого живого существа; приобретенные т. о. изменения передаются благодаря наследованию потомкам (наследуются). Это учение Ламарк применил и к человеку ("Systeme analytique des connaissances positives de l'homme", 1820, - рус. пер. "Анализ сознательной деятельности человека", СПБ, 1899 - 1900); см. Неоламаркизм. Осн. произв.: "Philosophie zoologique" ("Философия зоологии", т. 1-2, М. -Л., 1935 - 1937); "Histoire naturelle des animaux sans vertebres" (1815-1822), где во введении дано четкое изложение "ламаркизма".
ЛАМБЕРТ (Lambert) Иоганн Генрих (род. 26 авг. 1728, Мюльхаузен - ум. 25 сент. 1777, Берлин) - нем. философ, физик, астроном и математик. Наиболее значительный из предшественников Канта в области критики познания и в области космологии; находился в переписке с Кантом, очень ценившим его. Осн. философские произв.: "Neues Organen oder Gedanken ьber die Erforschung und Bezeichnung des Wahren", 2 Bde., 1764; "Kosmologische Briefe", 1761; "Architektonik", 1771.
ЛАМЕННЕ (Lamennais) Филисите Роберт де (род. 19 июня 1782, Сен-Мало - ум. 27 февр. 1854, Париж) - франц. писатель и философ. Первоначально - священник и самый ревностный антигалликанец, защитник папства и католицизма, однако позднее выступил за полное разделение церкви и государства, вследствие чего в 1834 испытал на себе папскую немилость. Вместе с тем он всегда оставался защитником естественного христианства для человечества; в отношении теософии на него оказал влияние Местр. Осн. произв.: "La religion consideree dans ses rapports avec l'ordre politique et civil", 2 vol., 1825-1826; "Paroles d'un croyanf", 1833 (рус. пер. "Слова верующего", СПБ, 1906); "Oeuvres completes", 11 vol., 1844 - 1847; "Oeuvres posthumes", 5 vol., 1855-1858.
ЛАМЕТРИ (Lamettrie) Жюльен Офре де (род. 23 дек. 1709, Сен-Мало - ум. 11 нояб. 1751, Берлин) - франц. врач и философ; во Франции и Голландии подвергался преследованиям за свои материалистическо-атеистические взгляды; в Берлине при Фридрихе Великом был избран членом Академии. Ламетри принадлежал к сторонникам радикального материализма и механицизма, вследствие чего человека рассматривал как самозаводящуюся машину ("L'homme machine", 1748, - "Человек-машина", см.: Избр. соч., 1925). Такое понимание человека объясняет, по его мнению, также вопросы этики и доказывает ненужность в принципе всей религии. В том же году появилась его работа "L'homme plante" ("Человек-растение"), в которой Ламетри понимает свой материализм сугубо физиологически. Кроме того, им написано: "Oeuvres philosophiques", 2 vol., 1751.
ЛАМПРЕХТ (Lamprecht) Карл (род. 25 февр. 1856, Эссен, Шварце-Эльстер ум. 10 мая 1915, Лейпциг) - нем. историк и представитель философии истории; профессор с 1891. В своих работах "Deutsche Geschichte" (1891-1909; рус. пер. "История германского народа", т. 1-3, М., 1894-1896) и "Deutsche Geschichte der jьngsten Vergangenheit und Gegenwart" (2 Bde., 1912-1913) он выступает защитником "трезвого" позитивистского способа рассмотрения истории. На многочисленных примерах, суммируя результаты обзора различных областей культуры, Лампрехт пытался раскрыть соответствующий "дух века", который он называл "диапазоном". История, находящаяся, по Лампрехту, в значительной степени под воздействием внешней исторической, особенно экономически определяемой, "возбуждающей массы", проходит в своем развитии различные обусловленные психикой стили символизма, типизма, конвенционализма, индивидуализма, субъективизма. Это новое толкование понятия истории культуры вызвало спор о метода исторической науки, в котором Лампрехт принял участие, написав такие работы, как "Alte und neue Richtungen der Geschichtswissenschaft" (1896), "Was ist Kulturgeschichte?" (1897), "Moderne Geschichtswissenschaft" (1905), "Einfьhrung in das historische Denken" (1912) и др.
ЛАНГЕ Николай Николаевич (род. 12 марта 1858, Петербург - ум. 15 февр. 1921) - рус. психолог, профессор философии Одесского ун-та с 1888. Сформулировал закон перцепции (стадиальный характер процесса восприятия от обобщенного чувственного образа предмета ко все более дифференцированному). Разработал моторную теорию внимания как двигательной реакции организма, улучшающей условия восприятия. Осн. работы: "История нравственных идей 19 в.", 1888; "Душа ребенка в первые годы жизни", 1891; "Психологические исследования", 1893; "Психология", 1914.
ЛАНГЕ (Lange) Фридрих Альберт (род. 28 сент. 1828, Вальд, близ Золингена - ум. 21 нояб. 1875, Марбург) - нем. философ; профессор с 1873; представитель марбургской школы; подвергся политическому преследованию за соч. "Die Arbeitfrage" (1865; рус. пер. "Рабочий вопрос", СПБ, 1895); получил известность своей книгой "Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart" (2 Bde., 1866; рус. пер. "История материализма", СПБ, 1881 - 1883). В ней он стремился представить материализм как единственно обоснованный метод естественных наук, в то же время на основе кантовского критицизма отвергал материализм как метафизику. Ибо метафизика, по Ланге, возможна лишь как поэзия понятий, но не как наука. Человек, во всяком случае, нуждается в дополнении материальной действительности им самим создаваемым идеальным миром, который Ланге понимал как ядро религии, являясь в этом отношении сторонником шиллеровского этического энтузиазма.
ЛАНДБЕРГ (Lundberg) Джордж Эндрю (род. 3 окт. 1895, Фэрдейл, США - ум. 14 апр. 1966, Сиэтл) - амер. социолог, один из основоположников социального бихевиоризма. Считал необходимым отождествлять задачу исследования стимулов и мотивов поведения с описанием самого поведения. Предложил строить социологию по образцу естественных наук, а бихевиористские концепции - с опорой на положения экспериментальной психологии. По Ландбергу, поведение индивида или группы обусловливается не социальными институтами, а в конечном счете психобиологическими особенностями человеческого организма. Немалую роль здесь играют приспособление человека к социальной среде, связь между социальными стимулами и человеческим действием как реакцией на них, влияние врожденных рефлексов на формирование социальных привычек, стереотипов поведения. Был создателем программ "модификаций" поведения. Осн. труды: "Trends in American sociology", 1929; "Foundations of sociology", 1933; "Can science save us?", 1947.
ЛАО-ЦЗЫ (кит., букв. - старый учитель) (род. 604 до Р. X. в царстве Чу, провинция Хэнань - ум. за пределами Китая, по всей вероятности, в глубокой старости) - почетное имя кит. философа Ли Эра (Ли Бояня, Лао Даня), хранителя архива Чжоуского двора. Он - основатель даосизма; наряду с Кунфуцием - величайший кит. мыслитель; ему приписывают авторство "Дао дэ цзин" (трактат о пути и добродетели), пожалуй, более, чем др. кит. книги, переводившийся на иностранные языки. Однако тот вид, какой она имеет сейчас, эта книга получила лишь после смерти Лао-цзы. Сверхземное дао, понимаемое иногда Лао-цзы даже как разновидность персонифицированного божества, есть величайшее существо, первопричина всего бытия, к которой все снова возвращается. В доступном пониманию земном дао лежит "сянь" (прообразы, идеи) вместе с "дэ" (действующей силой). В соответствии с ними, согласно Лао-цзы, должен жить человек - отчасти думающий, отчасти действующий, т.е. заниматься "увэй" ("невозмутимое согласие"; только позднее, под влиянием буддизма, слово "увэй" стало употребляться в смысле пассивного самосозерцания).
ЛАПЛАС (Laplace) Пьер Симон, маркиз (род. 28 марта 1749, Бомон-ан-Оже, Кальвадос - ум. 5 марта 1827, Париж) - франц. математик и астроном. Первым доказал постоянство средних движений планет ("Mecanique celeste", 5 vol., 1799 - 1825) и развил теорию о возникновении планет Солнечной системы ("Exposition du Systeme du monde", 2 vol., 1796), не совпадавшую с теорией, защищаемой Кантом. Согласно Лапласу, Солнечная система должна была образоваться из вращающейся газовой туманности, в то время как Кант в качестве первоначального состояния ее принимал космическое облако хаотически движущихся частиц (см. "Всеобщая естественная история и теория неба", 1755).
ЛАРОШФУКО (La Rochefoucauld) Франсуа де, герцог (род. 15 сент. 1613, Париж - ум. 17 марта 1680, там же) - франц. моралист. Его перу принадлежат ставшие знаменитыми "Reflexions, ou sentences et maximes morales" (1655; переведены на все культурные языки; рус. пер. "Размышления, или Сентенции и максимы о морали", 1788 и позже), где он - правда, слишком односторонне, с точки зрения придворно-аристократической жизни, - усматривает основы всех поступков в человеческом эгоизме.
ЛАСК (Lask) Эмиль (род. 25 сент. 1875, Водовице, Краковское воеводство - ум. (погиб) 26 мая 1915) - нем. философ; с 1910 профессор в Гейдельберге, ученик Винделъбанда. Стремился дать новое обоснование метафизики с помощью своего учения о категориях категорий. Учение об объективном идеальном бытии связывал с теорией ценностей. Осн. произв.: "Die Logik der Philosophie und der Kategorienlehre", 1911; "Die Lehre vom Urteil", 1912; "Gesammelte Schriften", 1923-1924.
ЛАССАЛЬ (Lassalle) Фердинанд (род. 11 anp. 1825, Бреслау - ум. 31 авг. 1864, Женева) - нем. писатель и политик. Видел в Гераклите, так же как и в Гегеле, революционера ("Die Philosophie Herakleitos des Dunklen", 1858). Технику, машины он рассматривал как "живое воплощение революции", крестьянство же представлял как консервативную силу. Его философия права изложена в работе "Das System der erworbenen Rechte, eine Versцhnung des positiven Rechts und der Rechtsphilosophie" (2 Bde., 1860). Рикардовской теории заработной платы, которую Лассаль рьяно защищал, он дал название "железного закона заработной платы". Лассаль стремился использовать науку в качестве орудия классовой борьбы.
ЛАТЕНТНЫЙ (от лат. latent) скрытый.
ЛАТИНОАМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - см. Американская философия.
ЛАФАТЕР (Lavater) Иоганн Каспар (род. 15 нояб. 1741, Цюрих - ум. 2 янв. 1801, там же) - швейц. теолог и писатель. В противовес рационализму эпохи Просвещения защищал религиозность, основанную на мистике, фанатизме и вере в чудеса. Однако его роль в истории философии связана с тем оживлением, которое он внес в физиономику. Осн. произв.: "Physiognomische Fragmente zur Befцrderung der Menschenkennthis und Menschenliebe", 4 Bde., 1775-1778 (рус. пер. "Физиономика", 1817).
ЛАЦАРУС (Lazarus) Мориц (род. 15 сент. 1824, Филей, Познань - ум. 13 апр. 1903, Мерано) - швейц. философ; в 1860-1896 - профессор в Берне, основатель т. н. психологии народа. Издавал вместе со Штейнталем "Zeitschrift fьr Vцlkerpsychologie und Sprachwissenschaft", 20 Bde., 1859-1890. В своих взглядах опирался на Гегеля и Гербарта; требовал применения точных психологических методов также и к исследованию закономерностей, действующих в совместной жизни людей. Им написаны: "Das Leben der Seele", 2 Bde., 1856-1857; "Ьber die Ideen in der Geschichte", 1865; "Ethik des Judentums", 1898.
ЛАШЕЛЬЕ (Lachelier) Жюль (род. 27 мая 1832, Фонтенбло - ум. 16 янв. 1918, там же) - франц. логик и философидеалист. Познакомил Францию с философией Канта, защищал субъективистскую идеалистическую метафизику свободы, испытавшую влияние Лейбница, нашедшую своего продолжателя в ученике Лашелье Эмиле Б у тру и оказавшую влияние на Бергсона. Осн. произв.: "Du fondement de l'induction", 1871; "Psychologie et metaphysique", 1885.
ЛЕБОН (Le Bon) Гюстав (род. 7 мая 1841, Ножан-ле-Ротру - ум. 15 дек. 1931, Париж) - франц. врач, антрополог и социолог. Особенно прославился своей работой "Psychologie des foules" (1895) - первой попыткой - в своих осн. положениях сохранившей значение еще и сегодня - показать то общее, что имеется между положением вещей и закономерностями в психологии масс.
ЛЕВИАФАН (древнеевр. - изогнутая, скрученная змея) - в книге Иова (гл. 40, 25 до гл. 41, 26) - крокодил, изображенный как сила природы, принижающая человека. Гоббс использует этот образ для описания могущественного государства ("смертного Бога").
ЛЕВИ-БРЮЛЬ (Levy-Bruhl) Люсьен (род. 10 апр. 1857, Париж - ум. 13 марта 1939, там же) - франц. психолог и этнолог; профессор Сорбонны с 1899. Находился под влиянием учений Канта, Рибо и особенно Дюркгейма. Написал важные для развития психологии масс работы о мышлении первобытных народов, которое он назвал "дологическим" и считал магически тесно связанным с предметами внешнего мира. Осн. произв.: "Les functions mentales dans les societes inferieures", 1910 (рус. пер. "Первобытное мышление", 1930); "La mentalite primitive", 1922; "L'дme primitive", 1927.
ЛЕВИ-СТРОС (Levi-Strauss) Клод (род. 28 нояб. 1908, Брюссель) - франц. этнограф, антрополог и социолог, один из главных представителей франц. структурализма. Член Франц. академии с 1973. Большое влияние на него оказали Эмиль Дюркгейм и амер. школа культурной антропологии. Изучая соотношение биологического и социального в поведении человека, Леви-Строс признает главным наличие формальных институтов во взаимоотношениях между людьми, влияние на поведение человека традиций, правил брака, родства, мифов как особого рода языков, моделирующих структуры общественных институтов. В его структурной антропологии большое место занимает толкование мифа как фундаментального содержания коллективного сознания, основы устойчивости социальных структур. Гносеологический аспект концепции Леви-Строса состоит в признании научной ценности и умопостигаемости самого широкого круга явлений, в полагании разумности как свойства самого мира, самих вещей, а не свойства, привносимого субъектом. Осн. работы: "Anthropologie structurale", 1958; "Le totemisme aujourd'hui", 1962; "Mythologiques-", vol. 1-4, 1964-1971; "Antropologie structurale deux", 1973; "La voie des masques, vol. 1-2, 1975; "Структура мифов", 1970; "Колдун и его магия", 1974.
ЛЕВИТ (Lцwiht) Карл (род. 9 янв. 1897, Мюнхен - ум. 1973) - нем. философ, историк современной философии; профессор в Гейдельберге, ранее - в США. Занимался изучением новейшей философии. Осн.произв.: "Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen", 1928; "J.Burckhardt, der Mensch inmitten der Geschichte", 1936; "Von Hegel zu Nietzsche", 1953; "Weltgeschichte und Heilgeschehen", 1956; "Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen", 1956; "M. Heidegger: Denker in dьrftiger Zeit", 1953; "Wissen, Glaube und Skepsis", 1956.
ЛЕВКИПП из Абдеры или Милета (5 в. до Р.Х.) - греч. философ; современник и предполагаемый учитель Демокрита, вместе с ним считается создателем античной атомистики; однако жизнь и соч. Левкиппа не были известны уже в древности, и сегодня мы о нем почти ничего не знаем.
ЛЕГАЛЬНОСТЬ (от лат. legalis - законный) - законность, соответствие поведения внешнему закону в противоположность моральности - поведению, соответствующему внутреннему закону нравственности; легальный - законный, соответствующий закону.
ЛЕЕЗЕ (Leese) Курт (род. 6 июля 1887, Гольнов - ум. 6 янв. 1965, там же) - нем. представитель философии религии; с 1935 - профессор в Гамбурге. Общность абсолютного духа идеалистической философии и святого духа противопоставляет природе, в том виде, как она отражена философией в понятиях всежизни, переживания, телесности, поколения, крови, расы, инстинкта, души, бессознательного стремления, влечения, чувства, аффекта, страсти, чувства симпатии, эроса, диониса и т.д. Центральной проблемой философии жизни является диалектика недуховной (природной) жизни и духа, которые сливаются в синтезе Бога. Осн. произв.: 4 Philosophie und Theologie in Spдtidealismus", 1929; "Naturreligion und christlicher Glaube"-, 1936; "Der Protestantismus im Wandel der neueren Zeit", 1941; "Die Religionskrise des Abendlandes und die religiцse Lage der Gegenwart", 1948; "Ethische und religiцse Grundfragen im Denken der Gegenwart", 1956.
ЛЕЙБНИЦ (Leibniz) Готфрид Вильгельм (род. 1 июня 1646, Лейпциг - ум. 14 нояб. 1716, Ганновер) - нем. философ, физик, математик, историк и дипломат; один из самых универсальных и плодотворных ученых 17 в. Сначала находился под влиянием своих учителей - Якоба Томазия (Лейпциг) и Эргарда Вейгеля (Йена), позднее - канцлера майнцского курфюрста Иоганна Христиана фон Бойнебурга (перешедшего в др. веру); при нем (1667-1674) Лейбниц состоял на службе у майнцского курфюрста (отсюда его постоянные усилия по установлению соглашения между протестант, и католич. церковью), тогда же (в 1672-1676 - в Париже, в 1673 - в Лондоне), устанавливая связи с учеными, Лейбниц заложил основания Академии наук в Берлине (1700; действуя здесь гл. о. через королеву Софью Шарлотту Прусскую), Вене и Петербурге (1711). В 1676-1716 находился на службе в Ганновере, будучи с 1696 политическим советником по внешним делам (в 1683 вышло его соч., направленное против Людовика XIV, - "Mars christianissimus") и историографом дома Вельфов, которые так и не оценили по заслугам его сорокалетней, испытанной в самых конфиденциальных миссиях службы. "Его жизнь протекала в неутомимой деятельности, но эта деятельность не была целеустремленной, а жизнь его была "монадической", уединенной, вне сложившегося круга профессуры; однако Лейбниц всегда был живо связан со многими исследователями. Так случилось, что он писал свои работы только по какому-либо определенному поводу - немногие резюмирующие наброски и бесчисленные письма. Далеко не все из того, что им хранилось в Ганновере, было опубликовано" (Г. Крюгер). Период до 1680 в жизни Лейбница был периодом его освобождения от неосхоластики; до этого времени он занимался политикой, теологией, естественными науками и математикой. Только после 1680 он выступает и со своими философскими работами и мыслями, облеченными в форму писем и журнальных статей; вышедшая при его жизни "Теодицея" ("Theodizee"), объясняющая и защищающая этот мир как лучший из возможных и Бога как его творца, представляет собой, по сути дела, теологию (естественную); философское соч. "Новый опыт о человеческом разуме" ("Neuere Versuche ьber den menschlichen Verstand") появилось в печати только после смерти Лейбница (1765, окончено 1704). Взгляды Лейбница не раз претерпевали изменения, но они шли в направлении создания законченной системы, примиряющей противоречия, стремящейся учесть все детали действительности, - как наглядной, так и абстрактной, - системы, которую Лейбниц, конечно, представлял лишь фрагментарно. Осн. мысли Лейбница: 1) разумная соразмерность и божественная связанность Вселенной; 2) значительность индивидуального, личного в этой Вселенной; 3) гармоничность Вселенной в целом и в индивидуальном; 4) количественно и качественно бесконечное многообразие Вселенной; 5) динамичность осн. состояния Вселенной. Исходя из схоластического учения о всеобщей метафизической сущности (formae substantiates), Лейбниц поднимается до принципа наличия творческого мышления у индивидуальных субстанций. Математический метод здесь казался ему вполне достаточным, пока он не уяснил себе его ограниченность. В тесной связи с учением Декарта о ясном и отчетливом познании, или мышлении, нерешенными проблемами которого он занимался, Лейбниц развивает аналитическую теорию о мыслящем, или познающем, сознании. В области естественнонаучной он отходит от механики и подходит к энергетике (здесь сыграли роль результаты наблюдений с помощью микроскопа жизненных процессов, протекающих в организме). С др. стороны, он дошел до различения абстрактных истин и истинности фактов. Наиболее знаменито учение Лейбница о монадах (монадология); монадами он называет простые телесные, душевные, более или менее сознательные субстанции; их действующие силы заключаются в представлениях. Различие монад состоит в различии их представлений. Бог есть первомонада, все др. монады - ее излучения. То, что нам кажется телом, в действительности есть совокупность монад. Душа - тоже монада. Минералы и растения - как бы спящие монады с бессознательными представлениями; души животных обладают ощущениями и памятью; человеческие души способны к ясным и отчетливым представлениям, Бог же обладает исключительно адекватными, т.е. наиболее осознанными и наиболее объективными, представлениями. Ход представления каждой монады замкнут в самом себе; ничто из нее не выходит и ничто не входит в нее. Учение Лейбница о монадах дополняется его учением о "предустановленной гармонии". Согласно ему, Бог создал все субстанции т. о., что, следуя с полной самостоятельностью закону своего внутреннего развития, каждая из них одновременно в каждое мгновение находится в точном соответствии со всеми другими. И учение о монадах, и учение о предустановленной гармонии имеют значение, по Лейбницу, для всех существ телесного, душевного и духовного склада - как для них самих, так и для их отношений между собой, в частности для соотношения тела, души и духа внутри человеческой личности. Кроме школы Лейбница - Вольфа, он оказал влияние также на Гердера, Гёте, Шиллера и нем. идеализм, а позднее - на Гербарта и Лотце. Печатные издания его трудов: Соч. в 7 тт., 1890; Соч., в 5 тт., 19041916; Соч. в 40 тт., 7 сериях, с 1923; в 1949 издана "Protogaca"; в 1950-1952 "Allgemeiner, politischer und historischer Briefwechsel"; "Textes inedites d'apres les manuscripts de la bibliotheque de Hanovere", 1948; Избр. соч., 1949. С 1926 существует Лейбницевское общество (местопребывание - Берлин, Академия наук); в 1928 основан Архив Лейбница.
ЛЕЙВ (Leeuw) Герард ван дер (род. 18 марта 1890, Гаага - ум. 18 нояб. 1950, Утрехт) - нидерл. представитель философии религии; с 1918 по 1950 - профессор в Гронингене, в 1945-1946 - министр просвещения. Учил, что все жизненные явления указывают на откровение Бога в Христе. У Бога есть место для каждого, даже для атеиста. Осн. работы: "Phдnomenologie der Religion", 1933; "Inleiding tot de theologie", 1935; "Bachs Matthaeuspassion", 1937; "Der Mensch und die Religion. Anthropologischer Versuch", 1940; "Bachs Johannespassion", 1946; "Levensformen", 1948; "Die Bilanz des Christentum", 1951.
ЛЕККИ (Lecky) Уильям Эдуард Гартполь (род. 26 марта 1838, Ньютаун, близ Дублина - ум. 22 окт. 1903, Лондон) - ирл. историк; ученик Бокля, исследователь истории культуры. Осн. произв.: "History of the rise and influence of the spirit of rationalism in Europe", 2 vol., 1865; "History of european morals from Augustus to Chalemagne", 2 vol., 1869.
ЛЕММА (от греч. lemma) - предложение, положение; в математике - вспомогательное предложение, употребляемое при доказательстве одной или нескольких теорем.
ЛЕНИВЫЙ РАЗУМ - у Цицерона, Канта и др. разум, который отказывается от деятельности; поскольку фатализм прав, употребление разума в жизни оказывается излишним. Ср. Квиетизм.
ЛЕПТОСОМНЫЙ ТИП (от греч. 1ерtos - тонкий, нежный и soma - тело) - тип конституции, характеризующийся худощавостью, т.е. отставанием роста тканей в толщину по сравнению с ростом в длину. В отличие от "как струна" напряженных, сильных лептосомов Кречмер называет "астениками" хилые экстремальные варианты и слабые формы лептосомного типа.
ЛЕРУ (Leroux) Пьер (род. 1797 - ум. 1871) - франц. философ и экономист; последователь Сен-Симона. В 1824 основал журнал "Le Globe", печатный орган сенсимонистов. Позже пытался сконструировать собственную социальную систему т. н. христ. социализма, которую развивал в "De Egalite" (1838), "Refutation de l'electicisme" (1839) и др. Эта система представляла собой соединение пифагорийских и буддийских учений с учениями Сен-Симона, а также предполагала участие особой "религии человечества", основанной на солидарности и равенстве людей. Выступал против католич. церкви. После государственного переворота 1852 был изгнан из страны, долгое время жил на о. Джерси, где обнародовал свою социально-философскую поэму "La Greve de Samarez". Осн. произв.: "Опыт о равенстве", 1838; "О человечестве, его принципах и его будущем", 2 т., 1840.
ЛЕРУА (Le Roy) Генрих (род. 1598 ум. 1679) - голл. врач и философ; профессор Утрехтского ун-та; основатель материалистической школы картезианства (последователей Р. Декарта). Отойдя от дуализма картезианской философии, считал невозможным существование особой мыслящей субстанции и объявил материю единственной субстанцией, а душу - модусом тела, т.е. вторичной, производной по отношению к телу. Отстаивая материалистический сенсуализм, Леруа отрицал врожденные идеи, в т. ч. идею Бога. Осн. произв.: "Fundamenta physices", 1646; "дxplicatio mentis humanae sive animae rationalis", 1647; "Philosophia naturalis", 3 ed., 1661; "Fundamenta medica", 1647.
ЛЕРУА (Le Roy) Эдуард (род. 18 июня 1870, Париж - ум. 11 нояб. 1954, там же) - франц. философ; профессор в Коллеж де Франс. Пытался объединить философию Бергсона с католицизмом. Занимался также математикой, палеонтологией и антропологией. Осн. произв.: "L'exigence idealiste et le fait de revolution", 1927; "Le probll38me de Dieu", 1929; "La pense"e intuitive", 2 vol., 1929-1930; "Les origines humaines et revolution de l'mtelligence", 1931; "Introduction a l'etude du probleme religieux", 1944.
ЛЕСЕВИЧ Владимир Викторович (род. 15 янв. 1837, с. Денисовка, Полтавской губ. - ум. 13 нояб. 1905, Киев) - рус. философ-позитивист и публицист. Сотрудничал в "Отечественных записках" Некрасова, в "Рус. богатстве", затем в "Русской мысли". Соответственно менялись и политические взгляды Лесевича - от сочувствия демократам к либерализму, а в философии - от приверженца философских взглядов О.Конта, Дж.С.Милля, Г.Спенсера к "новокритической нем. школе" (Р.Авенариус, А.Риль, Ф.Паульсен и др.) как высшей стадии позитивизма. Эта школа, по Лесевичу, дополнила философию Конта теорией познания, построенной на истолковании чистого опыта. Сущее и вещи - не более чем призраки, лишь тогда имеющие смысл, когда есть человеческие индивиды, их воспринимающие и мыслящие. Осн. работы: "Опыт критического исследования основоначал позитивной философии", 1877; "Что такое научная философия", 1891; Собр. соч., тт. 1-3, 1915-1917.
ЛЕ СЕНН (Le Senne) Рене (род. 8 июля 1882, Эльбеф, Нижняя Сена - ум. 1 окт. 1954) - франц. метафизик. Исходил из идей Гамелена и Бергсона, близко стоял к христ. экзистенциализму. Свою философию он называл "идео-экзистенциальным персоналистическим спиритуализмом"; "всеобщий дух" есть предварительное условие симпатии общества и познания; осознанное самим собой Я обладает частицей бесконечного Я, которое есть "ценность"; Я и не-Я в сознании взаимно пронизывают друг друга. Сущность религии заключается в том, чтобы переступать границы сознания. Осн. произв.: "Intriduction a la philosophic", 1925; "Le devoir", 1930; "Le monsonge et le caractere", 1930; "Obstacle et valeur", 1934; "Traite de morale generate", 1942; "Traite de carakterologie", 1945; "La destinee personelle", 1951; "La decouverte de Dieu" (из наследия), 1955.
ЛЕССИНГ (Lessing) Готхольд Эфраим (род. 22 янв. 1729, Каменг, Саксония - ум. 15 февр. 1781, Брауншвейг) - нем. поэт эпохи Просвещения, философ, критик (литературы и искусства). Был дружен с Моисеем Мендельсоном. Выступал за свободу научного исследования, особенно в литературных науках; ратовал за терпимость и гуманность ("Nathan der Weise", 1779 - рус. пер. "Натан Мудрый", 1882). В области философии религии боролся против церковного догматизма. В соч. "Воспитание человеческого рода" ("Erziehung des Menschengeschlechts", 1780) он выражает надежду, что после веков наслаждения и честолюбия наступит век выполнения долга. Своей критикой эстетики, а также своими драмами Лессинг проложил путь поэзии великих классиков. Соч. в 30 тт., 1771-1794, изд. Лессинга и его брата Карла; Соч. в 13 тт., 1838- 1840; Соч. в 23 тт., 1886-1924; Соч. в 25 тт., 1925; Соч. в 7 тт., 1911. На рус. яз.: Собр. соч., т. 1-Х, СПБ.-М., 1904.
ЛЕССИНГ (Lessing) Теодор (род. 8 февр. 1872, Ганновер - ум. 30 авг. 1933, Мариенбад: убит) - писатель и философ; прагматист, близко стоявший к социализму. Защищал рационалистический пессимизм в области культуры ("Geschichte als Sinngebung des Sinnlosen", 1919) и выступал за равноправие женщин, уничтожение официально разрешенной проституции, за мирное соглашение между народами. Осн. произв.: "Wertaxiomatische Studien", 1908; "Europa und Asien", 1919; "Prinzipien der Charakterologie", 1926.
"ЛЖЕЦ" - название приписываемого Евбулиду софизма: "Если некто - лжец и при этом он говорит, что лжет, - значит он лжет и одновременно говорит правду".
ЛЖИВОСТЬ - понятие экзистенциальной философии Сартра (франц. mauvaise foi), означающее такую ложь, когда я умышленно утаиваю от себя истину, мне известную, когда я в известном смысле лгу сам себе. Но т. к. я не могу себя обманывать даже умышленно (ибо мое сознание известно мне полностью), то моя лживость начинает исчезать, едва появившись, уступая тем самым место цинизму. Однако она может постоянно вызываться вновь, а может и быть характерна для всей жизни человека.
ЛИ и ЦИ - понятия в кит. философии. Если Ли означало принцип, порядок вещей, форму и истолковывалось как идеальное, духовное, нематериальное начало, то противоположное ему Ци - пар, дыхание, эфир, т.е. основа мира в виде мельчайших частиц, - как материальное начало. Частицы, находясь в постоянном движении, то сгущаются, образуя вещи, то рассеиваются, вызывая изменения и исчезновения вещей. Кроме того, Ци - это материальная сила, энергия, а также жизненная сила и в этом качестве участвует в процессе становления вещей и людей. В кит. философии Ли и Ци (принцип и материальная сила) выступали как два связанных друг с другом аспекта, как проявления единого пути. В конфуцианстве понятие Ли играло роль осн. этического принципа, регулирующего отношения между людьми в различных сферах жизни, нормы их поведения.
ЛИБЕРАЛИЗМ (от лат. ьberaus свободный) - свободное убеждение, стремящееся избавиться от традиций, обычаев, догм и т. д. и стать на собственные ноги. Сильный толчок своему развитию либерализм получил в эпоху Просвещения (в противовес схоластике), Реформации (против католицизма), пиетизма (в противовес лютеранству). Как политическое направление либерализм противостоит консерватизму и реакции; как экономическая доктрина выступает за свободное соревнование, за не ограничиваемый государством товарообмен; в области мировоззрения - за космополитизм, терпимость и гуманность; в религиозной области борется против ортодоксии. С точки зрения философии либерализм близок индивидуализму, подчеркивая ценность личности в противовес ценности коллектива. Носителем либерализма во все времена была буржуазия.
ЛИБЕРТ (Liebert) Артур (род. 10 нояб. 1878, Берлин - ум. 5 нояб. 1946, там же) - нем. философ; с 1928 по 1933 профессор в Берлине, с 1910 по 1933 - председатель Кантовского общества, с 1934 по 1939 - профессор в Белграде; неокантианец. Работал над теориями Пико делла Мирандолы, Фихте, Штриндберга, Канта, Гёте, Дильтея, а также разрабатывал проблему ценностей, изучал возможность критической философии вообще, занимался диалектикой и теорией познания. Осн. произв.: "Das Problem der Geltung", 1914; "Der Geltungswert der Metaphysik", 1915; "Wie ist kritische Philosophie ьberhaupt mцglich?", 1919; "Geist und Welt der Dialektik", Bd. l, 1929 (рус. пер. "Дух и мир диалектики"); "Erkenntnistheorie", 2 Tie., 1932; "Der universale Humanismus", Bd. l, 1946.
ЛИБИДО (лат. libido - страсть) - в сексологии чувственное вожделение, половое влечение. Одно из осн. понятий психоанализа, означающее преимущественно бессознательные сексуальные влечения, вообще стремление, желание, склонность. К.- Г. Юнг в полемике с Фрейдом ("Wandlungen und Symbole der Libido", 1939) расширяет его до понятия психической энергии вообще, своего рода метафизического принципа психики.
ЛИЛЕКВИСТ (Liljequist) Пер Эфраим (род. 24 сент. 1865, Эребру, Средняя Швеция - ум. 20 авг. 1941, Лунд, там же) - швед, философ; в 1906-1935 был профессором. Начав с психологии, он пришел к философии, стремился синтезировать взгляды Канта и Бострёма. Человек - несовершенный субъект, который для своего уяснения предполагает существование бесконечного, совершенного, абсолютного субъекта (в котором он лишь ."момент"). Осн. произв.: "Antike und moderne Sophistik", 1896; "Einfьhrung in die Psychologie", 1899; "Meinongs allgemeine Werttheorie", 1904.
ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (лат. lingua - язык), также философия лингвистического анализа, философия обыденного языка - одна из школ неопозитивизма, течение, возникшее в 40-50-х годах 20 в. на основе философии здравого смысла Дж. Мура, а также взглядов Л. Витгенштейна. Лингвистическая философия, по мнению ее сторонников (в Англии - Г. Райл, Дж. Остин, Дж. Уисдом., в США - М. Блэк, П. Малкольм), призвана показать мнимый характер философских проблем, считая их псевдопроблемами, возникающими в силу дезориентирующего влияния языка на мышление. Анализ языка они считали единственно возможным делом философии. Объектом внимания лингвистической философии в отличие от логического позитивизма стали не искусственные языки-модели, а разговорный естественный язык, поскольку ее представители считали, что нельзя исчерпывающе выразить богатство последнего в схемах некоего идеального языка. Язык - средство конструирования, а не отражения мира. Интересных результатов представители лингвистической философии добились в анализе логической структуры обыденного языка и изучении его семантических возможностей (см. Семантика).
ЛИНКЕ (Linke) Пауль Фердинанд (род. 15 марта 1876, Штассфурт - ум. 19 июня 1955, Бранненбург) - нем. философ, профессор Йенского ун-та. Занимался вопросами онтологии, логики, теории познания и этики. Линке представлял онтологическую философию, которая исходит из факта интенциональности (см. Интенция), как ее понимал в поздний период своей деятельности Брентано, и допускает лишь могущие быть проконтролированными высказывания в духе логики высказываний Готтлоба Фреге. Согласно Линке, в бытии не существует никаких противоречий; смысл человеческой жизни заключается в том, чтобы объяснять и устранять все возникающие в жизни противоречия, для чего необходимо убедительное выявление тех истин, которые, существуя "сами по себе", т.е. независимо от человеческого сознания, составляют основы нашей жизни. Осн. произв.: "Grundfragen der Wahrnehmungslehre", 1918; "Verstehen, Erkennen und Geist", 1936; "Niedergangserscheinungen in der Philosophie der Gegenwart", 1958.
ЛИППС (Lipps) Ханс (род. 22 нояб. 1889, Пирна - ум. 10 сент. 1941, Россия) - нем. философ, с 1936 - профессор во Франкфурте. Работал в области логики и антропологии. Как специалист в вопросах философии языка, он пытался, подобно Л.Лавеллю, отказываясь от логистических методов, проникнуть в реальные процессы протекания действительной речи, исходя из философии существования, признавая в качестве основы речи не логику языка, а то, что "полагают" за различными словами. Осн. произв.: "Hermeneutische Logik", 1938; "Die menschliche Natur", 1942; "Untersuchungen zur Phдnomenologie der Erkenntnis", 1928; "Die Verbindlichkeit der Sprache", 1944; "Die Wirklichkeit des Menschen", 1954.
ЛИППС (Lipps) Теодор (род. 28 июля 1851, Валльхальбен, Пфальц - ум. 17 окт. 1914, Мюнхен) - нем. философ, психолог, эстетик; профессор с 1894. Анализирующую прошлое психологию сделал осн. наукой для логики, эстетики, этики (для нормативных, по Липпсу, наук) и вообще для всей философии. Известное значение имеет его эстетика воли к художественному созиданию, которая психологически экспериментально обоснована и где особая роль принадлежит эстетике пространственного и теории вчувствования. Осн. произв.: "Grundzьge der Logik", 1893; "Komik und Humor", 1898; "Vom Fьhlen, Wollen und Denken", 1902; "Leitfaden der Psychologie", 1903; "Дsthetik" 2 Bde., 1903.
ЛИТТ (Litt) Теодор (род. 27 дек. 1880, Дюссельдорф - ум. 1962) - нем. представитель философии культуры и педагог; с 1920 по 1937 и с 1945 по 1946 профессор в Лейпциге, затем - в Бонне, представитель неогегельянства. Применил дильтеевский метод понимания и гегелевский метод феноменологии и диалектики к этике и социологии, а также к истории духа и культуры. Отношение индивида и коллектива для Литта есть "встреча", в которой "я" отзывается "ты", в котором "ты" становится судьбой "я", и наоборот. С историко-философской точки зрения настоящее и прошлое, по Литту, дают основу для взаимного понимания друг друга, т.е. в свете настоящего уже становится ясным будущее. В своей теории познания Литт учит, что действительность, становясь достоянием познания, получает тем самым не случайный и внешний придаток, могущий быть ошибочным, а назначение, которое в самом строгом смысле принадлежит ей. Деятельность субъекта и свойство объекта корреспондируют друг с другом вследствие "первоначальной согласованности". Осн. произв.: "Geschichte und Leben", 1918; "Individuum und Gemeinschaft", 1919; "Erkenntnis und Leben", 1923; "Kant und Herder als Deuter der geistigen Welt", 1930; "Einleitung in die Philosophie", 1933; "Der deutsche Geist und das Christentum", 1937; "Protestantisches GeschichtsbewuЯtsein", 1938; "Das Allgemeine in der geisteswissenschaftlichen Erkennthis", 1941; "Denken und Sein", 1948; "Naturwissenschaft und Menschenbildung", 1952; "Hegels Versuch einer kritischen Erneuerung", 1953; "Technisches Denken und menschliche Bildung", 1957.
ЛИТТРЕ (Littre) Эмиль (род. l февр. 1801, Париж - ум. 2 июня 1881, там же) франц. филолог и философ. Знаменит своим "Dictionnaire de la langue franchise", 1863-1877 ("Словарь франц. языка"). Литгре был наиболее значительным приверженцем позитивизма Конта, но отклонял как ошибочную более позднюю его эволюцию, идя в своем мышлении собственным путем; к учению Конта о трех стадиях он добавил понятие четвертой стадии - техники. Кроме указанной, к числу его осн. работ принадлежат: "Analyse raisonnee du cours de philosophic positive", 1845; "Paroles de philosophic positivisme", 1859; "La Science au point de vue philos.", 1873.
ЛИХТЕНБЕРГ (Lichtenberg) Георг Кристоф (род. 1 июля 1742, Оберрамштадт, близ Дармштадта - ум. 24 февр. 1799, Гёттинген) - нем. писатель, критик, физик; профессор с 1769. Вдохновенный защитник просвещения, в его взглядах уже были видны черты нем. идеализма; противник культа гениальности и мистицизма философии своего времени. Будучи приверженцем Канта (правда, весьма самостоятельным), делал из его философии выводы, имеющие особенно большое значение в области этики и педагогики, а в сфере практики боролся с духовной распущенностью (релятивизмом) и педантичностью (рационализмом), а также с конфессиональной ортодоксией. Его "Vermichten Schiften" (1800-1805) содержат много сатирических, иронических, остроумных суждений, касающихся всех сфер жизни. Произв.: "Aphorismen", 1902-1904; "Aphorismen, Briefe, Schriften", 1953.
ЛИЧНОСТИ РАЗДВОЕНИЕ - см. Сознания раздвоение.
ЛИЧНОСТЬ, персона (от лат. persona - маска, роль актера). Уже на закате античности так называют индивида, поскольку он не является лишь природным организмом, а проявляется в своем человеческом качестве. Все, что относится к личности, персоне, называется персональным. Со сменой взглядов, а особенно с накоплением знаний о человеке изменяется и понятие о личности. В процессе исторического развития, в особенности с начала нового времени, многие интерпретации личности выступают в философском обличье, и почти все они так или иначе сводятся к декартовскому дуализму тела и души и, значит, к религиозному (христ.) его источнику - будь это дуализм между Я и не-Я (Фихте), дуализм природы и духа (Гегель), воли и представления (Шопенгауэр), жизни и духа (романтизм, в последнее время - Клагес), сознательного и бессознательного (романтизм, Э. Гартман, психоанализ) или наличного бытия и существования (Кьёркегор, современный экзистенциализм). Личность - этический феномен. Она представляет собой содержание, центр и единство актов, интенционально направленных на др. личности. Подобно тому как каждому субъекту принадлежит объект, так и каждой личности принадлежит, грамматически говоря, "вторая личность": всякому "я" принадлежит "ты". "Под личностью мы понимаем человеческий индивид, поскольку он - как действующий, наделенный волей и стремлениями, как представитель своих мыслей, взглядов, суждений, как существо с претензиями и правами, настроениями и оценками - предстает соединенным с др. такими же человеческими индивидами и узнает об их манере обращения, высказываниях, воле и стремлениях, встречается с их мыслями, взглядами, суждениями и занимает какую-то позицию по отношению к их претензиям, настроениям и ценностям" (Н. Гарман); см. также Реальность. Кроме того, др. личность является носителем объективного духа. С 18 в. (особенно начиная с Канта и Гердера) личность начинают отличать от индивидуальности.
ЛИ ЭР - см. Лао-цзы.
ЛОГИЗМ - умозаключение, учение о логической упорядоченности мира (см. Панлогизм).
ЛОГИКА (от греч. logos - логос) 1) способность правильно, т.е. логически, мыслить; 2) учение о тождестве и его отрицании (Г. Якоби), учение о последовательности и методах познания (наука логики). В качестве "элементарной формальной логики" она имеет дело с самыми общими свойствами, присущими всем (имеющимся) понятиям. Осн. свойства понятий выражаются в логических аксиомах (см. Аксиома). Сначала рассматривается учение о понятии, затем следует учение о суждении и, наконец, умозаключении. Учения о логических аксиомах, понятии, суждении и умозаключении, взятые вместе, образуют чистую логику. Прикладная логика охватывает в традиционной логике учение об определении, о доказательстве, о методе. Ей часто предпосылаются не научно-логические, а теоретико-познавательные, психологические учения о переживании, описании и формулировании (особенно с помощью специального языка, терминологии) и об образовании понятий. Иногда к ней присоединяют учение о системе. Логика (как наука) - лишь учение о мышлении в понятиях, но не о познании посредством понятий; она служит повышению формальной точности сознания и объективности содержания мышления и познания. Основателем западноевропейской логики (как науки) является Аристотель, "отец логики". Слово "логика" появилось впервые у стоиков; они и неоплатоники уточнили отдельные моменты ее, а в эпоху средневековья схоластика разработала ее в мельчайших подробностях, в тонкостях. Гуманизм изгнал из логики схоластику, но обновить ее не мог. Реформация взяла на вооружение логику Меланхтона, Контрреформация - логику Суареса. Поднявшись принципиально над схоластикой, развивал логику Иоганнес Штурм из Страсбурга; более известным стал Пьер Раме. С 17 в. стало заметным влияние на логику сфер мысли, связанных с математикой, причем в геометрическом методе Спинозы оно было меньше, чем у Лейбница, который использовал в логике совершенствующиеся естественнонаучные методы. От Лейбница и математики, а также и от неосхоластики пошла логика школы Вольфа. Кантовская "трансцендентальная логика" есть в действительности критическая теория познания, логика нем. идеализма (особенно логика Гегеля) - спекулятивная метафизика. Шопенгауэр, Ницше, Бергсон и сторонники философии жизни отбросили традиционную логику. В настоящее время логика распалась на множество направлений: 1) метафизическая логика (гегельянство); 2) психологическая логика (Т.Липпс, отчасти В.Вундт); 3) теоретико-познавательная, или трансцендентальная, логика (неокантианство); 4) семантическая логика (Аристотель, Кюльпе, современный номинализм); 5) предметная логика (Ремке, Мейнонг, Дриш); 6) неосхоластическая логика; 7) феноменологическая логика; 8) логика как методология (неокантианство) и логистика, которая находится в центре споров о логике.
ЛОГИСТИКА (математическая логика; англ, symbolic logic) - современная форма логики. Она отличается от старой, традиционной логики прежде всего своей формализированностью (т.е. принимает во внимание не содержательное значение отдельных высказываний, а лишь их синтаксические категории и их структурные связи) и тем, что ее осн. методом является логическое исчисление (это значит, что выражения можно преобразовывать согласно строгим правилам чисто формально, с ними можно производить логические выкладки). Не из необходимости, но большей частью исходя из практических соображений она широко использует символику (т.е. отдельные выражения обозначает совершенно определенными знаками) и аксиоматику (т.е. все существующие знаки определяются через несколько осн., и все законы выводятся по определенным правилам выводов из нескольких осн. правил, аксиом). Логистика в широком смысле - это учение о логическом исчислении, его предпосылках и применениях, в узком смысле - только учение о логическом исчислении. Логическое исчисление есть сумма логически интерпретированных исчислений. Исчисление - это система знаков и правил оперирования с ними. Пример такого исчисления дает шахматная игра: поля и фигуры представляют систему символов, правила ходов есть операционные правила. Формальные предпосылки логического исчисления разрабатывает металогика, учение о философских основах логического исчисления; сюда относится синтаксис (учение об отношениях знаков между собой; см. также Семиотика), семантика и прагматика (учение об отношениях между знаками и теми, кто их использует). В логистике можно выделить следующие части:
1. Исчисление высказываний. Оно исследует связи между высказываниями как нерасчлененными целыми (см. Высказывания) с помощью функторов, которые приблизительно cоответствуют словам "не", "или", "если... то...", "и" и т. д. Эти функторы называются функциями истинности, потому что значение истинности высказывания (Фреге: "Значение истинности высказывания - это истина или ложь"), которое они образуют, зависит в конечном счете от значения истинности, а не от смысла высказываний, которые служат аргументами этих функторов. Функтор "если... то..." называется импликатором, а его применение образует импликацию (p?q, "p включает q"). Др. функции истинности - это: негатор (p, "не-р"), дизъюнктор (pvq, "р или q") (союз "или" понимается здесь в неразделительном смысле), конъюнктор (р • q, "p...[kon]q", приблизительно соответствует "и" в разговорном языке), эквивалентор (р ? q, "p равно q"; см. также Эквивалент).
2. Исчисление предикатов. Оно анализирует те высказывания, которые исчисление высказываний рассматривает как целое. Предикат - это имя или внешний знак для обозначения свойств. Подчинение свойства "индивидууму", т.е. определенному отдельному предмету, выражается посредством предикатора, объем этого подчинения - посредством квантификатора; в исчисление входят не сами свойства, а лишь предикаторы или квантификаторы. Свойство, которое обозначается предикатором с одним только аргументом, называется качеством; при нескольких аргументах его называют отношением.
3. Исчисление классов (см. также Класс), причем, напр., класс курильщиков трубок воспринимается как "абстракция" формы выражения "x курит трубку"'; если "f" означает "курить трубки", то x(fx) означает те самые х, для которых верно fx (x курит трубку). Функтор "?" поэтому называется абстрактором (компрегенсором); как аргумент, он обладает формой высказываний и образует поэтому класс.
4. Исчисление отношений анализирует высказывания об отношениях ("брат кого-то", "больше, чем", "подобно" и т. д.). Если R обозначает "составитель" и а - "Библия", тогда R'а есть класс составителей Библии; если а - "Гомер", то R'а обозначает класс произв. Гомера.
5. Особые исчисления. Сюда относятся: исчисления модальностей, многозначная логика (см. также Формализм), комбинаторная логика, силлогистика. Кроме приведенных в разделе "Исчисление высказываний" пяти символов, используется примерно еще шестьдесят (кроме больших и малых рим. и греч. букв). Первые попытки в направлении логистики были сделаны Г.В.Лейбницем. Его идеи были подхвачены Г.Плокке, И.Г.Ламбертом; вследствие начавшегося вскоре победного шествия трансцендентальной логики Канта их учения почти не привлекли внимания. Позже, независимо от этих учений, основателем "алгебры логики" явился Дж. Буль, опубликовавший в 1874 "The mathematical analysis of logic, being an assay towards a calculus of deductive reasoning". Дальнейшее развитие она получила в работах Августа де Моргана (1806-1878), Стенли Джевонса, Джона Венна (1834 - 1923), Ч.С.Пирса и др., достигнув вершины в трудах математика Эрнста Шредера (1841-1902; "Der Operationskreis des Logikkalkьls", 1877; "Ьber das Zeichen", 1890; "AbriЯ der Algebra und Logik", 1909). Подлинным основателем современной логистики является Готтлоб Фреге, который, однако, не получил почти никакого признания в Германии. Его мысли были восприняты итал. математиком Джузеппе Пеано (1858-1932; "Formulaire mathematique", 5 vol., 1895-1908), который ввел в употребление простую символику, получившую в настоящее время самое широкое распространение. Пользуясь ее языком, А. Н. Уайтхед и Б. Рассел написали основополагающую в области логистики работу "Principia Mathematica" (1910-1913). Кроме этого, имеется ряд др. направлений в развитии логистики, важнейшие из которых: исчисление модальностей, развитое К. И. Льюисом, многозначная логика Яна Лукасевича и Э. Л. Поста, комбинаторная логика Керри. Развитие аксиоматики и методологии исследования было значительно ускорено благодаря работам Давида Гильберта. Ведущие школы в логистике возникли позже, в период между двумя мировыми войнами, прежде всего в Германии, Польше и США; это привело к быстрому развитию логики, которое продолжается и в настоящее время.
ЛОГИЦИЗМ - молчаливое или высказанное предпочтение логического способа рассмотрения перед психологическим; понимание математики как логической дисциплины; логицистический - зависящий от логики.
ЛОГИЧЕСКАЯ УЛОВКА - логическое умозаключение, вынуждающее человека путем всевозможных запутываний и затуманиваний согласиться с утверждением. См. также "Лжец", Умозаключение ошибочное.
ЛОГИЧЕСКИЙ. - соответствующий закону мышления, формально правильный, относящийся к логике.
ЛОГИЧЕСКОЕ ИСЧИСЛЕНИЕ - см. Логистика.
ЛОГИЧНОСТЬ - характер, особенность логического. Противоположность - фактичность (см. Факт).
ЛОГОС (от греч. logos) - первоначально - слово, речь, язык; позже, в переносном смысле - мысль, понятие, разум, смысл, мировой закон; у Гераклита и стоиков - мировой разум, идентичный с безличной, возвышающейся даже над богами закономерностью Вселенной, с судьбой (греч. heimarmene). Иногда, уже у стоиков, логос понимается как личность, как Бог. У Филона, неоплатоников и гностиков греч. идея логоса сливается с представлением о Боге в Ветхом завете; отныне логос является как вечно свойственная Богу сила разума, слово и вечная мысль Бога, которая в качестве логоса создала мир и которая пронизывает его и связывает; он является как перворожденный сын Бога, как др. Бог, посредник между Богом и человеком (мистика логоса). В христианстве (уже у Иоанна, но по-настоящему отчетливо только у отцов церкви) логос становится обретшим плоть словом Бога, "сыном" Бога, который пришел на землю как исторический Христос. Свое окончательное место в христианстве этот логос занял только в результате установления его в качестве второго лица в догмате о триединстве (троица).
ЛОГОТЕРАПИЯ (от греч. logotherapie) - выражение, введенное Виктором Э. Франклем, долженствующее обозначать психиатрию, которая (при резком отрицании психоаналитических и индивидуальнопсихологических методов) стремится к осознанию не инстинктивного, а духовного: "Здесь не Оно осознается моим Я, а скорее Я приводит к осознанию самого себя, приходит к себе". См. Глубинная психология.
ЛОЖНАЯ ПРОБЛЕМА - см. Позитивизм.
ЛОЖНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО - в философии и логике аргументация, основывающаяся на ложных умозаключениях или на посылках, которые еще должны быть доказаны.
ЛОЖЬ - заявление, рассчитанное на обман, когда говорящий умалчивает или искажает то, что он знает о рассматриваемом положении вещей, либо когда он знает нечто другое, чем то, что он говорит. С точки зрения этики ложь подлежит осуждению, если обман вызван стремлением нанести вред др. человеку или добиться для себя преимущества перед другим. Как бы это ни выглядело, позитивно ложь может быть оценена только из вежливости или из жалости. Много лжи возникает при вопросах: спрашиваемый воспринимает вопрос как принуждение к ответу (соответствующему истине), которого он стремится избежать с помощью лжи (народная пословица: "Не спрашивай меня, тогда мне не нужно будет тебе лгать"), - вот почему уважаемому лицу не нужно задавать никаких вопросов; чаще всего полное молчание недейственно, т. к. оно оставляет слишком много простора для догадок и не предотвращает несчастья (напр., при допросе военнопленного или при вопросах, которые намекают на коммерческую тайну). В подобных ситуациях необходимо в зависимости от случая или по чистой совести различать, что служит высшей этической ценности - правдивость или ложь.
ЛОЙОЛА (Loyola) Игнатий, настоящее имя Иниго Лопе де Рекальдо (род. 31 мая или 1 июня 1491, замок Лойола, близ Аспейтиа, провинция Гипускоа - ум. 31 июля 1556, Рим) - исп. философ и теолог; основатель братства Иисуса (ордена иезуитов, утвержденного папой в 1540); приобрел большое, еще и в настоящее время существующее влияние на благочестивых католич. христиан благодаря введенным им "духовным упражнениям" (молитва, созерцание, чтение, самоиспытание, совершаемое в течение многих дней при совершенном молчании под руководством священника ордена). Осн. произв. - "Lebenserinnerungen" ("Воспоминания о жизни").
ЛОКАЛИЗАЦИЯ (от лат. localis местный) - определение места; в психологии - связанность психических явлений с определенными мозговыми центрами.
ЛОКАЯТА (санскр. - направленный только на этот мир) - древнеинд. система материализма, объясняющая мир взаимодействием четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха; благодаря смешению этих элементов возникает также и духовное. Последователи этого учения, называвшиеся также чарваками, отрицали нравственный мировой порядок и проповедовали чувственное наслаждение как цель жизни.
ЛОКК (Locke) Джон (род. 29 авг. 1632, Рингтон, близ Бристоля - ум. 28 окт. 1704, Отс, Эссекс) - англ, философ, психолог, педагог. Главный представитель эмпиризма, теорию познания строил на основе психологической теории сознания (чем проложил путь психологии в современном смысле, т.е. психологии как анализу эмпирического сознания), создав тем самым систему педагогики, предметом которой была отдельная личность. Исследовал происхождение, достоверность и объем человеческого знания, а также основы и степень веры, мнения и соглашения с точки зрения психологии и теории познания; тем самым он хотел побудить человека не заниматься в безмятежном спокойствии, ввиду ограниченности познания, вещами, которые выше его способности понимания. Локк отрицал врожденность идей, какими бы они ни были, теоретическими или этическими. Напротив, сознание, по Локку, сначала чисто, как белая бумага, tabula rasa, и только с помощью опыта оно приобретает содержание, которое Локк назвал "идеями". Опыт не является ни (внешним) восприятием (ощущением), ни (внутренним) самонаблюдением (рефлексией). Опыт различен у всех индивидов и народов, а потому так же безусловно само различие высших принципов. Согласованность между ними существует в крайнем случае от природы или по привычке. Для Канта, напр., большую роль сыграло учение Локка о "первичных" и "вторичных" качествах. Телам свойственны и в любом состоянии неотделимы от них величина, форма, число, положение, движение или покой. Это "первичные" качества тел, которые мы воспринимаем такими, каковы они есть в действительности. Напротив, цвета, запахи, вкусовые свойства и т. д. суть "вторичные" качества, которые возникают в нас как чисто субъективные представления посредством воздействия невидимых частиц на наши чувства. Сложное содержание может быть образовано только в соответствии с опытом; свободное комбинирование, по Локку, ведет к фантастике. Высший принцип Локка гласит: nihil est in intellectu, quod non ante fuerit in sensu (лат.: нет ничего в интеллекте, чего раньше не было бы в ощущениях, в чувствах); однако при этом он признавал наличие известной "разборчивости разума" (dispositions of the mind). В своем учении о государстве Локк ограничивает его деятельность самым необходимым и требует конституционного правительства на основе суверенитета народа, которое гарантировало бы свободу и равное право для всех, а также разделение власти. В этике Локк обозначает как благо то, что побуждает или усиливает радость, а противоположное - как беду. Высший закон - всеобщее благо. Как философ религии, Локк учил: то, что Бог являлся, пожалуй, абсолютно истинно, а возможно божественное откровение или нет - может судить только разум, но не церковная догма; Локк близко стоит к естественной религии. Осн. произв.: "An essay concerning human understanding", 1690 (рус. пер. "Опыт о человеческом разуме", 1936); "Two treatises of government", 1690; "The reasonableness of Christianity", 1695.
ЛОМБРОЗО (Lombroso) Чезаре (род. 18 нояб. 1836, Верона - ум. 19 окт. 1910, Турин) - итал. медик и представитель криминалистической психологии; профессор с 1876. Выдвинул теорию о "врожденном преступнике". Считал, что существует особый тип человека, предрасположенного к совершению преступлений в силу определенных биологических признаков (антропологических стигматов). Осн. произв.: "Genio e follia", 1864 (рус. пер. "Гениальность и помешательство", 1892); "Der geniale Mensch", 1889; "Der politische Verbrecher", 1890; "Genie und Entartung", 2 Bde., 1902.
ЛОМОНОСОВ Михаил Васильевич (род. 8 нояб. 1711, дер. Денисовка, Архангельской губ. - ум. 4 апр. 1765, С.-Петербург) - рус. ученый-энциклопедист и мыслитель. Окончил Славяно-греко-лат. академию в Москве, был затем направлен в Академию наук в Петербурге, а потом за границу, в Марбургский ун-т. В 1741 вернулся в Россию. Велики его заслуги в самых разных областях науки. В философских взглядах тяготел к механическому материализму и деизму. В работе "О слоях земных" выдвинул гипотезу об эволюции растительного и животного мира; не мыслил материю в отрыве от движения, полагая, что все многообразие явлений в природе обусловлено разными формами движения материи ("Размышления о причине теплоты и холода", 1749). Осн. свойствами материи считал протяженность, силу инерции, форму, непроницаемость и механическое движение. В теорий познания отводил большое место опыту, считая, однако, что лишь соединение эмпирических методов с теоретическими обобщениями может привести к истине. Являясь основателем Московского ун-та (1755), немало способствовал общепросветительской деятельности, полагая, что улучшить жизнь общества можно посредством совершенствования нравов. Его труды изданы в Поли. собр. соч., тт. 1-10, 1950-1959.
ЛОПАТИН Лев Михайлович (род. 1 июня 1855, Москва - ум. 21 марта 1920, там же) - рус. философ и психолог. С 1894 был редактором журнала "Вопросы философии и психологии", с 1899 - председатель Московского психологического общества. Развивал определенную модификацию спиритуализма - своеобразный симбиоз христ. платонизма и лейбницевской монадологии. По Лопатину, мир - совокупность взаимосвязанных деятельных существ (монад), внутренняя духовная сторона которых определяет их внешние материальные проявления. Он разграничивает области знания и веры, философии и религии: действительность, помимо свойств, постигаемых опытно и рационально, содержит и сверхрациональные свойства - предмет веры. Под верой Лопатин понимает бессознательное предчувствие истины. В психологии являлся сторонником метода интроспекции. Осн. произв.: "Психология", 1902; "Философские характеристики и речи", 1911; "Положительные задачи философии", ч. 1 - 2, 1911; "Лекции по истории новой философии", 1914.
ЛОСЕВ Алексей Федорович (род. 23 сект. 1893, Новочеркасск - ум. 24 мая 1988, Москва) - рус. философ и филолог. Окончил классическую гимназию и Московский ун-т, посещал Религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьева, где познакомился с крупнейшими рус. философами Н. А. Бердяевым, И. А. Ильиным, С. Н. Булгаковым, П. А. Флоренским. Задумал, но не осуществил серию трудов по рус. религиозной философии, когда в 1922 были закрыты все философские общества, а 200 наиболее известных философов высланы за границу. Оставшись в России, подвергался преследованиям, аресту (10 лет в сталинских лагерях), а затем был вынужден молчать около 25 лет, работая "в стол" и зарабатывая на жизнь переводами. Одно из главных произв. Лосева - "История античной эстетики" (тт. 1-7, 1963-1980), в которой он "открыл" рус. читателю античный мир от Гомера до Платона и от Платона до... Христа. Лосев совершенно по-новому представил "идеалиста" Платона. Оказалось, что его знаменитые "эйдосы" вовсе не идеи, а вполне зримые геометрические структуры. Пирамида - душа огня, сфера - душа воды, куб - душа земли. Для античного, дохристианского мира бестелесной реальности просто не существует. Весь мир телесен. Вот почему искусство Древней Греции и Древнего Рима - это прежде всего скульптура с ее протяженностью, телесностью, осязаемостью. Красота античного мира, по Лосеву, есть красота прозрения от слепого Гомера, прозревающего Олимп и слышащего богов, до зрячего Платона, видевшего за пределами телесного мира духовную реальность незримого. Другие труды, большинство которых увидело свет лишь в начале его деятельности, в конце жизни и после смерти, посвящены философии, античной мифологии, эстетике, музыке, литературе. Главные из них: "Античный космос и современная наука", 1927; "Философия имени", 1927; "Музыка как предмет логики", 1927; "Критика платонизма у Аристотеля", 1929; "Диалектика мифа", 1930; "Эстетика Возрождения", 1978; "Античная философия истории", 1977; "Типы античного мышления", 1988. Ряд книг посвящен Платону, Аристотелю, Диогену, Лаэрцию, Сократу, Плотину. Лосев являлся также переводчиком Плотина, Прокла, Николая Кузанского.
ЛОТЦЕ (Lotze) Рудольф Герман (род. 21 мая 1817, Баутцен - ум. 1 июля 1881, Берлин) - нем. физиолог и философ; с 1844 по 1881 - профессор в Гётгингене. В ходе развития его взгляды претерпевали значительные изменения; как философ он боролся за синтез метафизики нем. идеализма (от Лейбница до Гегеля) и точных естественных наук и медицины. В статье "Leben und Lebenskraft" (1843) выступает против некритического витализма, а позднее против понимания последней действительности с точки зрения содержания - она лишь формально может быть объяснена определяющей ролью наиболее важных причинных, смысловых и целевых связей. В соответствии с этим он различает три сферы: действительность, истинность и ценность. В своем соч. "Mikrokosmos", 3 Bde., 1856-1864 (рус. пер. "Микрокосм", 1870), опираясь на принципы наук о духе и особенно на принципы естественных наук, он характеризует место человека в этих трех сферах. Наконец, мир он понимает, примыкая к нем. идеализму, как нечто духовное, личность, вместе с Лейбницем, - как монаду, а отношение к Богу, следуя в этом за Кантом, - как мистическое. В "Logik" (1874) он трактует мышление и познание строго объективно и четко различает бытие вещи и значимость (Gelten - новое понятие, введенное Л отце) смыслового содержания. в "Metaphysik" (1879) он исследует динамическую иррациональность реального. Им написаны также следующие работы: "Medizinische Psychologie oder Philosophie der Seele", 1852; "Geschichte der Дsthetik", 1868; "System der Philosophie", 2 Bde., 1912.
ЛУБКИН Александр Степанович (род. 1770/71- ум. 1815) - рус. философ-деист, логик; профессор Казанского ун-та. Как воспитанник духовной школы находился под влиянием философии Вольфа; общее направление его мировоззрения было эклектическим, близким к нем. популярной философии (Федера и др.). Лубкин первый среди рус. философов заговорил в печати о Канте, подвергнув критике его теорию познания с позиций сенсуализма ("Письма о критической философии", 1805); выступил со своими возражениями против учения Канта о пространстве и времени и в актовой речи "Возможно ли нравоучению дать твердое основание назависимо от религии" (1815). Не готовясь к научной деятельности, Лубкин до кон. 90-х годов преподавал философию в Петербургской армейской семинарии, для которой он в 1807 составил учебник логики под названием "Начертание логики, сочиненное и преподаванное в Армейской семинарии Александром Лубкиным". Теоретическая часть книги сведена до минимума, особое место в учебнике отводится третьей фигуре силлогизма. Автор называет ее "отражением" (instantia), и идет она за индукцией ("наводнением"). Лубкин отвергает теорию фигур силлогизма, основанную на положении среднего термина, "как потому, что, кроме бесполезной затруднительности, в себе ничего не заключает, так и для того, что самое основание оной есть мнимое". Вместо того внешнего различия он вводит различие силлогизмов, основанное "на их намерении и употреблении". Отсюда и то перенесение третьей фигуры силлогизма.
ЛУКАСЕВИЧ (Lukasiewicz) Ян (род. 21 дек. 1878, Лемберг - ум. 23 февр. 1956, там же) - польск. логик; с 1911 - профессор, сначала в Лемберге, а с 1920 - в Варшаве, с 1949 - в Дублине. Основатель многозначной логики (см. Формализм). Осн. работы: "Z zagadnien logiki i filozofii. Pisma wybrane", 1961; "Selected works", 1970; "Aristotiles syllogistic from the standpoint of modern formal logic", 1951 (рус. пер. "Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики", 1959).
ЛУКИАН (Luckian) (род. ок. 125, Самосата, Сирия; поэтому его называют также Лукиан Самосатский - ум. ок. 180, Афины) - греч. сатирик. Был близок к кинической школе, высмеивал слабости людей, особенно их суеверия. С философской или философско-исторической точки зрения значителен как критик философского движения своего времени.
ЛУКРЕЦИЙ Кар (Lucretius Cams) (род. ок. 96 до Р. X. - ум. 15 окт. 55 после Р. X.: кончил жизнь самоубийством) - рим. философ и поэт. Наиболее значительный и активный в Риме приверженец Эпикура; в своей незаконченной высокохудожественной поэме "De rerum natura" ("O природе вещей"), изданной Цицероном, описывает в соответствии со взглядами Эпикура возникновение мира и его развитие, действующий в нем строго причинно и равнодушный к людям рок, предопределяющий их горести и бедствия.
ЛУЛЛИЙ (Lulio) Раймунд (род. ок. 1235, Пальма, Мальорка - ум. 1315, Тунис; по преданию - как христ. мученик) - исп. поэт, теолог, философ. После светской жизни занялся миссионерством среди мусульман; был одним из первых зачинателей научной ориенталистики. Как философ, пытался в своем "Ars magna" ("Великое искусство") посредством комбинаторики высших, наиболее общих, очевидных понятий вывести все остальные истины и наглядно изобразить их в их связи, что дает основание считать его предшественником современной логистики.
ЛЮБОВЬ - в широком смысле стремление друг к другу, предполагающее в своем существовании уважение друг друга и даже способствующее этому. Древнеинд. веды и древнегреч. философия (Гесиод, Эмпедокл) расценивают в этом смысле любовь как космический принцип, посредством которого усмиряется и объединяется Вселенная во всем ее стремящемся к распаду обилии сил и форм. Перенесенная на человека, любовь означает, с одной стороны, телесно-душевный принцип продолжения рода (см. Эротика), с др. стороны, душевно-духовный принцип "платонической любви", свободной от всякого желания обладания. Христианство проповедует любовь между Богом и человеком (сострадательная любовь Бога, почтительная любовь человека), так же как и людей между собой (заповедь христ. любви к ближнему, причем понятие ближнего распространяется на всех людей - и на друзей, и на врагов). Шопенгауэр рассматривает любовь как равную состраданию. В этике любовь - это "добродетель, личности в отношении к др. личности, представляющая собой частичку ценности личности любящего и направленная на ценность личности любимого, преданность ему... Ибо все, что есть в тебе ценного, выполняет свое назначение тем, что является также ценным "для кого-то"... Любящий дает любимому... новое измерение своей сущности - быть "для него" (в то время как обычно он - только бытие "в себе"). Личная любовь является для личности дополнением к его ценности, приданием смысла его бытию" (Н. Гартман); см. Любовь к дальнему. В теории познания любовь - предпосылка и начало процесса познания (см. Повиновение, Отдавание себя, Объективность). Августин говорит: "Tantum cognoscitur, quantum diligitur" (лат. - "Мы познаем в той мере, в какой любим"); аналогичное утверждают Гёте, Леонардо да Винчи, Джордано Бруно. У Паскаля любовь ("сердце") прокладывает разуму дорогу к вещам и людям. Отношение между любовью и познанием, глубоко проникающее в суть всего существующего, вскрыл прежде всего Макс Шелер ("Liebe und Erkenntnis", в "Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre", Bd. I, 1923); "порядок любви" (лат. ordo amoris), т.е. такой порядок, согласно которому человек уважает этические ценности (см. Этика) и сообразует с ними свое поведение, является самой значительной индивидуальной отличительной чертой его личности. С точки зрения Сартра, любовь по своему существу есть план, как заставить себя полюбить. Идеал, цель и ценность любви состоят в том, чтобы влиять на свободу другого, но вместе с тем оставлять ее невредимой: она должна сама побудить себя к тому, чтобы стать любовью. "Желать стать любимым - значит желать принудить другого все вновь и вновь создавать меня как условие своей свободы".
ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ - провозглашенная христианством этическая ценность, которая соответствовала осн. этической ценности древности - справедливости, Являясь вместе с тем более широкой по содержанию. Любовь к ближнему означает, что одна личность заступается за другую, так же как за саму себя (см. Альтруизм), не рассуждая о правах, заслугах или достоинствах этой личности. Любовь к ближнему не есть явление, сопутствующее состраданию; она есть чувство и стремление, рассматривающее др. личность как некую ценность.
ЛЮБОВЬ К ДАЛЬНЕМУ - в этике любовь к кому-то далекому, подчас неведомый иным людям идеал, осуществление которого подняло бы человечество на более высокую ступень. Любовь к далекому отличается от любви к ближнему величием морального мужества и душевной щедрости. Понятие любви к далекому восходит к Ницше ("Так говорил Заратустра").
ЛЮТЕР (Luther) Мартин (род. 10 окт. 1483, Эйслебен - ум. 18 февр. 1546, там же) - творец нем. Реформации (см. Протестантизм). В своем соч. "An den christlichen Adel deutscher Nation" (1520) и в последующих соч. он призывал к борьбе против папства и духовенства, потому что они устанавливают опеку над совестью и верой. Бог и душа непосредственно противостоят друг другу, только с помощью веры человек становится счастливым. "Бог не может и не хочет позволять господствовать над душой никому, разве лишь самому себе" ("Von weltlicher Obrigkeit", 1523). Божий глас в душе - это собственная совесть; она - действенность Бога в душе. "Поэтому никто не может меня спросить, должен ли он делать то или другое; но он сам может видеть и спросить свою совесть, во что ему верить и что делать. Я не могу ему советовать и, тем более, приказывать" (Письмо курфюрсту Иоганну от 25 мая 1529). Тем самым верующий человек становится ответственной за себя христ. личностью. Осн. философская позиция Лютера изложена уже в "Heidelberger Disputation" (1518). Лютер признает естественное знание о Боге и моральные принципы, основанные на разуме, который, однако, непрестанно может лишь подготавливать веру, но никогда не может заменить ее или превзойти, тем более что, по Лютеру, первоначальная созерцательная сила естественного познания постепенно ослабевала. Поэтому Лютер ратовал за формальное обучение мышлению посредством логики, которое заключается в том, что "человеку раздельно и четко называют вещь короткими ясными словами", и именно не по-латыни, а на родном языке. Проведение своей философской программы Лютер предоставил Меланхтону, который, однако, писал по-латыни. Философия Лютера достигла своей вершины в учении о непознанном желании в Боге, о котором что-либо сказать может лишь вера или Библия. Лютер известен своим учением о предопределении. Поли. изд. произв. Лютера: Соч. на нем. яз. (67 тт.); на лат. яз. (38 тт.); Избр. соч. в 10 тт., 1928; "Luther im Gesprдch" (т. н. "Tischreden"), 1938.



МАБЛИ (Mably) Габриель Бонно де (род. 14 марта 1709, Гренобль - ум. 23 апр. 1785, Париж) - франц. историк, писатель; брат Кондильяка. Общественная жизнь, согласно Мабли, первоначально была основана и на коллективном владении землей. Этот строй был разрушен в результате частной собственности, ставшей осн. источником всех несчастий человечества. Единственный способ восстановить "систему общности" имуществ - уменьшить имущественные неравенства через ограничения потребностей и пресечения роскоши. Коммунизм Мабли - аскетический коммунизм. Народ - носитель верховной власти, и он имеет право изменять существующее правление. Мабли оправдывал революции и гражданские войны, если они направлены против насилия и деспотизма. Осн. произв.: "Избр. произв.", М.-Л., 1950; "Начальные основания нравоучения", ч. 1 - 3, М., 1803; "О изучении истории", ч. 1-3, СПБ, 1812.
МАГИЯ (от греч. mageia - волшебство) - таинственная способность уметь воздействовать на вещи и людей, даже на "демонов" и "духов", не прибегая к помощи естественных средств. Чисто душевно воспринятое понятие магии вновь ожило в магическом идеализме эпохи романтизма (см. также Новалис). Где на внешний мир воздействуют с помощью оккультизма, заклинаний, молитв, амулетов, талисманов и т. п., следовательно, без допущения причинного ряда действий, там налицо магическая картина мира. Разновидности магических действий связаны с разными сторонами жизнедеятельности людей: хозяйственная магия (обряды обеспечения удачи на охоте, вызывание дождя и т. д.), лечебная ("белая магия"), вредоносная ("черная" магия, насылание "порчи") и др. Элементы магии присущи обрядам всех религий. См. также Оккультизм.
МАЙЕВТИКА (греч. maieutike, букв, повивальное искусство) - предложенное Сократом искусство извлекать скрытое в человеке правильное знание с помощью искусных наводящих вопросов.
МАЙЕР (Maier) Генрих (род. 5 февр. 1867, Хейденгейм, Вюртемберг - ум. 28 нояб. 1933, Берлин) - нем. философ; профессор с 1922, особо подчеркивал чувственные и волевые моменты, участвующие во всяком мышлении, и набросал обширную систему критического реализма. Осн. произв.: "Syllogistik des Aristoteles", 3 Bde., 1896-1900; "Sokrates", 1913; "Philosophie der Wirklichkeit", 19261935).
МАЙМОН (Maimon) Соломон (род. 1753, Несвиж, Литва - ум. 22 нояб. 1800, Нидер-Зигерсдорф, Силезия) - евр. философ; в Берлине пользовался покровительством Моисея Мендельсона. Своей остроумной критикой Канта он подготовил то понимание Канта, которое мы видим у Германа Когена и более позднего неокантианства. Осн. работы: "Versuch ьber die Transzendentalphilosophie", 1790; "Versuch einer neuen Logik oder Theorie des Denkens", 1794; "Kritische Untersuchungen ьber den menschlichen Geist", 1797; "Autobiographie", hrsg. von. K. Ph. Moritz, 2 Bde., 1792 (частично есть в рус. пер., см. "Еврейская библиотека", тт. I -II, СПБ, 1871-1872).
МАЙМОНИД (Maimonides), настоящее имя Моше бен Маймон (род. 30 марта 1135, Кордова - ум. 13 дек. 1204, Фустат, близ Каира, где жил с 1165) - евр. врач, философ и теолог; величайший авторитет среди раввинов эпохи средневековья. Прославился тем, что упорядочил труднодоступные, труднопонимаемые до того предания Талмуда, дав толкование содержащимся там понятиям (см. также Еврейская философия). Согласно Маймониду, законы евр. религии содержат высшие принципы всей истины и как раз поэтому они должны быть строго рационально обоснованы. Этим учением он вызвал гнев и упреки в атеизме со стороны евр. (и ислам.) ортодоксии. В своем осн. труде, написанном на араб, языке ("Dalдlat al-Hдirin", ок. 1190), ок. 1200 переведенном на древнеевр. ("More nebuchim" - "Руководство сомневающихся"), Маймонид опирался на философию Аристотеля. Это соч. оказало известное влияние на Фому Аквинского и Спинозу. В 1935 избр. соч. Маймонида были изданы Глатцером на евр. языке.
МАЙЯ (впервые встречается в инд. текстах упанишад и брахманах) - имя богини, которая воплощала принцип обмана в мире. Майя - инд. слово. Оно обозначает также искусство, посредством которого вызываются чудеса, или же сами эти чудеса. Наконец, в философии Шанкары "майя" является обозначением "перевертывающего" (виварта), преобразующего принципа, определяющего существование мира. На Западе это слово стало известно благодаря шопенгауэровскому выражению "покрывало Майи", которым тот хотел выразить иллюзорный характер мира (см. также Индийская философия).
МАК-ДУГАЛЛ (McDougall) Уильям (род. 22 июня 1871, Ланкашир, Англия - ум. 28 нояб. 1938, Дарем, США) - англоамер. социолог и психолог; с 1927 - профессор в Дьюк-ун-те (Северная Каролина). Пытался применить антиматериалистические и психологические направления мысли к общественным наукам. Является автором "гормической" концепции, согласно которой инстинктивное стремление к цели изначально заложено в природе живого. Исходя из этой теории, он объяснял социальное поведение людей, отстаивая превосходство "нордической расы". Пытался доказать, что приобретенные признаки передаются по наследству. Выдвинул ряд психофизических гипотез, в частности о торможении как "дренаже", вызывающем отток нервной энергии.
МАКИАВЕЛЛИ (Machiavelli) Никколо (род. 3 мая 1469, Флоренция - ум. 22 июня 1527, там же) - итал. политический деятель и историк. Известен как автор "Discorsi sopra la prima decade di Tito Livio" (1531; "Государь и рассуждения на первую декаду Тита Ливия", СПБ, 1869, или "Князь", см. "Сочинения", "Academia", 1934). В этом соч. он под влиянием впечатления от произв. Ливия разрабатывает правила политического поведения и превозносит этику и мощь гордой дохрист. Римской империи. Известна и др. его работа - "II principe" (1532), - где он характеризует самостоятельность, величие и мощь государства как идеал, для достижения которого политики должны использовать соответствующие средства, не думая о моральной стороне своих поступков и о гражданской свободе (см. Государственный интерес). Отсюда термин "макиавеллизм" для определения беззастенчивой политики, которая добивается своих целей, пренебрегая нормами морали.
МАКРОКОСМОС - Вселенная, универсум, мир в целом. Ср. Микрокосмос.
МАКРОСКОПИЧЕСКИЙ (от греч. makros - большой и skopein - рассматривать) - видимый невооруженным глазом. В физике говорят о макроскопических системах, в которых, в противоположность системам микрофизики, пространство, время и энергия кажутся величинами, независимыми друг от друга (если отвлечься от связей, вскрываемых теорией относительности).
МАКРОФИЗИКА (от греч. makros большой и physis - природа) - классическая физика, еще не имеющая дела с микроскопически малыми телами; противоположность - микрофизика.
МАКСВЕЛЛ (Maxwell) Джеймс Клерк (род. 13 июня 1831, Эдинбург - ум. 5 нояб. 1879, Кембридж) - англ, физик и теоретик науки; профессор с 1871, создатель классической электродинамики. Обосновал (теперь отвергнутую) электромагнитную теорию света. Т. н. уравнения Максвелла настолько тесно связывают электрическое и магнитное поля, что если мы знаем изменения в одном поле, то становится ясным и состояние другого. Важной в теоретико-познавательном отношении работой Максвелла является "Matter and motion", 1876.
МАКСИМА (от лат. propositio maxima - высший принцип) - всеобщее жизненное правило, субъективный принцип воли, краткое изречение. Знамениты "Максимы и размышления" Гёте; "Максимы" Ларошфуко (1665); "Oraculo manual" Бальтасара Грасиана (1653); "Размышления и максимы" Вовенарга (1746).
МАКСИМУМ И МИНИМУМ (от лат. maximum и minimum) - наибольшее (наивысшее) и наименьшее (самое низкое). Отсюда: максимальный и минимальный. Для Николая Кузанского и Джордано Бруно "Бог", т.е. единое, из которого происходит все, является максимумом и одновременно минимумом: он находится как в величайшем, так и в мельчайшем.
МАЛЬБРАНШ (Malebranche) Никола (род. 6 авг. 1638, Париж - ум. 13 окт. 1715, там же) - франц. философ. Один из главных представителей контрреформаторской (несхоластической) католич. философии во Франции ("христианский Платон"), наряду с Гейлинксом - глава окказионализма). По Мальбраншу, внешние чувства не могут познать существа вещи. Полученные с их помощью восприятия, напр. восприятия цвета, твердости, вкуса и т. д., суть плоды нашего воображения. Достоверность (здесь Мальбранш рассуждает подобно Декарту) обеспечивают нам только законы чистого мышления, которые содержатся в математических понятиях и суждениях и в необходимости которых проявляется Бог. Вследствие этого мир и человек растворяются в Боге; все в Боге познается только посредством Бога, который оказывает влияние везде и всюду (см. Панентеизм). Осн. произв.: "De la recherche de la verite", 1674 (рус. пер. "Разыскание истины", тт. 1-2, СПБ, 1903-1906).
МАЛЬРО (Malraux) Андре (род. 3 нояб. 1901, Париж - ум. 1976) - франц. писатель-философ. Занимался археологией и китаеведением, много путешествовал по Южной и Восточной Азии, Афганистану и Персии, России и Северной Америке, проводил исследования в Индокитае. Пребывание в Кантоне и Испании связано с его революционной деятельностью; приблизительно с 1934 Мальро начинает выступать против всех форм тоталитаризма, борясь за духовную свободу. В своих романах он изображает человека как обладающего силой соперника Всевышнего. Как художник слова, Мальро был наиболее сильным из писателей современности, пишущих в духе экзистенциализма. Осн. работы: "Les conquestants", 1927 (рус. пер. "Завоеватель"); "La voie voyale", 1929; "La condition humaine", 1933 (рус. пер. "Условия человеческого существования"); "Le temps du mepris", 1935 (рус. пер. "Годы презрения"); "L'Espoir", 1937 (рус. пер. "Надежда"); "Les noyers d'Altenburg", 1941.
МАЛЬТУС (Malthus) Томас Роберт (род. 1766 - ум. 1834) - англ, священник, экономист и демограф. В своем труде "Опыт о законе народонаселения" (1798; рус. пер. т. 1-2, 1868) сформулировал закон народонаселения, базирующийся, по его мнению, на законах природы, согласно которому население имеет тенденцию расти в геометрической прогрессии, а средства существования могут увеличиваться лишь в прогрессии арифметической. С "абсолютным перенаселением" рекомендовал бороться путем регламентации браков и регулирования рождаемости. Его последователи в настоящее время указывают на то, что природа "сводит счеты" с человечеством за чрезмерное его размножение происходящим загрязнением и разрушением окружающей среды, катастрофическим подчас воздействием на механизм обратной связи между природой и человеком.
МАНГЕЙМ (Mannheim) Карл (род. 27 марта 1893, Будапешт - ум. 9 янв. 1947, Лондон) - нем. социолог; ученик Макса Вебера, до 1933 - профессор во Франкфурте; создатель социологии знания. Исходил из историзма Трёлъча, а также учений Маркса, и Фрейда. Познание - дело не мышления, а переживания, являющегося результатом совместной деятельности в обществе. Ожидание лучшего будущего Мангейм связывал с новым человеческим типом; создать этот тип - задача воспитания, которое "не может обойтись без внутреннего опыта религиозных образцов". Осн. произв.: "Ideologie und Utopie", 1929; "Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus", 1935; "Diagnosis of our time", 1943.
МАНДЕВИЛЬ (Mandeville) Бернард де (род. ок. 1670, Дордрехт - ум. 21 янв. 1733, Лондон) - англ, писатель. Прославился своей сатирической, снабженной комментариями "Басней о пчелах" ("The fable of the bees or private vices made public benefits", 1714), в которой не колеблясь представляет эгоизм движущей силой всей нравственной и культурной жизни; нравственные понятия - выдумка господ, чтобы управлять массами. Влияние Мандевиля сказалось прежде всего на франц. энциклопедистах.
МАНЕГОЛЬД ИЗ ЛАУТЕРБАХА (Manegold von Lauterbach) (род. ок. 1060 - ум. после 1103, Марбах, Эльзас) - теолого-политический странствующий оратор ранней нем. схоластики. "Наставник современных учителей", первый в нем. философии критик интеллектуализма; философию характеризовал как опасное для веры и души "излишество", ссылаясь на противоречия между языческими философами; он признавал значение только за этикой, причем различал, по античному образцу, политические, очищающие и чистые добродетели; защищал принцип народного суверенитета и благородство князей видел не в рождении или привилегиях, а в человеческом достоинстве и выполнении долга.
МАНИХЕЙСТВО - составленное из вави лоне ко-халд ейских, иудейских, христ., иран. (зороастризм) гностических представлений учение перса Мани (род. 216, Мардину, Вавилония - ум. 273, Гундишапур, Вавилония: убит по требованию священников - последователей Заратустры брошенным в него камнем). Учение Мани, воспринимающее точку зрения Заратустры, - это учение о борьбе света и тьмы, добра и зла. Находившееся под влиянием гностики, оно требовало от человека строжайшей воздержанности, особенно в отношении питания, половой жизни, физического труда. Поскольку Мани, как "посланник истинного Бога", стремился заменить прежнюю религию - религию Заратустры, он пал жертвой духовенства, представлявшего ее. Несмотря на это, манихейство приобрело известное влияние и за пределами государства Сассанидов, а позднее - Аббасидов: на восток - вплоть до Китая, на запад - до Испании и Галлии; Августин, который позднее резко выступал против манихейства, некоторое время был его приверженцем.
МАНИЯ САМОГО СЕБЯ - ограничение воли интересами изолированного Я при пренебрежении интересами другого и общими целями (Паульсен); своекорыстие, эгоизм, игнорирующий общее благо.
МАНТИКА (от греч. mantis - пророк) - искусство прорицания, напр. астрология, хиромантия (искусство чтения по руке), гадание на картах, заклинание и вопрошение мертвых (некромантия), толкование снов и др.
МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА - направление в неокантианстве, основанное Германом Когеном и П. Наторпом, примыкающее к кантонской теории трансцендентальной дедукции и развивающее логистику, постигающую созерцание и действительность посредством понятий или математических средств (логический идеализм). Ощущение является не самостоятельным фактором познания, а неизвестной величиной, лишь побуждающей к познанию. Бытие - это переплетение логических отношений (панлогизм). Категории суть условия познания; суждение истинно и соответствует действительности, если оно образуется в соответствии с этими категориями. Наряду с Когеном и Наторпом видные представители этого течения - Э. Кассирер, Ф. А. Ланге, Альберт Герланд (1869-1952), первоначально также Н. Гартман.
МАРГИНАЛИИ (от лат. margo край) - примечания, пометки на полях, короткие содержательные приложения в конце текста. Получили известность "Marginalien und Register", сделанные к "Критикам" Канта Георгом С. А. Меллином; в кратком очерке он дает связное изложение всей системы Канта.
МАРИТЕН (Maritain) Жак (род. 18 нояб. 1882, Париж - ум. 29 апр. 1973, Тулуза) - франц. философ; с 1913 по 1940 - профессора Institut catolique (Париж), до 1944 - в Institut d'etudes medievales в Торонто (Канада), с 1945 по 1948 - франц. посол в Ватикане, позже - доцент в Принстонском ун-те (США). Указал путь через Декарта, Лютера, Руссо и критицизм назад, за пределы "современного", путь к Фоме Аквинскому. Маритен является вождем неотомизма. Осн. его произв.: "Antimoderne", 1922; "Trois reformateurs", 1925 (Лютер, Декарт, Руссо); "Religion et culture", 1930; "Le Docteur Angelique" (o Фоме Аквинском), 1930; "Distinguer pour unir ou Les degres du savoir", 1932; "Humanisme integral", 1936; "La philosophic bergsonienne", 1914; "Raison et raisons essais detaches", 1947; "De Bergson д Thomas d'Aquin", 1944; "Court traite de l'existence et de l'existant", 1947; "L'Homme et l'etat", 1953.
МАРК АВРЕЛИЙ АНТОНИН (Marcus Aurelius Antoninus) (род. 26 апр. 121, Рим - ум. 17 марта 180, Виндобона, ныне Вена) - рим. император из династии Антонинов, философ, представитель позднего стоицизма, последователь Эпиктета. Оставил 12 написанных на греч. языке томов под общим названием "Рассуждения о самом себе". В центре его антиматериалистического учения стоит частичное обладание человеком своим телом, душой и духом, носителем которых является благочестивая, мужественная и руководимая разумом личность - владычица (правда, только над духом), воспитатель чувства долга и обитель испытующей совести. Посредством духа все люди принимают участие в божественном и этим создают идейную общность, преодолевающую все ограничения. В Марке Аврелии трагически сочетались мужество и разочарованность.
МАРКУЗЕ (Marcuse) Герберт (род. 19 июля 1898, Берлин - ум. 29 июля 1979, Штарнберг) - нем.-амер. социолог и философ; с 1934 - в СЩА. Полагал, что развитие науки и техники позволяет господствующему классу сформулировать через механизм удовлетворения потребностей новый тип "одномерного человека" с пониженным критическим отношением к обществу. Движущей силой социальных изменений в этих условиях станоэится отказ от всех социальных ценностей, а инициатива революционных изменений переходит к "аутсайдерам" (люмпены, безработные), а также к радикальным интеллигентам и студентам. За свои критические взгляды приобрел в 60-х годах известность среди "новых левых", однако позже отказался от наиболее нигилистических положений своей концепции. Осн. соч.: "Eros and civilization", 1955; "One-dimensional man", 1964; "Das Ende der Utopie", 1967; "Psychoanalyse und Politik", 1980.
МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриель (род. 7 дек. 1889, Париж - ум. 9 окт. 1973, там же) - франц. философ; профессор в Сорбонне, глава христ. экзистенциализма во Франции. Человеческую жизнь рассматривает преимущественно через призму противоположности между тем, чем мы владеем (вещи, мысли, чувства), что мы "имеем", и тем, что мы "есть", что составляет нашу сущность. Если то, чем мы владеем, порабощает нас или делает своими служителями, бытие омрачается. С 1950 Марсель отказывается от выражения "христ. экзистенциалист" и делает попытку заменить его термином "неосократик". Марсель проводит различие (по существу) между проблемой как чем-то анализируемым помимо меня и мистерией как тем, во что я вовлечен. С помощью майевтики он пытался помочь тому, чтобы человек трансцендировал мир проблем путем осуществления взгляда: "Бытие есть мистерия". Осн. произв.: "Position et approche du mystere ontologique", 1933; "Etre et avoir", 1935; "Du refus а Г invocation", 1940; "Homo viator", 1945; "La metaphysique de Royce", 1945; "Les hommes contre Phumain", 1951; "Le mystere de l'etre", 2 vol., 1951.
МАРСИЛИЙ ИЗ ИНГЕНА (Marsilius von Inghen) (род. 1330, Инген, близ Нимвегена - ум. 20 авг. 1396, Гейдельберг) - нем. представитель поздней схоластики; в 1367 - 1371 - ректор Парижского ун-та, первый ректор основанного в 1386 Гейдельбергского ун-та. Как теолог близок к Фоме Аквинскому, как философ - к Уильяму Оккаму, а как натурфилософ, или естествоиспытатель, - к Буридану.
МАРТИНО (Martineau) Джеймс (род. 21 апр. 1805, Норвич - ум. 11 нояб. 1900, Лондон) - англ, философ; ученик Тренделенбурга. Исходил из дуализма между явлениями психического мира и волевыми проявлениями мира реального; причинно выводимы лишь последние, которые сводятся в конце концов к Богу, наделяющему человека волей и позволяющему ему в его моральных поступках осуществлять, смотря по обстоятельствам, более высокие этические ценности. Осн. произв.: "Studies of Christianity", 1858; "Types of Ethical Theory", 2 vol., 1885; "Study of Religion", 2 vol., 1888.
МАСАРИК (Masaryk) Томаш Гарриг (род. 7 марта 1850, Годонин, Моравия - ум. 14 сент. 1937, Лана, Богемия) - чешек, философ и политический деятель; с 1918 по 1935 - президент Чехословацкой республики, с 1882 - профессор Пражского ун-та. Представитель теоретического, религиозного, а также национального социализма ("Прежде чем я начал думать, хотя бы примитивно, по-социалистически, я думал по-чешски"); с 1884 по 1893 руководил основанным им научно-критическим журналом "Athenдum". Осн. произв.: "D. Humes Prinzipien der Moral", 1883; "Versuch einer konkreten Logik", 1886; "Die philosophischen und soziologischen Grundlagen des Marxismus", 1899; "Zur russischen Geschichts- und Religionsphilosophie", 1913; "RuЯland und Europa", 2 Bde., 1913; "Die Weltrevolution", 1914-1918.
МАССА - 1)в естественнонаучном смысле количество вещества, содержащегося в теле; сопротивление тела изменению своего движения (инерция) называют инертной массой; физической единицей массы является инертная масса 1 см3 воды, что составляет 1 г (грамм массы). Каждое тело обладает также тяжелой массой, которая количественно соответствует инертной массе и которая определяет явление гравитации; см. также Энергия, Поля теория; 2) в социологическом смысле группа людей, внутри которой индивиды до известной степени теряют свою индивидуальность и благодаря взаимному влиянию приобретают схожие чувства, инстинкты, побуждения, волевые движения (см. Коллектив). Массы образуются под давлением экономической или духовной необходимости ("омассовление" индивидов). Образуется и действует масса в соответствии с закономерностью, изучение которой является задачей психологии масс и социологии. Буржуазное общество уже примерно с сер. 19 в., вследствие все более быстрого роста населения, стало приходить к убеждению, что оно преобразуется в общество масс. Эту форму общества многие социологи считали единственно возможной для европейской (т.е. для "современной") сферы цивилизации. Для такого общества характерны: массовая потребность в материальных и культурных благах и соответствующее массовое потребление, которое должно направляться частично техническим коллективом, частично государством (которое со своей стороны принимает характер организации масс). Это развитие ведет "в своем конечном результате к прогрессирующей всеобщей механизации, автоматизации и распределению функций во всех областях жизни, к законченной функциональной системе, состоящей из вещной аппаратуры и человеческих носителей этих функций. Все воспринятые под этим углом зрения явления (т.е. экономические, социальные и культурные) в возрастающей степени принимают характер чего-то субстанционально-опустошенного, в ценностном отношении нейтрального, короче говоря - чисто функциональный характер. Эти явления, т.о., выступают в жизни современного общества только в качестве функций др. функций, в совершенно определенных связях и процессах. Но они уже не обладают своей собственной, автономной силой воздействия и способностью самостоятельно формировать др. явления.
МАТЕМАТИКА - наука, или группа наук, о познаваемых разумом многообразиях и структурах, специально - о математических множествах и величинах; напр., элементарная математика - наука о числовых величинах (арифметика) и величинах пространственных (геометрия) и о правилах исчисления этих объектов. Чистая математика занимается величинами как таковыми, прикладная математика имеет дело с измеримыми и исчислимыми явлениями, т.е. с именованными числами. Чистая математика в состоянии вывести, просто "вычислить", свои результаты с помощью некоторых простых понятий и предположений, "аксиом", посредством чисто логических заключений, с правильностью которых должно согласиться каждое здравомыслящее существо ("математическая" достоверность, строгая аргументация). Математические построения .относятся к сфере идеального бытия (см. Бытие) и априорного понимания; они становятся лишь носителями апостериорного познания, поскольку могут быть "применены" к эмпирическим взглядам (Кант). На развитие философии математики, т.е. вопроса о ее собственной сущности и ее действительно высших положениях (см. Аксиома) и вопроса о ее значении для теории познания и логики, в новейшее время влияли и влияют Фреге, Рассел, Гильберт, Брауер, или т. н. (математическое) "исследование основ" (см. Логистика). Оно обнаруживает "кризис принципов", углублению которого препятствуют (математический) формализм (Гильберт) и (математический) интуитивизм (Брауэр); это исследование пространно объясняет кризис, но не устраняет его полностью. Оно способствует также важному пониманию того, что в математике существуют неразрешимые вопросы (теорема Геделя). С др. стороны, для обширной области математики может быть приведено окончательное доказательство ее непротиворечивости (Гильберт, Генцен).
МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА - см. Логистика.
МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis вещественный) - воззрение, которое видит основу и субстанцию всей действенности - не только материальной, но душевной и духовной - в материи. К материализму нужно отнести натурализм, поскольку он не отводит человеку особого места в природе; эмпиризм, который расценивает как реальное только то, что может быть воспринято посредством естественно-научных методов; затем - неопозитивизм, с самого начала отклоняющий объяснение духовно-душевной сущности дел. Материалистична также философия Б. Рассела и его школы. Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике и прославление человеческого разума. Развитие материализма можно проследить во всей истории западной мысли от самого ее возникновения и встретить повсюду в истории философии. Своего расцвета материализм достигает в эпоху франц. Просвещения (Ж.Ламетри, П.Гольбах, Д.Дидро), но определяющее влияние на европейскую философию он приобретает только в 19 в. (К.Маркс, Ф.Энгельс, Л.А.Фейербах, Д.Ф.Штраус, Я.Молешотт, К. Фогт, Л.Бюхнер, Э.Геккель, Е.Дюринг). Он представляет собой противовес заблуждениям идеализма, но в своей односторонности совершенно пасует перед всеми решающими, т.е. человеческими, проблемами (сознание, существование, смысл и цель жизни, ценности и т. д.), которые он отклоняет как мнимые. Осн. его положения - это ряд догм и примитивная онтология, давно превзойденная западной мыслью. Материализм - образ мышления, предпочитаемый массами, поскольку они надеются осуществить свои цели прежде всего благодаря своему "весу", своему большому количеству и ощущают себя как нечто более или менее телесное. Необходимо различать следующие разновидности материализма: ОФизическ и и материализм, который усматривал в материи конечную физическую реальность (классическая механика); его принципы поколеблены данными новейшей физики. 2) Биологически и, или физиологический, материализм выставляет те же соображения относительно души и духа, причем он пренебрегает качественным различием между материальным и нематериальным (Ж.Ламетри, В.М.Бехтерев). 4) Нечто совершенно иное представляет собой этический материализм. Он признает достойными только полезные достижения или могущие быть используемыми блага и отрицает признание царства автономной нематериальной ценности. 5) Диалектический материализм ("диамат") - был фактически советской государственной философией и одновременно служил методологической основой советской науки. Он возник из перенесения гегелевской диалектики в материалистически-монистическое мировоззрение кон. 19 столетия; название "материализм" часто употреблялось при этом в смысле реализма (реальности, независимой от мышления и существующей вне сознания). 6) Исторический материализм (см. Материализм исторический).
МАТЕРИАЛИЗМ ИСТОРИЧЕСКИЙ (материалистическое, или экономическое, понимание истории) - восходящая к СенСимону, базирующаяся на материализме и упорно защищаемая марксизмом философия истории, переносящая гегелевскую схему на социально-экономическую структуру и присущие ей диалектические связи. "Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание" (Маркс). Энгельс рассматривает экономические условия - характер и способ, которым люди определенного общества производят средства поддержания собственной жизни и обменивают продукты между собой, как нечто, определяющее общественное развитие (см. Идеология). Исторический материализм стремится быть не только орудием познания, но и инструментом (наряду с политическими средствами власти), могущими в ходе истории содействовать развитию социализма. Его научным методом является позитивизм, его метафизическую основу (хотя он и отклоняет самую возможность всякой метафизики) составляют натурализм и причинно-механическая картина мира, но гл. о. законы диалектики (см. Диалектика, Гегельянство). Исторический материализм верит в прогресс, в способность человека к совершенствованию и в солидарность человечества. Смысл и цель исторического развития - счастье для всех (см. Эвдемонизм).
МАТЕРИАЛЬНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ - это не определение в собственно логическом смысле, т.е. не установление понятия, а вещное определение, которое относится к действительному содержанию того, что имеется в виду в определении.
МАТЕРИАЛЬНЫЙ (от лат. material) 1) вещественный, подчеркивающий в данности момент содержания; противоположность - формальный. 2) телесный, вещный; противоположность - имматериальный.
МАТЕРИЯ (лат. materia) - вещество; понятие, первоначально обозначающее отличительный признак очевидной пространственной телесности, еще без противополагания его жизни, душе и духу (см. Гилоэоизм), и только после ряда исторических превращений развившееся в понятие "мертвого вещества", которое является также и понятием, противоположным понятиям жизни, души и духа; в области мировоззрения это оформляется в материализме, в сфере науки - в современном естествознании, В новейшей физике "материя" - обозначение некоторой особой точки поля (см. Поля теория).
МАУТНЕР (Mauthner) Фриц (род. 12 нояб. 1849, Хоршиц, Богемия - ум. 29 июня 1923, Мерсбург, Боденское озеро) - нем. представитель философии языка. Как сторонник крайнего номинализма отрицал собственную ценность познания; то, что называют прогрессом познания, в действительности представляет собой лишь изменение слова благодаря его метафорическому употреблению. Философы спорят о словах; спор можно решить только путем радикальной критики философской терминологии. Осн. произв.: "Beitrдge zu einer Kritik der Sprache", 1901-1902; "Die Sprache", 1907; "Wцrterbuch der Philosophie", 1910-1911; "Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande", 1920-1923.
MAX (Mach) Эрнст (род. 18 февр. 1838, Моравия - ум. 19 февр. 1916, Хар, близ Мюнхена) - нем. физик и философ; с 1897 по 1901 - профессор в Вене. Причину возникновения и цель науки видел в удовлетворении необходимых жизненных потребностей. 'Поэтому она должна строго ограничиваться минимально возможными затратами мыслительной энергии - т.е. стремиться к экономии мысли - на исследование действительно фактического, в частности отказаться от всех метафизически-религиозных спекуляций. Реальны, по Маху, только ощущения - звуки, цвета, тяжесть, теплота, запахи, пространство, время и т. д. - и их функциональные, непричинные зависимости и связи; вещи - это комплексы ощущений, Я - тоже лишь замкнутая в себе группа ощущений, которая с др. группами ощущений, образующими внешний мир, связана слабее, чем внутри себя. Следовательно, существенного различия между психическим и физическим, Я и миром, представлением и объектом, внутренним и внешним, не существует; различие вытекает лишь из различия точек зрения на научную обработку материала ощущений, который должен обрабатываться строго математически. Мах оказал влияние на теорию относительности и неопозитивизм; его положения оспаривались Лениным. Осн. произв.; "Die Mechanik in ihrer Entwicklung", 1883 (рус. пер. "Механика в ее развитии", 1909); "Die Analyse der Empfindungen", 1886 (рус. пер. "Анализ ощущений и отношение физического к психическому", 1907); "Erkenntnis und Irrtum", 1905 (рус. пер. "Познание и заблуждение", М., 1909).
МАШИННАЯ ТЕОРИЯ ЖИЗНИ - сравнение, а у крайних представителей этой теории (напр., у Юлиуса Шульца) даже отождествление живого организма с машинами. Согласно Декарту, животные - это машины (автоматы) без "души"; Ламетри написал книгу "L'homme machine" ("Человек-машина"). Хр. Вольф объяснял, что истина в мире существует "потому, что мир есть машина". Дриш разрабатывал машинную теорию, развивая свое виталистическое учение (см. Витализм); материальное в организме он изображал как машину, а энтелехию, нематериальное, - как "инженера" или "архитектора". Юлиус Шульц разрабатывал машинную теорию в мельчайших деталях; однако его понятие органической "машины", конечно, не тождественно понятию машины технической (см. Типовергенция).
МЕГАРИКИ (мегарская философская школа) - в греч. философии приверженцы Евклида Мегарского (род. ок. 450 - ум. 380 до Р. X.), ученика Сократа. Осн. их интересы были направлены на вопросы логики, искусства, словесного спора, эвристики; сократовскую этику они связывали с элеатским учением о вечном и неизменном Едином.
МЕДИАЦИЯ (лат. mediatio) - посредничество; медиаторный -посредствующий.
МЕДИТАЦИЯ (от лат. meditatio размышление) - интенсивное, проникающее вглубь размышление, погружение умом в предмет, идею и т. д., которое достигается путем сосредоточенности на одном объекте и устранения всех факторов, рассеивающих внимание, как внешних (звук, свет), так и внутренних (физическое, эмоциональное и др. напряжение). Восточный тип медитации (представленный всеми формами йоги в Индии, даосизмом в Китае) предлагает религиозно-мистическое растворение индивидуального сознания в безличностном, океаноподобном абсолюте - ситуация, реализуемая образами мотылька, сгорающего в пламени свечи, или соляной куклы, которая растворяется в воде моря. Др. религиозно-мистическое направление медитации, культивировавшееся христианством, трактовало ее как слияние двух личностей (человеческой и божественной). Вообще методы медитации разнообразны. Интерес к ней и ее психотерапевтическим аспектам характерен для некоторых течений психоанализа (Юнг).
МЕЖДУМИРИЕ - метакосмос, введенное Эпикуром обозначение пространства между мирами, где живут боги, не заботясь о мире.
МЕЗОН (от греч. mesos - промежуточный) - неустойчивая частица (продолжительность жизни свободного мезона самое большее - сотая часть одной миллионной доли секунды) со значением массы, промежуточным между массой электрона и массой протона; встречается во многих разновидностях (в природе, в свободном состоянии - в космических лучах) и участвует в построении атомного ядра. К мезонам относятся: пи-мезоны, К-мезоны, многие резонансы; обнаружены мезоны с "очарованием" и "красотой".
МЕЙЕР (Меуег) Ханс (род. 18 дек. 1884, Этценбах, Нижняя Бавария - ум. 30 апр. 1966, там же) - нем. философ и педагог; с 1922 - профессор в Вюрцбурге. Работал над Аристотелем, Платоном, стоиками, патристикой, Фомой Аквинским; выступил с "Geschichte der abendlдndlichen Weltanschauung" (5 Bde., 1946-1949), где он, по примеру Дильтея и Греция, с любовью и пониманием нарисовал картину развития философских проблем, попыток разрешения и влияния их на мировоззрение людей соответствующей эпохи (включая знание о космосе, оценки, переживаемый порядок ценностей и формирование жизни). Это соч. Мейера еще и по сей день является самым объемистым из всех произв. по истории философии, вышедших из-под пера одного автора. Кроме того, Мейер написал: "Systematische Philosophie", 1954-1957.
МЕЙЕРСОН (Meyercon) Эмиль (род. 12 февр. 1859, Люблин - ум. 2 дек. 1933, Париж) - франц. философ. В противовес феноменологии и позитивизму защищал точку зрения, что наука как онтология должна требовать для вещей объективных основ, по возможности независимых от субъективных условий ощущения; она должна заботиться не только о закономерности явлений, но также и об их причинности. Осн. произв.: "Identite et realite", 1908; "De l'explication dans les sciences", 1921; "La deduction relativiste", 1925.
МЕЙМАН (Meumann) Эрнст (род. 29 авг. 1862, Юрдинген - ум. 26 апр. 1915, Гамбург) - нем. психолог и педагог; профессор с 1911. Принадлежал к школе Вильгельма Вундта. Явился основателем экспериментальной педагогики. Осн. произв.: "Vorlesungen zur Einfьhrung in die experimentelle Pдdagogik", 1911-1920 (рус. пер. "Лекции по введению в экспериментальную педагогику", 3 части, 1914-1917); "System der Дsthetik", 1914.
МЕЙНЕКЕ (Meinecke) Фридрих (род. 30 окт. 1862, Зальцведель - ум. 6 февр. 1954, Берлин) - нем. историк; с 1901 по 1928 - профессор в Берлине. Особую известность принес ему труд "Die Entstehung des Historismus" (1936), в котором он защищает историзм от упрека в том, будто он является отступлением в прошлое перед лицом современности. Подлинный историзм равнозначен историческому сознанию и представляет собой "не что иное, как применение к исторической жизни жизненных принципов, выработанных в процессе великого движения в Германии от Лейбница до Гёте". Мейнекке написал также: "Persцnlichkeit und geschichtliche Welt", 1918; "Die deutsche Katastrophe", 1949; "Aphorismen und Skizzen zur Geschichte", 1951; "StraЯburg - Freiburg - Berlin", 1949 (автобиография); Werke, 6 Bde., 1957.
МЕЙНОНГ (Meinong) Алексиус фон (род. 17 июля 1853, Лемберг - ум. 27 нояб. 1920, Грац) - австр. философ и психолог; профессор с 1882. Развивал теорию предметностей, т.е. учение о предметном, не учитывающее соответствующей формы существования этого предметного, но с особым вниманием рассматривающее его отношение к одному из четырех осн. качественно определенных классов. Соответственно этим классам переживаний - представления, мысли, чувства, желания Мейнонг различает четыре класса предметов - объекты, объективное, достойное (дигнитативное) и желаемое (дезидераты). К достойному относятся истинное, доброе и прекрасное, к желаемому - "предметы" долженствования и надобности цели, из чего Мейнонг делает важные выводы для теории ценностей. Осн. произв.: "Psychologisch-ethische Untersuchungen zur Werttheorie", 1894; "Ьber Annahmen", 1902; "Ьber die Stellung der Gegenstandstheorie щ System der Wissenschaften", 1907; "Gesamte Abhandlungen" (изданное его учениками, содержит библиографию), 2 Bde., 1913-1914; "Ьber Mцglichkeit und Wahrscheinlichkeit","1915.
МЕЛАНХОЛИЯ (от греч. melas черный и chole - желчь) - уныние, задумчивость, душевное состояние, которое знаменуется мрачным настроением, печальными представлениями, слабостью воли, ослаблением чувства собственного достоинства и уверенности в себе. Меланхолик склонен к пессимизму, к восприятию жизни, подчиняющемуся больше настроению и чувству, чем действию и воле.
МЕЛАНХТОН (Melanchthon) Филипп, настоящая фамилия Шварцерд (род. 16 февр. 1497, Бреттен - ум. 19 апр. 1560, Виттенберг) - нем. теолог и педагог эпохи Реформации; с 1518 - профессор. В качестве основателя протестант, неосхоластики сохранял известное влияние вплоть до 18 в., особенно благодаря своему учению о праве и государстве. Будучи приверженцем гуманизма, он временно, под влиянием Лютера, отходит от него (к этому времени относятся его "Theologische Punkte", 1521, - первая протестант, догматика); несмотря на то что позднее Меланхтон снова сближается с гуманизмом, он оказывается не в состоянии найти действительный синтез между гуманизмом и протестантизмом и останавливается на аристотелизме (гуманистическом). Философская система Меланхтона охватывает диалектику (учение о логике и познании) как искусство "правильно, систематизированно и ясно обучать", физику (выступая как противник коперниковской картины мира), психологию (само это название ведет начало от Меланхтона) - примыкая здесь к Аристотелю и Библии - и этику. Место метафизики в философии, по Меланхтону, должна занять теология. В духе Эразма Роттердамского и в противоположность Лютеру Меланхтон выступает за свободу воли. И уже совершенно самостоятельно разрабатывает в качестве завершения философии и в качестве этики обстоятельную систему духовной и гражданской справедливости, которая, с одной стороны, является этикой убеждения в божественном повиновении, а с другой - этикой закона десяти заповедей Ветхого завета. Благодаря своей академической преподавательской деятельности и участию в создании классической гимназии Меланхтон получил имя "Praeceptor Germaniae" ("учитель Германии").
МЕЛИСС ИЗ ЭЛЕЙ - древнегреч. философ 5 в. до Р. X., принадлежал к элейской философской школе, учил о том, что бытие не страдает и безгранично во времени (времени не существует).
МЕЛЛИН (Meilin) Георг (род. 13 июня 1755, Галле-на-Заале - ум. 11 февр. 1825, Магдебург) - нем. философ; пастор реформистской общины (с 1791), последователь Канта. Кроме "Marginalien und Register zu Kants Kritik des Erkenntnisvermцgens" (см. Маргиналии), написал "Enzyklopдdisches Wцrterbuch der kritischen Philosophie" (1797-1803) и "Wцrterbuch der Philosophie" (18051807).
МЕНДЕЛЬСОН (Mendelssohn) Моисей (род. 6 сент. 1729, Дессау - ум. 4 янв. 1786, Берлин) - нем. философ; с 1754 был в дружеских отношениях с Лессингом, состоял в переписке с Кантом; защищал иудейство против Лафатера и Бонне с позиций закона разума. Его соч. "Jerusalem oder ьber religiцse Macht und Judentum" (1783) оказало решающее влияние на представления Канта, Гегеля, а также их последователей в отношении иудейской религии. Мендельсон защищал Лейбница против Вольтера ("Philosophische Gesprдche", 1755), внес свой вклад в теорию чувств ("Briefe ьber die Empfindungen", 1755) и в разрешение проблемы очевидности ("Abhandlung ьber die Evidenz in den metaphysischen Wissenschaften", 1764). Произв.: "Sдmtliche Werke", 7 Bde., 1843-1844 (издал его внук Георг Вениамин Мендельсон); "Schriften zur Philoslphie. Дsthetik und Apologetik", 2 Bde., 1880.
МЕНТАЛЬНОСТЬ (лат.) - образ мышления, общая духовная настроенность человека, группы.
МЕРСЕНН (Mersenne) Марен (род. 8 сент. 1588, Сультьер, Сарта - ум. 1 сент. 1648, Париж) - франц. математик и теоретик музыки; в 1611 вступил в орден миноритов, был близким другом и верным советчиком Декарта и, несмотря на свое ортодоксальное католич. верование, посвятил себя точным естественным наукам, математике и музыке. В "Cogitata physicomathematica" (3 v., 1644) аристотелизм и католич. догму он соединил с выводами современных ему естественных наук; в своем труде "Harmonie universelle" (2 v., 1636-1637) впервые после Галилея выдвинул учение о субъективности чувственных качеств.
МЕССЕР (Messer) Август (род. 11 февр. 1867, Майнц - ум. 11 июля 1937, Росток) - нем. философ и педагог; с 1904 - профессор в Гиссене. Находился под влиянием Кюльпе, работал в области экспериментальной психологии мышления ("Empfinden und Denken", 1908), исследований философии Канта ("Immanuel Kant, Leben und Philosophie", 1924), педагогики ("Geschichte der Pдdagogik" 1925) и в области теории познания ("Einfьhrung in die Erkenntnislehre", 1909).
МЕСТНЫЕ ЗНАКИ - свойство специальных ощущений, которое заключается в том, что чувствуется также область тела, в которой возникает или существует рассматриваемое ощущение (мускульное, суставное, осязательное). Для Лотце, Гельмгольца и В. Вундта учение о "местных знаках" послужило главной основой их теории о возникновении пространственных представлений; однако это учение оказалось несостоятельным (см. Восприятие пространства).
МЕСТР (Maistre) Жозеф Мари де граф (род. 14 апр. 1753, Шамбери - ум. 26 февр. 1821, Турин) - франц. политический деятель и философ. Защищал резко выраженное консервативное католич. учение о государстве, в эпоху Реставрации пользовался большим влиянием. Основатель новейшего ультрамонтанизма: абсолютная власть над всеми народами земли принадлежит церкви и папе, постоянному наместнику Бога. Осн. произв.: "Essai sur le principe generateur des constitutions politiques", 1810; "Les soirees de St. Petersbourg, ou le gouvernement temporel de la providence", 2 vol., 1821; "Du pape", 2 vol., 1819.
МЕТАГЕОМЕТРИЯ (от греч. metд между, после, вслед за и geometria - землемерие) - геометрия, выходящая за пределы евклидовой и рассматривающая эту последнюю как лишь одну из многих возможных геометрий.
МЕТАКРИТИКА (от греч. meta между, после, вслед за и kritike - искусство разбирать, судить) - критика критики. В 1799 Гердер опубликовал книгу под названием ("Verstand und Erfahrung, Vernunft und Sprache, eine Metakritik zu Kants Kritik der reinen Vernunft", которая была направлена гл. о. против априоризма Канта и поставила на место "критики разума" физиологию человеческой познавательной способности.
МЕТАЛОГИЧЕСКИЙ (от греч. meta между, после, вслед за и logike - логика) - выходящий за пределы логики. О металогике см. Логистика.
МЕТАМОРФОЗА (от 'греч. metд между, после, вслед за и morphe - форма) - превращение форм, изменение, преобразование (см. Морфология).
МЕТАНОЙЯ (греч. Metдnoia) - раскаяние; изменения в понимании собственного Я, жизненной цели; выработка нового взгляда на мир, на объективное, ведущее к отдаванию себя.
МЕТАНОЭТИЧЕСКИЙ (от греч. meta между, после, вслед за и notikos - относящийся к мышлению) - превышающий возможности мышления, немыслимый.
МЕТАПСИХИКА (от греч. meta между, после, вслед за и psyche - душа) - см. Парапсихология.
"МЕТАФИЗИКА" (от греч. meti ta physika - то, что за физическим) - название соч. Аристотеля, в которых рассматривается то, что познаваемо нами только после природы (потому что лежит "позади" нее), но само по себе является первым; поэтому метафизику называют также "первофилософией" со времени поздней античности и средних веков - вообще название соответствующих философских дисциплин. В этом смысле метафизика - осн. философская наука, в которой коренятся все философские дисциплины. Она является той наукой, которая делает темой изучения существующее как таковое, подвергает исследованию элементы и осн. условия всего существующего вообще и описывает значительные, важные области и закономерности действительного, т.е. она является наукой, которая во всей смене явлений и выражений ищет постоянное и связь. Метафизика распадается на учение о самом сущем (онтология), сущности мира (космология), о человеке (философская антропология, экзистенциализм) и о существовании и сущности Бога (теология). Различают спекулятивную метафизику, которая стремится толковать и выводить общую действительность, исходя из высшего всеобщего принципа, и индуктивную метафизику, которая пытается набросать мировую картину посредством общего обозрения результатов всех частных наук. Предметом метафизики, в частности, служат: бытие, ничто, свобода, бессмертие, Бог, жизнь, сила, материя, истина, душа, становление, дух (мировой), природа. Познание этих проблем определяет духовный облик человека и составляет тем самым, говоря словами Канта, "неистребимую потребность" человека. Благодаря христианству возникла подготовленная античным платонизмом метафизика в смысле объективного дуализма между посюсторонним и потусторонним - иными словами, между имманентным и трансцендентным, "чисто чувственным существованием" и "истинным бытием", или иначе, говоря словами Канта, между явлением и вещью в себе, - и метафизика в смысле познавательного дуализма между "чисто чувственным" восприятием, отрицающим истинное познание бытия, и "чистым" мышлением и познанием на основе разума, с помощью которого ожидают или даже рассчитывают достичь этого познания бытия. На такой основе начиная со времен поздней античности (уже в период неоплатонизма), в эпоху средневековья и в новое время возникает спекулятивная метафизика, которая пыталась познать истинное бытие и даже Бога на основе чистого разума. Кант в своей "Критике чистого разума" (1781) поколебал этот вид метафизики тем, что отрицал у любой неощущающей, чисто спекулятивно-конструктивной мысли способность к какому-либо познанию действительности. В идеализме спекулятивная метафизика пережила большой подъем, в особенности в произв. Фихте, Шеллинга, Гегеля и даже еще у Шопенгауэра. Вместе с тем добился признания поощряемый успехами естественных наук и техники позитивизм, который расценивает метафизические проблемы как ложные, определяет их как мнимые вопросы и требует отклонения метафизики за то, что она якобы фальсифицирует действительность, когда спрашивает о сущности и смысле вещей; единственная задача человеческого духа - оценить действительность и овладеть ею. Неокантианство также было враждебно метафизике. Так, во второй пол. 19 в. метафизика потеряла свое значение; научной теорией, учением о принципах познания и методах частных наук стала философия, свободная от метафизики. Возвращение назад к метафизике наблюдается с нач. 20 в. Человеческая мысль устремлена к простому, единому и целостному. Действительность, на изучение которой направляют свои усилия многие отдельные науки, - только одна, и к ней, к ее простому и целостному, можно приблизиться лишь с помощью метафизического способа рассмотрения. Математика, физика, биология, а также др. частные науки пытались вторгнуться в область метафизики для того, чтобы вновь обрести общую для всех наук плоскость, в которой можно было бы сделать попытку набросать единую, свободную от противоречий картину мира. Возник целый ряд метафизик, опирающихся на частные науки; для настоящего времени характерно пронизывающее все науки стремление быть справедливыми к притязаниям метафизики, продумать все вопросы до конца и воспринимать данное как целое (а не только в отдельных его аспектах). В самой метафизике отдавание себя со стороны познающего человека действительному составляет предпосылку всякого исследования истины. Выполнить свою обширную задачу метафизика пытается путем описания загадочных глубин бытия и его богатого многообразия (при этом она добросовестно принимает во внимание результаты исследований частных наук) и наряду с этим - также не исключительно - путем построения и толкования связи всего сущего.
"МЕТАФИЗИКА НРАВОВ" - название одного из произв. Канта, написанного в 1797; 4 Основание для метафизики нравов" появилось в 1785. Оно начинается известными словами: "Нет в мире, а также и вне его ничего такого, о чем было бы можно думать, что оно может быть рассмотрено как абсолютно хорошее, кроме одной доброй воли". "Метафизика нравов" содержит "начальные метафизические, основы учения о праве и добродетели".
МЕТАФИЗИКА СВЕТА - совокупность учений о внеземном происхождении света и о его значении для человека. Античная философия почти вся была проникнута убеждением, что идеи излучают свет и что познание - прозрение под влиянием этого света. Августин в своей исповеди изрекает: "Слово Бога есть истинный свет, освещающий всего человека". Но уже Цицерон говорит о естественном свете (lumen naturale) человеческого разума, а в эпоху средних веков проводят различие между этим естественным светом и светом сверхъестественным (lumen supranaturale), т.е. пониманием, вызванным божественным откровением. Августин, Бонавентура и др. учат, что для совершенного духовного познания, кроме человеческой силы познания, необходимо еще особое освещение божественно-духовным светом, благодаря которому человек достигает видения вечной истины. Эта т. н. теория иррадиации, или иллюминации, явилась духовной основой возникшего в 17 в. ордена иллюминатов, разновидности масонского ордена, который боролся за просвещение, космополитический образ мыслей и выступал против монархии; членами его были Песталоцци, Гердер, Гёте и др.
МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ - относящийся к метафизике, надэмпирический, стоящий над всяким возможным опытом, трансцендентный; по Канту ("Критика чистого разума"), рассмотрение метафизично, если оно "содержит то, что изображает понятие, данное априори".
МЕТАФОРА (от греч. metaphora - перенесение, образ) - подмена обычного выражения образным (напр., корабль пустыни); метафорически - в переносном смысле, образно.
МЕТЕКСИС (греч. Methexis) - участие, а именно участие вещей в идеях.
МЕТЕМПСИХОЗА (от греч. metempsychцosis - переселение душ) - переселение души из одного тела в какое-либо др. в зависимости от обстоятельств, происходящее якобы в момент смерти. Вера в переселение душ была особенно распространена у индийцев и египтян и образовала осн. составную часть буддийской, орфической и пифагорейской философии.
МЕТОД (от греч. methodos - путь, исследование, прослеживание) - способ достижения определенной цели, совокупность приемов или операций практического или теоретического освоения действительности. В области науки метод есть путь познания, который исследователь прокладывает к своему предмету, руководствуясь своей гипотезой. При этом философия как основополагающая наука дает исследователю средство проверить, подходит ли вообще избранный метод для достижения поставленной цели (см. Учение о методе) и последовательно ли использует он этот метод в ходе работы. Разработкой метода философия поддерживает в частных науках живой критический дух. Попытки найти единый метод, который был бы применим всюду (идеал "методологического монизма"), показали, что "универсального метода" не существует и, более того, каждый предмет и каждая проблема требуют собственного метода. Метод и система являются осн. направляющими линиями науки.
МЕХАНИЗМ - система движений или событий, а также устройство или приспособление, в котором и посредством которого совершаются эти движения, определяемые законами природы. Механизмом также называют причинно-механическую картину мира, в противоположность телеологической или виталистической. Механистической называют картину мира, изображающую Вселенную в виде мировой машины. Кант учил: не положив в основу механизм природы в качестве гипотезы исследования, нельзя получить никакого настоящего познания природы, даже вообще никакой строго точной науки ("Критика способности суждения"). См. Машинная теория жизни. Механически и - относящийся к механике, с необходимостью производимый тяжестью или движением (давление и удар), вообще физическими причинами и подчиняющийся законам механики; также: машинный, автоматический.
МЕХТИЛЬД МАГДЕБУРГСКАЯ (Mechthild von Magdeburg) (род. ок. 1212, близ Магдебурга - ум. 1285, Хельфтский монастырь цистерцианцев, близ Эйслебена) - первая из значительных женщин-мистиков, писавших на нем. языке. Ее соч. "Das flieЯende Licht der Gottheit", сохранившееся только на южнонем, языке и в лат. пер. "Lux divinitatis", должно было, очевидно, повлиять на Данте. Главное внимание Мехтильд уделяет рассмотрению вопроса о благородстве души перед Богом; свои образы она черпала скорее в природе, чем в жизни народа.
МЕЧЕНЫЙ МИР - см. Икскюль.
МИД (Mead) Джордж Герберт (род. 27 февр. 1863, Саут-Хадли, США - ум. 26 апр. 1931, Чикаго) - амер. философ, социолог и социальный психолог. Представитель амер. прагматизма, последователь У. Джемса и Дж. Дьюи. По Миду, общество и социальный индивид (социальное Я) взаимодействуют друг с другом в ходе межиндивидуальных процессов принятия роли другого, других и "обобщенного другого" - этапов превращения физического организма в социальное Я. На последнем этапе внешний социальный контроль приобретает форму внутреннего самоконтроля. Богатство и своеобразие заложенных в той или иной личности реакций и способов деятельности зависит от разнообразия систем взаимодействия, в которых' личность участвует. Структура завершенного Я есть единство и структура социального процесса. Осн. произв.: "Mind, self and society", 1934; "The philosophy of the act", 1950; "The social psychology...", 1956.
МИКРОКОСМОС (от греч. mikrцs малый и k6smos - Вселенная) составные части мира. Со времени поздней античной философии (напр., у Боэция) этим понятием обозначаются также человек как отражение, зеркало, символ, центр силы и разума мира, творения (космоса), называемого уже макрокосмосом (большим миром). Нем. философия, начиная с Парацельса, углубляет представление о микрокосмосе, вновь привлекая к нему внимание. В психологии под микрокосмосом человека понимают совокупность переживаний, т.е. ту часть мира, которая принадлежит лично ему и имеет структуру, соответствующую его личности и его физическому организму. Макрокосмос же является общей для живых существ областью трансцендентного по отношению к переживанию, он равнозначен физической действительности, сведения о которой мы получаем благодаря явлениям. Из макрокосмоса поступают раздражения, возбуждающие наши органы чувств. Считается, что между макрокосмосом и личными микрокосмосами, с одной стороны (существует столько же различных микрокосмосов, сколько живых существ, одаренных сознанием), и между самими микрокосмосами - с другой, существует более или менее значительное сходство, которое ведет к тому, что многие люди об одном и том же предмете могут высказываться одинаково: макрокосмическая действительность (то, что действует со стороны макрокосмоса) предстает перед человеком в предметах приблизительно одинаково, вследствие чего люди могут понимать друг друга, рассуждая о какой-либо вещи.
МИКРОФИЗИКА - физика элементарных частиц, корпускул, мельчайших материальных единиц; ср. Макрофизика. В области микрофизики принцип определенности частей как целого (см. Гештальт) проявляется в особой форме. Целое здесь - атом, который определяет образ поведения частиц и их природу. Так, напр., константа h может быть понята как константа целого; она связывает орбитальный радиус, орбитальную скорость и время обращения электрона, вращающегося вокруг атомного ядра и при этом движущегося особым, не встречающимся в макрофизике образом (там были бы возможны различные радиусы); при пользовании моделью атома Бора нужно принимать во внимание, что ядро и электроны более тесно связаны друг с другом, чем Солнце и планеты. Для микрофизики, далее, характерно соотношение неопределенностей, которое препятствует строго причинному способу описания атомного явления.
МИЛЕ (Milhaud) Гастон (род. 1858, Нимс - ум. 1918, Париж) - франц. философ. Примыкал к Ренувье, к его теории достоверности, находился также под влиянием Канта и подчеркивал суверенность духа в научном процессе созидания. Осн. произв.: "Essai sur les conditions et les limites de la certitude logique", 1894; "Le rational", 1898; "Etudes sur la pensee scientifique", 1906.
МИЛЛЬ (Mill) Джеймс (род. 6 апр. 1773, Нортуотер Бридж - ум. 23 июня1836, Кенсингтон) - англ, историк и психолог. Разрабатывал законы ассоциации и в центр своей психологической теории в качестве основополагающего понятия поставил чувство. Осн. произв.: "History of British India", 6 vol., 1818-1819; "Analysis of the phenomena of the human mind", 1829.
МИЛЛЬ (Mill) Джон Стюарт (род. 20 мая 1806, Лондон - ум. 8 мая 1873, Авиньон) - англ, философ, психолог, социолог и экономист; сын Джеймса Милля. Особенно известен своей системой индуктивной и дедуктивной логики ("System of Logik, ratiocinative and induktive", 1843 - рус. пер. "Система логики силлогической и индуктивной", 1914); продолжал традиции классического эмпиризма англ, философии, развив его в позитивизм (в противоположность религиозно-недогматическому позитивизму Конта). Милль наряду с Контом и Ардиго - наиболее значительный позитивист 19 в. Согласно учению Милля, основу всей философии составляет психология, которая устанавливает, что реально даны только соответствующие ощущения и представление о переходах или будущих возможных ощущениях. Понятия - это просто (языковые) названия (терминологические). Милль отвергает силлогизм Аристотеля. Внешний мир в этом смысле - постоянная возможность сходных ощущений. Единственным источником познания является опыт, единственно допустимым приемом познания - индукция; она же лежит в основе умозаключений логики и аксиом математики; она должна устанавливать не причины, а только законы явлений. Милль различает науки о природе (историческую науку он также стремится отнести к "наукам о природе") и науки о духе (moral sciences) - психология, "этология", наука об обществе - и дает первую обстоятельную теорию экспериментальной науки о природе и описательного метода. Задачей этики, по Миллю, является моральное преобразование общества в смысле удовлетворительного компромисса между индивидом и обществом. Моральные ценности не являются врожденными, интуитивными (или априорными), неизменными, напротив, они эмпиричны и изменчивы. Для Милля ("Utilitarianism", 1864) высшей целью нравственного поведения является, как и по Бентаму, содействие возможно большему счастью всех (см. Эвдемонизм, Утилитаризм). Исходя из этических принципов, Милль религиозно воспринимает высшую, божественную сущность, но космические события, по Миллю, затрудняют веру во всемогущество этого Бога. Милль высказал определенную точку зрения также и в отношении многих др. проблем: парламентаризма (в 1866 - 1868 он был депутатом палаты общин), экономической и колониальной политики (сначала он был служащим Ост-Индской компании), по ирл. вопросу, по женскому вопросу. Его произв.: "Examination of Sir W. Hamilton's philosophy", 1865. (рус. пер. "Обзор философии сэра Вильяма Гамильтона", 1869; резкие нападки на рационализм); "Огюст Конт и позитивизм", 1865 (1897); "Principles of political economy", 2 vol., 1848 (рус. пер. "Основания политической экономии", 1909); "Essay on liberty", 1859 (рус. пер. "О свободе", 1906); "Considerations and discussions, political, philosophical and historical", 4 vol., 1859; "Letters", 2 vol., 1910; "Autobiography", 1873 (рус. пер. "Автобиография", 1896).
МИЛОСТЬ - благосклонность и покровительство со стороны высших сил и лиц, которых тот, кому оказывают милость, непосредственно не заслуживает. В частности, великая личность, гений, кажется иногда человеком, которому покровительствует судьба; см. также Харизма. В христ. вере милость является тем божественным благом, благодатью, через которые Бог проявляет свою любовь к человеку и открывает ему путь к спасению души, наделяя его способностью следовать заповедям Бога и творить добро. Верить в Бога также может лишь тот, кому оказывается милость. См. Предопределение.
МИЛЮКОВ Павел Николаевич (род. 1859, Москва - ум. 1943, Париж) - рус. историк и социолог; один из лидеров росс, партии кадетов. Как и большинство рус. историков, примыкал к школе, которая занималась изучением внутренней, бытовой или культурной истории, однако, как социолог, он был далек от одностороннего, узко материалистического или узко идеалистического взгляда на понимание исторического процесса. По его мнению, попытки свести всю сложность и разнообразие исторической эволюции к какой-либо одной ее стороне не могут иметь успеха, ибо простое и сложное различаются в сту. пенях развития всемирной истории. Цель исторической науки - уяснение закономерности исторического процесса во всей его полноте. В этом процессе главную роль играют три осн. элемента: внутренняя тенденция процесса, являющаяся в чистом виде лишь возможностью; среда, в которой развивается общественная жизнь; личность, характеризующая своими индивидуальными особенностями исторические события. Для того чтобы внутренняя тенденция процесса могла перейти из возможности в действительность, необходима реализация ее в конкретных условиях исторической жизни, а эти условия могут видоизменять до бесконечности ее осн. направление. Законы действия среды на общественную жизнь остаются всегда одинаковыми, но связь данной обстановки с данной общественной группой в социологическом смысле является случайной, т.е. не вытекающей из внутренних законов общественной эволюции. Осн. тенденция социального процесса и среда, в которой она осуществляется, определяют эволюцию социального порядка, учреждений и нравов. Индивидуальные же особенности личности объясняют тот остаток, который сохраняется за вычетом всего, что в историческом подтексте поддается объяснению при помощи этих двух элементов. Сила и значение личности возрастают, когда она действует в одном направлении с развитием исторического процесса, а при той бессознательности, с которой эволюционировали общественные отношения, только личности, официальные и моральные руководители толпы, совершали общественно целесообразные поступки. Наука и жизнь для Милюкова тесно связаны друг с другом, и поскольку выводы первой он считает ценными, то они применимы ко второй. Осн. произв.: "Очерки истории рус. культуры", 1896-1903; "Разложение славянофильства", 1893; "Надеждин и первые критические статьи Белинского", 1900; "Из истории рус. интеллигенции. Сборник статей и этюдов", 1902.
МИМИКА (от греч. mimikos - подражательный) - выражение мыслей, чувств и порывов желания с помощью движения мышц лица и ужимок.
МИНИМУМ (от лат. minimum - наименьшее) - наименьшая мера. Противоположность - максимум. Минимальные принципы в физике свидетельствуют о том, что среди многих теоретических возможных движений систем тел действительно совершается то движение, при котором определенная функция координат, скоростей, энергии и т. д. обладает наименьшим значением. Самым известным из этих принципов является принцип наименьшего действия.
МИР - в философии экзистенциализма мир есть то, что образует "мировость" существования, т.е. бытие человека в мире. В частности, под миром понимают: 1) все сущее, которое может находиться в мире; 2) бытие этого сущего, могущего выступать в определенных группировках, напр. как "мир математика" и т. д. (см. Микрокосмос); 3) то, в чем совершается человеческое существование, напр. общественный мир, "мы", или "собственная" и ближайшая (домашняя) среда; 4) "мировость", существующая одновременно в себе (априори) и как модус различных "миров"; по Хайдегеру, мир является видом бытия человеческого существования и проникновением в трансцендентальное состояние человеческого существования, делающим возможным преодоление понятия сознания и сопутствующего ему понятия отрешенности от мира и изолированности субъекта. В астрономии миром (Вселенной, универсумом, космосом) называют систему Галактики, к которой принадлежит и наша Солнечная система. При наблюдении с большого расстояния она представляется нам в виде туманного облачка круглой или овальной формы. Ее колоссальный диаметр оценивается приблизительно в 100 тыс. световых лет (1 световой год = 9461 млрд. км); вращается она вокруг своей малой оси. Наблюдения с помощью телескопа обнаруживают, что на небе имеются миллионы таких туманностей, как Млечный Путь. Из результатов спектрального анализа доходящих к нам световых лучей звезд следует, что др. системы, очевидно, удаляются от нашей Солнечной системы, и тем быстрее, чем дальше они от нее находятся. Так, напр., система, находящаяся на расстоянии 250 световых лет, движется от нас со скоростью ок. 42 000 км/сек, следовательно, Вселенная расширяется. О происхождений Вселенной имеются только гипотезы (см. Лаплас). Возраст Солнца оценивается приблизительно в 43 млрд. лет, Земли - в 3 млрд., а твердой земной коры - в 2 млрд. лет (см. Природа, "Мир Минковского").
"МИР МИНКОВСКОГО" - неевклидова картина мира, названная по имени математика Германа Минковского (род. 22 июня 1864, Алексоты, близ Ковно - ум. 21 янв. 1909, Гёттинген, будучи профессором), который известен своим прочитанным в 1909 докладом "Пространство и время" (рус. пер. в книге: "Принцип относительности", 1935). Согласно его концепции, "пространство и время вступают в мире в союз"; см. Континуум.
МИРОВАЯ ДУША - душевная сила, понимаемая как принцип всей жизни. Понятие мировой души идет от Платона ("Тимей": мировая душа есть двигатель мира. Она содержит в себе все телесное и его элементы. Она познает все). Суть этой идеи заключается в движении, понимаемом как надмеханическое действие, как нечто организующее. Эту идею заимствовали затем стоики (пневма как мировая сила, пронизывающая все существующее) и неоплатоники (Плотин). В эпоху Возрождения она была воспринята Бруно, который представлял ее себе как всеоживляющий и творящий (наподобие художника) принцип. У Гердера и Гёте мировая душа имеет тот же смысл, что и мировой дух. В романтике, в частности Шеллингом, мировая душа понимается в смысле, близком к пониманию ее Бруно, а именно как принцип, который бессознательно "связывает всю природу во всеобщий организм". Это понятие использовалось также Фехнером и другими; см. Панпсихизм.
МИРОВАЯ ЛИНИЯ - в континууме Римана кривая, изображающая движение точки в 4-мерной пространственно-временной системе координат. Поскольку в "мире Минковского" времени нет (см. Вневременность мира), то там и не может ничего происходить. "Единственным реальным событием являются переживаемые (одно за другим) восприятия субъекта, переходящего континуум "вдоль мировой линии своего тела". Но для физикалистского мира, для объекта восприятия не подходит больше никакая временность, в нем ничего не происходит, он просто есть" (А. Венцль).
МИРОВАЯ СКОРБЬ - распространенное во времена романтики чувство, что мир, в котором мы живем, является не наилучшим из всех мыслимых миров (как думал Лейбниц), а наихудшим. Провозвестниками мировой скорби явились англ, поэт Байрон (1788-1824), испытавший его влияние нем. поэт Генрих Гейне (1797-1856) и австр. поэт Ленау (18021850). Это чувство хорошо выразил Ч.Д.Граббе, сказав: "Итак, всепобеждающее зло есть то, что правит миром и разрушает его" ("Herzog von Gotland"). См. также Пессимизм.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ - совокупность результатов метафизического мышления и исследований, причем метафизика понимается как наука, которая объединяет в единое целое формы познания мира: во-первых, различные "естественные" виды мировоззрения, связываемые по традиции с эпохой, народом, расой и т. п., во-вторых, философию, стремящуюся к априорному знанию (т.е. знанию, не зависящему от количества индуктивных исследований) во всех областях, и,- в-третьих, результаты конкретных наук. "Мировоззрение скрывает в себе философию, идет, как и она, к целому, универсальному, последнему, конечному и включает в себя не только знание о космосе, но также и оценки, переживаемые субординации ценностей, формы жизни" (Г. Мейер); см. также Картина мира. Согласно М. Шелеру, мировоззрение - "управляющий всей культурой или одной личностью вид селекции и членения, в котором оно (мировоззрение) фактически вбирает чистую сущность физических, психических и идеальных вещей, независимо от того, как совершается их осознание и даже происходит ли это осознание вообще".
МИРОВОЙ ДУХ - волеизъявляющая, познающая и творящая, исходя из собственных целеполаганий, духовная сила, которая мыслится как принцип всего действительного. Идея мирового духа, испытав влияние учения Анаксагора и Платона о мировой душе, идет от Аристотеля (нус); она оказывала влияние также на стоиков, Плотина и Аверроэса. В христ. философии "мировой дух был заменен Богом. После преодоления картезианского дуализма духа и материи идея мирового духа опять приобретает большое значение. Выражение "мировой дух" встречается у Гердера и Гёте, но у них оно употребляется больше в смысле всеоживляющей мировой души. Для Гегеля историческая действительность является развитием мирового духа, который, проходя все ступени природы и истории, "делает себя тем, что он есть в себе, своим делом, своим творением" ("Философия истории").
МИСТЕРИИ - см. Мистика.
МИСТИКА (от греч. mystikos - таинственный) - первоначально название для тайных религий или тайных религиозных организаций, в которые принимались и посвящались только избранные, позже понятие, обозначающее вообще стремление постигнуть сверхъестественное, трансцендентное, божественное путем ухода от чувственного мира и погружения в глубину собственного бытия (см. Медитация), стремление соединиться с Богом посредством растворения собственного сознания в Боге - мистическое единение (лат. unio mystika). Католич. теология определяет мистику как эмпирическое познание божественной благодати в человеке. Мистика встречается во всех достаточно высоких культурах, но у каждого народа в своей форме; в Китае - гл. о. внутри даосизма, в Индии - во многих разновидностях (от древнейшей мистики природы до абстрактной и одухотворенной мистики буддизма и позднего брахманизма), в исламе - в иран. мистике суфизма. В Древней Греции мистические тайные культы существовали со времен семи мудрецов вплоть до неоплатонизма. Мистические культы орфиков, элевсинские мистерии, культы Дионисия, Изиды, Митры имели важные последствия и для философии, т. к. многие философы присоединялись к учениям о таинствах. К мистическим учениям относились также гностика и манихейство. Мистика средневековья нашла свое выражение прежде всего в соч. Бернара Клервоского и Гуго Сен-Викторского. В Германии история философии начинается христ. женской мистикой Хельфты, Экхартом, Сузо, Таулером, Рюйсбреком, Грооте, Гансфортом, "Немецкой теологией", развивается после Реформации Себастьяном Франком, Парацельсом, Валентином Вейгелем, Якобом Бёме, Франкенбергом, Анджелом Силезским, Эйтингером, Гаманном, а затем вливается в общий поток нем. идеализма и нем. романтики. К мистикам относится француженка Симона Вейль (1909 - 1943), осн. произв. которой - "Attente de Dieu" - вызвало большой интерес. См. также Экстаз, Контемпляция.
МИСТИЦИЗМ - пристрастие к мистическому; склонность к неопределенному, неточному мышлению - в тех случаях, когда речь идет о вещах нематериальных.
МИФ (от греч. mythos - предание) - сказание как символическое выражение некоторых событий, имевших место у определенных народов в определенное время, на заре их истории. В этом смысле понятие мифа толкуется в поздней романтике (а также Крейцером и Шеллингом). В такой связи Бахофен называет миф "экзегезой символа", "изображением событий народной жизни в свете религиозного верования". В настоящее время говорят о мифизации известных понятий, благодаря которой явления, лежащие в их основе как рационально неосвояемые и непостижимые, должны быть представлены в качестве благоговейно принимаемых; подобными понятиями являются, напр., понятия государства, народа, коллектива, техники. В противоположность этому говорят также о демифологизации - в той мере, в какой некоторые унаследованные взгляды и понятия, освобожденные от своей мифической формы, должны быть рационально объяснены.
МИФОЛОГИЯ (от греч). - наука о мифах (древних преданиях), религиях и сказаниях о богах. См. также Миф.
МИХАЙЛОВСКИЙ Николай Константинович (род. 15 нояб. 1842, Мещовск - ум. 28 янв. 1904, Петербург) - рус. социолог, публицист, теоретик "народничества", один из создателей субъективного метода в социологии. Истина, по Михайловскому, не есть воспроизведение объективных свойств вещей, она существует лишь для человека и удовлетворяет его познавательные способности. Именно эту сторону должна брать социология, имеющая дело с целеполагающими и этическими факторами человеческой деятельности, с преломлением в ней групповых социальных интересов. Мерилом прогресса является личность, ее развитие в "разнородных" направлениях. Однако история шла скорее по линии разделения труда, что приводило к "однородности" личности, превращению ее в простой придаток общественного механизма и появлению конфликтов между личностью и обществом. Но развитие полноценной личности, полагал Михайловский, не должно приводить к ее отчуждению от общества, напротив, она должна развиваться в кооперации с равными себе. Произв. Михайловского были изданы в "Поли. собр. соч.", тт. 1-8, 1906-1914.
МЛАДОГЕГЕЛЬЯНЦЫ - см. Гегельянство.
МНЕМА (от греч. mneme - память) - термин, введенный физиологом Рих. Земоном. Уже физиолог Эвальд Геринг рассматривал память не только как психическую, но и как общеорганическую способность. Ссылаясь на это, Земон постулировал способность протоплазмы, или живой клетки, впитывать, сохранять и передавать впечатления, engramme. Такой способностью, которую Земон называл "мнемой", он стремился объяснить и наследственность. Евгений Блейлер сделал понятие мнемы одной из основ своего учения. Еще до упомянутых выше ученых К. Г. Карус глубже и убедительнее, чем они, обосновал свое учение о телесной памяти, при этом он говорил об "эпиметеистическом" принципе живой души; ср. Установка, Память.
МНЕМОНИКА, МНЕМОТЕХНИКА (греч. mneme - память) - искусство совершенствования памяти, облегчения запоминания известными вспомогательными представлениями. Оно, как правило, состоит в том, что подлежащая запоминанию вещь ставится в искусственную связь (ассоциацию) с др. вещами (обычно по механической схеме), в результате чего наступает запоминание.
МНИМЫЙ (от лат. imaginarius - кажущийся) - воображаемый, существующий лишь в воображении, недействительный.
МНОЖЕСТВ ТЕОРИЯ - разработанный нем. математиком Георгом Кантором (1845-1918) аналитический метод для преодоления парадоксальности бесконечных множеств и дефиниции понятия множества, лишенного внутреннего противоречия. Благодаря дальнейшейму развитию теории множеств в трудах Д. Гильберта и Г. Вейля стала возможной аксиоматизация и четкое разделение различных категорий множеств.
МОДАЛЬНОСТЬ (от лат. modus вид и способ) - вид и способ бытия или события. Категориями модальности являются: возможность, действительность, необходимость, соответственно которым существует модальность проблематического, ассерторического или аподиктического суждений. Модальный - обусловленный обстоятельствами, относящийся к модальности; модальный анализ - исследование существа модальности.
МОДЕРНИЗМ - относящиеся примерно к нач. 20 в. попытки католич. ученых прийти к соглашению между учением о вере и требованиями современной жизни; церковь отвергала такой модернизм. В истории философии "модернистским движением" называют виталистический иррационализм, основой которого является прагматизм и который уходит корнями к соч. Уильяма Джемса, Ф. К. С. Шиллера и Анри Бергсона.
МО ДИ, также Мо-цзы (жил ок. 480- 400 до Р. X.) - великий кит. ученый, специалист в области социальной этики; ярый противник Конфуция, превосходящий его по богатству и глубине мысли. Простоту и умеренность (воздержание) трактовал в христ. смысле, как всеобщую любовь ко всем людям без различий. Его учение содержит социалистические элементы, однако не в современном (коммунистическом) толковании.
МОДИФИКАЦИЯ (от лат. modificatio - изменение) видоизменение характера и способ существования; модифицировать - изменять, ограничивать, доводить до соответствующего размера. В биологии - понятие, противоположное мутации.
МОДУС (от лат. modus - мера, способ) - способ существования, вид и характер бытия или события. Modus vivendi - образ жизни, условия, делающие терпимой жизнь одного подле другого; modus procedendi - характер мер, предпринимаемых для достижения цели; относительно modus rectus и modus obliquus см. Intentio.
МОЛЕКУЛА (уменьшительная форма от лат. moles - масса) - наименьшая частица химического соединения; состоит из системы атомов, с помощью химических средств может распадаться на отдельные атомы. Молекулы благородных газов, гелия и т. д. одноатомны; сложнейшие вещества, напр. молекула яичного белка, состоят из тысяч атомов. Строение и свойства атомов, образующих молекулы, определяют свойства вещества. Молекула водяного пара имеет диаметр 2,6 • 10'8 см. В 1 см3 газа при температуре 0° и давлении в 1 атм содержится около 27 • 1018 молекул. Молекулы находятся в постоянном движении, хотя в целом система пребывает в покое. Выделяемая при этом энергия движения называется теплом.
МОЛЕШОТТ (Moleschott) Якоб (род. 9 авг. 1822, Хертогенбос - ум. 20 мая 1893, Рим) - нидерл. физиолог и философ; с 1847 по 1854 - приват-доцент в Гейдельберге, позже профессор в Цюрихе (с 1856), Турине (с 1861) и Риме (с 1879). Как физиолог и противник метафизики, он пришел к материализму. По Молешотту, все психологические и духовные процессы имеют физиологическую природу и зависят, в частности, от характера пищи. Вещество и силу понимал как единство, которому в мозгу человека соответствуют волнение и мышление. Осн. произв.: "Kreislauf des Lebens. Philosophische Antworten auf Liebigs Chemische Briefe", 1852 (рус. пер. "Круговорот жизни. Физиологические ответы на письма о химии Ю.Либиха", 1866); "Fьr meine Freunde. Lebenserinnerungen", 1894.
МОМЕНТ (от лат. momentum - движущая сила, толчок) - мгновение, временная точка, определенное мгновение; существенное обстоятельство, составная часть. В философию это понятие было введено Гегелем для обозначения составной части обширного целого, выделенной только по качественному или динамическому, но не по пространственному или механическому принципу. Пример: момент мировоззрения в революции. В психологии говорят о моментах образа, гештальта, чтобы избежать вводящих в заблуждение выражений "часть" или "член".
МОНАДА (от греч. monas - единица) - у Джордано Бруно физический и одновременно психический элемент действительности. Но подлинным основателем учения о монадах (монадологии) является Лейбниц. Понятие монады в смысле одушевленной жизненной индивидуальности использовал также Гёте.
МОНИЗМ (от греч. monas - единственность) - учение о всеединстве, согласно которому действительность едина и в осн. своем качестве однообразна. Сущность этого качества толкуется по-разному, поэтому нужно различать множество видов монизма, из которых большая часть, конечно, выступает под иными названиями (Христиан Вольф называл монистами прежде всего тех, кто признает только одну осн. субстанцию), напр. монизм неразличимости в основе мира (философия тождества); монизм божественной субстанции (пантеизм, панентеизм), монизм (все-) жизни (гилозоизм, панвитализм); монизм (всеобщего) одушевления: а) объективно - панпсихизм, б) субъективно - психомонизм; монизм сознания (имманентная философия, феноменализм, экзистенциализм, психологизм, солипсизм, субъективизм); монизм мышления, или духа (идеализм, панлогизм, спиритуализм); монизм материи (материализм, натурализм); монизм энергии (динамизм, энергетизм); монизм (абстрактных) связей (формализм, функционализм). См. также Дуализм, Плюрализм.
МОНОПСИХИЗМ (от греч. monos единственный и psyche - душа) - учение о том, что отдельные души рождаются и умирают не сами по себе, а лишь под воздействием извне, в особенности в результате обусловленных материальными, физическими причинами превращений единой душевной субстанции. Монопсихизм защищали араб. (см. Аверроэс) и иудейские мыслители эпохи средневековья; позднее он проник и в западную философию.
МОНОТЕИЗМ (от греч. monos - единственный и theos - Бог) - учение о едином персонифицированном Боге. Монотеистическими в строгом смысле являются иудейская религия и ислам, а в широком смысле также и христианство (см. Троица).
МОНТЕГЮ (Montague) Уильям Пепперелл (род. 24 нояб. 1873, Челси, Массачусетс - ум. 1953, Нью-Йорк) - амер. философ; с 1920 - профессор Колумбийского ун-та в Нью-Йорке, находился под влиянием Ройса, близок к идеалистическому персонализму. Ведущий представитель амер. неореализма. Знание и веру он пытался соединить в "спиритуалистическом", или "анимистическом", материализме. Задача философии, согласно Монтегю, - формирование действительности. Осн. произв.: "The new realism" (в соавторстве с другими), 1912; "The ways of knowing or the methods of philosophy", 1925; "The ways of things. A philosophy of knowledge, nature and value", 1940.
MOHTEHЬ (Montaigne) Мишель Эйкем де (род. 28 февр. 1533, замок Монтень, в Перигоре - ум. 13 сент. 1592, там же) - франц. юрист, политик и философ, занимавшийся проблемами морали; блестящий писатель и очеркист, по своему мировоззрению ярко выраженный скептик (его постоянный вопрос: Что я знаю? - Que sais je?), о значительном влиянии которого свидетельствует вся франц. философия вплоть до Бергсона. Монтень разоблачал суетность людей и бесполезность человеческого разума, все вновь и вновь ссылаясь на сомнительность человеческого существования (при этом он опирался на идеи Стой). Природа - воспитатель. Большая часть традиционного слишком неважна, чтобы для ее ниспровержения подвергаться опасности. Благоразумие в жизни - самая необходимая добродетель. Осн. произв.: "Essais", 1580 (рус. пер. "Опыты", 1954).
МОНТЕСКЬЕ (Montesquieu) Шарль Луи, Шарль де Секонда, барон де Ла Бред и де Монтескье (род. 18 янв. 1689, Лабред, близ Бордо - ум. 10 февр. 1755, Париж) - франц. философ права и истории. В своем осн. соч. "De l'esprit des lois", 1748 (рус. пер. "О духе законов", 1809 - 1814) отказался от формалистического мышления о праве и пытался объяснить законы и политическую жизнь различных стран и народов, исходя из их природных и исторических условий, в духе теории среды. На примере англ, конституции, которую он рассматривал как самую прогрессивную, а франц. - как регрессивную (см. "Lettres persanes", 1721 - рус. пер. "Персидские письма", 18,92), Монтескье развивал вслед за Локком теорию разделения государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную. В своем "Considerations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur decadence", 1734 (рус. пер. "Рассуждение о причинах величия и падения римлян", 1769) он исследовал расцвет и упадок рим. государства.
МОПЕРТЮИ (Maupertuis) Пьер Луи Моро (род. 28 сент. 1698, Сен-Мало - ум. 27 июля 1759, Базель) - франц. физик и математик. В 1741 приглашен Фридрихом Великим в качестве президента Берлинской академии; решительно насаждал учение Ньютона во франц. философии; следуя Юму, работал над эмпирическим выведением принципов математики; открыл принцип наименьшего действия и пытался на этом основать доказательство Бога ("Essai de cosmologie", 1759), что привело его к конфликту с Вольтером.
MOP (More) Генри (род. 1614, Грентхейм - ум. 1 сент. 1687, Кембридж) - англ, философ и теолог, профессор. Исходным пунктом его философии было кар. тезианство, но со временем он все чаще обращался к платонизму и мистике, в развитии которых сыграл известную роль (с одной стороны, благодаря Якобу Бёме, с другой - благодаря каббале). Соч. (лат.) в 3 тт., 1679.
MOP (More) Томас (род. 7 февр. 1478, Лондон - ум. 6 июля 1535, там же: казнен по повелению Генриха VIII) - англ, юрист и философ, занимавшийся проблемами государства; в 1529 был лордканцлером, поддерживал Контрреформацию. В своем философском соч. о государстве "Утопия" (в соответствии с чем все политические книги стали называться "утопиями"), которое вышло в свет в 1516 на лат. языке (рус. пер. 1947), он переносит свое идеальное государство на далекий остров. Мор требует отчуждения собственности индивидов в пользу государства, напоминающего "государство" Платона, требует религиозной веротерпимости, возможно меньшего количества религиозных догм и передачи дела воспитания юношества духовенству.
МОРАЛИСТЫ - группа писателей и философов, которые во избежание моральных пошлостей стремились исследовать сущность страстей и указать методы, чтобы направлять страсти и бороться с ними. "По чистосердечию и нетерпению они пренебрегают систематическим порядком и логикой, забывая о них... Искренностью и нетерпением приправляют они свои размышления и исследования, находят для них индивидуальный, неровный, волнующий стиль, который называется афористическим. В них еще живет со времен античности и средневековья, благонравия школ, академий и церквей любовь к внутренней жизни, ясности и красоте, что предотвращает непоследовательность и самодержавный произвол" (К. Фослер в предисловии к "Die franzцsischen Moralisten", 1938). К франц. моралистам причисляются Ларошфуко, Вовенарг, Монтескье, Шамфор, Ривароль; см. Французская философия. В 1711 Шефтсбери опубликовал получившую широкую известность книгу "The moralists". Кроме него, наиболее известными англ, моралистами были Кумберленд, Батлер, Кларк, Уильям Волластон, Ачесон, Хом (Ноте) и Фергюсон.
МОРАЛЬ (от лат. moralis - нравственный) - та область из царства этических ценностей (см. Этика), которая прежде всего признается каждым взрослым человеком. Размеры и содержание этой сферы меняются с течением времени и различны у разных народов и слоев населения (принцип множества моралей и единства этики). Осн. проблемами в морали являются вопросы о том, что такое "хороший обычай", что "прилично", что делает возможной совместную жизнь людей, в которой каждый отказывается от полного осуществления жизненных ценностей (потребление пищи, половое влечение, потребность в безопасности, стремление к значимости и к обладанию) в пользу осуществления (меньше всего в силу понимания того, что считается правильным) ценностей социальных (признание прав др. личности, справедливость, самообладание, правдивость, благонадежность, верность, терпимость, вежливость и т. д.); см. Правило. К господствующей морали у всех народов и во все времена, кроме социальных ценностей, принадлежат также и те, которые расцениваются религией как благое поведение (любовь к ближнему, благотворительность, гостеприимность, почитание предков, отправление религиозных культов и т. д.). Мораль - это составная часть индивидуального микрокосмоса, она является одним из моментов, определяющих для личности картину мира.
МОРАЛЬ ГОСПОД и МОРАЛЬ РАБОВ (стадная мораль) - Ницше различает их как два осн. типа морали. Слабый и i угнетенный из озлобления против "господ" создает мораль, в которой слабость и угнетенность являются высшими ценностями; т. о. возникли христ. ценности смирения и сострадания, и поэтому они должны быть заменены соответствующими ценностями морали господ, чувством дистанции, сознанием силы и т. д.
МОРАЛЬ, ОСНОВАННАЯ НА ЧУВСТВЕ - характеристика морали, которая видит мотивы нравственной воли и поступков в чувствах, склонностях, аффектах (главные представители этого направления: Шефтсбери, Хатчисон); противоположность - рассудочная мораль.
МОРАЛЬ РАБОВ - см. Мораль господ и мораль рабов.
МОРАЛЬ РЕФЛЕКТИВНАЯ - мораль, требующая от нравственной воли, чтобы она с необходимостью определяла себя при помощи рефлексии в результате разумного понимания и размышления. В то же время чувственная мораль считает определенное чувство (напр., сострадание, любовь) основой движения нравственной воли.
МОРАЛЬНОСТЬ (от лат. moralitas нравственность) - по Канту, действие только тогда обладает моральностью, когда оно не просто соответствует нравственному закону, а само вытекает из идеи долга. Моральный- относящийся к морали, соответствующий морали, нравственный, а также (особенно у французов и англичан) противоположность физического, т.е. духовное.
МОРАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП - всякий принцип, который должен определять нравственную волю, как, напр., радость (гедонизм), счастье (эвдемонизм), польза (утилитаризм), удовлетворение естественных побуждений (этический натурализм), совершенство (эвфоризм), гармония и т.д.
МОРГАН (Morgan) Конви Ллойд (род. 6 февр. 1852, Лондон - ум. 1936) англ, биолог и психолог; с 1884 - профессор в Бристоле; неореалист, близкий по своим взглядам к философии С. Александера (см. Эмердженция). Развитие является не только рядом непрерывных восходящих движений, обеспеченных благодаря результирующей (the resultant), но, кроме того, и возникновением совершенно новых закономерностей и рядов развития, вызываемых посредством восходящего (the emergent). Поскольку каждый физический объект одновременно является и психическим, то сознание относится также к восходящему развитию, которое как целое указывает на существование Богатворца и на божественный план в устройстве мира. Осн. произв.: "Habit and instinct", 1896; "Animal behavior", 1900; "Instinct and experience", 1912; "Emergent evolution", 1923; "A philosophy of evolution", 1924; "Life, mind and spirit", 1926; "The emergence of novelty", 1933.
МОРГАН (Morgan) Льюис Генри (род. 21 нояб. 1818, Аврора, Нью-Йорк - ум. 17 дек. 1881, Рочестер) - амер.,социолог. Известен своей книгой "Ancient society", 1877 (рус. пер. "Древнее общество", 1900), в которой он говорит о существовании ряда ступеней в развитии семьи: 1) неограниченный промискуитет; 2) единокровная семья (браки запрещены только между родителями и детьми); 3) семья пуналуа (запрет браков также между сестрами и братьями; свободный доступ всех мужчин племени ко всем женщинам его; групповой брак); 4) матриархат, начало индивидуального брака, полигамия; 5) патриархат, полигамная семья; 6) моногамный индивидуальный брак. Эта теория приобрела в свое время большое влияние.
МОРЕЛЛИ (Morelly) (род. 1769, Витри-ле-Франсуа - год смерти и настоящее имя неизвестны) - франц. философ-социолог, аббат, представитель франц. утопического коммунизма. Его "Code de la nature", 1755 - 1760 (рус. пер. "Кодекс природы, или Истинный дух ее законов", 1921) явился вкладом в идеологию франц. революции 1789; ссылаясь на Платона, он защищал утопически-гуманистическую коммунистическую доктрину и характеризовал частную собственность и лежащий в ее основе эгоизм как корень всех раздоров и всех несчастий. Морелли предполагал, что коммунизм будет осуществлен не в отдельных небольших общинах, как считали ранние утописты, а в масштабе целой страны с централизованным учетом и распределением труда и его продуктов.
МОРЕНО (Могепо) Якоб (Джекоб) Леви (род. 20 мая 1892, Бухарест - ум. 14 мая 1974, Бикон, США) - амер. психиатр и социальный психолог, основатель социометрии. Изучал психологические аспекты поведения малых социальных групп, уделяя главное внимание эмоциональным отношениям (чувствам симпатии, антипатии, безразличия), поскольку считал, опираясь на психоанализ и гештальтпсихологию, что психическое здоровье человека обусловлено его положением в малой группе, в системе межиндивидуальных влечений. Процедуры социометрии (социометрические тесты и др.) позволяют выявлять невидимые эмоциональные союзы между людьми, измерять их и фиксировать результаты в специальных программах. Применение социометрических методов позволяет достигать определенных практических результатов при лечении неврозов, смягчении конфликтных ситуаций, повышении производительности труда на предприятиях, ослаблении противоречий между структурами управления и т. д. Осн. труды: "Sociometry and the cultural order", 1934; "Sociometry and the science of man", 1956; на рус. яз. - "Социометрия, Экспериментальный метод и наука об обществе", М., 1,958.
МОРФОЛОГИЯ (от греч. morphe форма и logos - учение) - учение о форме, наука о динамически-целостных формах, особенно формах живых существ и их развитии. Понятие морфологии введено впервые Гёте для обозначения учения о форме, образовании и преобразовании органических тел, растений и животных. Но, по сути дела, это понятие применялось в нем. философии уже со времен средневековья. После Гёте им стали обозначать также духовные и культурные образования (см. Структура); так, Шпенглер назвал свои исследования по философии истории и культуры: "Очерки морфологии всемирной истории". Фробениус и др. говорят о культуре морфологии (см. Культуры морфология).
МОТИВ (от лат. moteo - двигаю) - движущая сила, повод, побудительная причина. Мотив не определяет действие, он только проявляется "в и через контуры действия" (Сартр). В эстетике мотивом (или сюжетом) называют материал, давший повод художественному изображению.
МОТИВАЦИЯ (лат. motivatio) - система внутренних факторов, вызывающих и направляющих ориентированное на достижение цели поведение человека или животного. Разработано множество часто противоречивых теорий для объяснения того, почему индивид действует; почему он выбирает именно те действия, которые совершает; почему некоторые люди обладают более сильной мотивацией, чем другие, в результате чего добиваются успеха там, где имеющие не меньшие возможности и способности терпят неудачу. Одни психологи отдают предпочтение роли внутренних механизмов, ответственных за действия индивида; другие видят причину мотивации во внешних стимулах, поступающих от окружающей среды; третьи изучают основополагающие мотивы как таковые, делая попытку выяснить, какие из них являются врожденными и какие - приобретенными; четвертые исследуют вопрос о том, служит ли мотивация для ориентирования деятельности индивида с целью достижения определенной цели или же просто является источником энергии для поведенческих актов, определяемых др. факторами, такими, напр., как привычка. Уже давно идентифицированы потребности и влечения как осн. элементы в составе человеческой личности, но только со времени приложения теорий Чарлза Дарвина к проблемам психологической адаптации к окружающей среде были обнаружены две важные связи между идеями Дарвина и мотивацией. Первая состоит в том, что люди в силу своей принадлежности к животным, по крайней мере частично, действуют под влиянием инстинктов (утоления жажды, голода, стремления к продолжению рода и т. д.). Вторая заключается в эволюционной роли поведенческих характеристик, к которым относится способность к мотивации, - такой же, как роль характеристик физических. Уильям Мак-пугал считал инстинкты основополагающими в поведении человека и подчеркивал преобладание мотивации над восприятием и эмоциями: человек воспринимает то, что он мотивирован воспринять своими инстинктами, и соответствующий объект, будучи воспринятым, вызывает эмоции, которые, в свою очередь, ответственны за действия индивида. Зигмунд Фрейд также видел основу человеческого поведения в иррациональных инстинктивных влечениях и был чрезвычайно заинтересован бессознательной природой этих мотивов. Фрейд считал двумя основаниями мотивации человека эрос (жизненный, или сексуальный, инстинкт) и танатос (инстинкт смерти). Роберт С. Вудворт ввел в употребление термин "влечение" как замену противоречивому термину "инстинкт". Влечение - это сила, снабжающая организм энергией для действия. Генри А. Мюррей (1893-1988) и Абрахам X. Маслоу (1908-1970) изучали человеческие потребности, а не механизмы, управляющие ими. Мюррей составил перечень потребностей, подразделяемых на первичные (врожденные) и вторичные (выученные). Он считал, что эти потребности делают человеческое поведение целенаправленным. Маслоу разработал иерархию мотивов, от физиологических потребностей, таких, как голод и жажда, как нижних составляющих, до потребности в безопасности, принадлежности, любви, уважении и - как высших - потребностей в самоактуализации и достижении когнитивных и эстетических целей. Он считал, что прежде, чем перейти к высшим потребностям, индивид должен получить удовлетворение осн. нижних составляющих иерархии. С бихевиористской точки зрения не может быть мотивации без существования цели. Вообще говоря, чем сильнее потребность или желание достичь цели, тем более успешным будет ее достижение, хотя в этом участвует множество факторов, таких, как индивидуальных темперамент, воспитание, самовосприятие. Бихевиористы-психотерапевты подчеркивают важность отношения пациента к стоящей перед ним цели и выделяют три фактора, влияющих на мотивацию: степень амбивалентности чувств индивида по отношению к желаемому объекту, способность отчетливо представить себе цель, способность разделить задачу достижения цели на более мелкие достижимые задания. Согласно когнитивной психологии, наличие мотива делает индивида сензитивным в познавательных сферах, связанных с мотивом. Человек с сильной мотивацией достижения хорошо опознает слова, связанные с достижением цели, при их быстром мелькании на экране; бедняку монеты представляются более крупными, нежели богачу, голодный воспринимает пищевые стимулы как более выраженные, чем остальные. Психологами также обнаружено, что мотивация сильно влияет на выбор человеком профессии. Высокая потребность в достижениях, напр., скорее окажется удовлетворенной в сфере управления бизнесом, где результаты деятельности ясно видны, где существует чувство личной ответственности и есть возможность принять вызов, связанный с риском. См. также Эмоция.
МОТОРИКА (от лат. motor - двигатель) - учение о движениях тела и лежащих в их основе телесно-душевных функциях.
МО-ЦЗЫ - см. Мо Ди.
МУДРОСТЬ - "проникновение чувства ценности в жизнь, в любое чувствование вещей, во всякое действие и реагирование вплоть до спонтанного "оценивания", сопровождающего каждое переживание; постижение всего действительно этического бытия с точки зрения этого бытия; всегда лежащая в основе образа действия практического сознания его связь с ценностью. В строго антиинтеллектуалистском смысле это можно было бы назвать этической духовностью, господствующим положением этики как осн. духовного фактора во всей жизни человечества" (Н. Гартман. Этика, 1935).
МУНЬЕ (Mounier) Эмманюэль (род. 1 апр. 1905, Гренобль - ум. 22 марта 1950, Париж) - франц. философ; представитель персонализма. В 1932 основал влиятельный журнал "Esprit", которым руководил до самой смерти (за исключением 1941 - 1944, когда журнал был запрещен оккупационными властями, а Мунье арестован). Целостность истории человечества для Мунье - человеческий абсолют, который глубоко отрицает отвлеченность, но гарантирует постоянство человеческого бытия. Мунье, как и Ясперс, требовал коммуникации совести, общности свободных, полных чувства ответственности личностей. Осн. произв.: "Revolution personnaliste et communautaire" 1935; "Manifest au service de personnalisme", 1936; "L'affrontement chretien", 1945; "Traite du charactere", 1946; "Introduction aux existentialismes", 1947; "Le personnalisme", 1950.
МУР (Moore) Джорд Эдуард (род. 4 нояб. 1873, Лондон - ум. 24 окт. 1958, Кембридж) - англ, философ; с 1925 по 1939 - профессор в Кембридже, с 1940 по 1944 читал лекции в США (по приглашению). Стал известен своей статьей "Reputation of idealism" ("Mind", 1903); выступая в этой статье против идеализма, тем самым он стал зачинателем неореалистического направления (см. Неореализм); его влияние на англ, философию было 'весьма значительным. Мур исследовал сознание, ощущение и чувственные качества, опираясь при этом на скептицизм и эмпиризм Юма. Осн. произв.: "Ethics", 1914; "Philosophical studies", 1922; "A defense of commonsense", 1925; "A reply to my critics", 1942. ,
МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - только отчасти является философией арабов, араб, она в основном по своему языку; это философия философски одаренных народов, особенно иранцев, говорящих на араб, языке и исповедующих религию ислама. Поэтому мусулъм. философия являет собой большей частью картину эклектицизма, в котором исламистско-религиозный момент смешивается с древнеиран. мировоззрением и философскими идеями древнегреч. и инд. происхождения.
1. Начальный период. Основателю ислама, его теологам и приверженцам философия сама по себе была чужда, хотя Мухаммед не был ее противником. При своем распространении, особенно в Малой Азии, ислам повсюду наталкивался на очаги влияния античной философии. Поэтому, когда теология ислама оказалась перед проблемой предопределения человеческой судьбы и моральной ответственности за необходимость прямого духовного руководства, она использовала мыслительный аппарат античной философии. Многие философские и научные соч. греков были переведены сначала в основном на сирийск., потом на араб, языки.
2. Философия восточного ислама. Собственно философия ислама берет свое начало в Иране. В 9 в. Наззам (ум. 845) находится под влиянием греч. стоиков и инд. джайнизма. Араб Аль-Кинди (ум. ок. 879) и тюрок Фараби - оба последователи Аристотеля - стремятся к созданию философской системы, первый - путем точного математического и каузального мышления, второй - на основе философии эманации, являющейся разновидностью неоплатонизма. Первое учение о категориях дает иранец Разес; оно базируется на пяти принципах: Бог, душа, материя, пространство и время. Достоин внимания араб-христианин Куста бен-Лука (864-923) - автор книги "De differentia Spiritus et animae". Попытку энциклопедического обобщения знаний предприняли в 10 в. "чистые братья из Басры". Величайшим систематизатором исламистской философии является иранец Авиценна, который разрабатывал проблему универсального, а также проблему субъективного и объективного актов познания. Большую роль для средневековой Европы сыграла оптика (философско-психологически-физическая) исламистской философии, особенно теория Альгазена (965-1038). Уже в начальный период в философии ислама выявляются мистические течения, находящие свое завершение в метафизике света иранца Сухраварди (ум. 1191). Мистика ислама образовала единое целое под названием суфизма, который учит, что обладающий даром пророчества тождествен Богу, а в остальном здание его теории возведено в соответствии с неоплатонизмом; значительное влияние на суфизм оказала инд. философия. Суфизм достигает своего расцвета в восторженных излияниях Ибн Халладжа (ум. 922); близко к нему стоят крупные поэты 12 - 13 вв. Омар Хайям и Джалалиддин Руми. В течение всего периода против философии суфизма создается сильная оппозиция; главные ее представители Гаэали и Шахразури (ум. 1243, знаменит благодаря соч., направленному против философии). Философы и мистики преследовались (напр. были казнены Сухраварди и Ибн Халладж). Слово "философ" становится бранным.
3. Философия западного ислама. Кратковременный новый расцвет переживала исламистская философия в мавританской Испании. Сначала она находилась там под сильным влиянием евр. философии. Этот второй расцвет менее важен для нее самой, чем, благодаря ее влиянию, для христ. Европы периода средневековья (см. Европейская философия). Авемпас (Ибн Баджжа, 1100-1138) разработал теорию самоискупления, базировавшуюся на принципах неоплатонизма, которая была развита Абубацером (Ибн Туфайль) в его теории общего бегства от мира и скепсиса по отношению ко всем положительным религиям. Высший, но вместе с тем и конечный пункт этого краткого развития образует остроумная просветительская система Аверроэса.
4. Философия после 13 ве к а. С этого времени мусульм. философия, не исчезая совсем, в сфере ислама все больше уступает теологическому натиску. В эти годы живут и работают ряд мистиков, и среди них видный сухравардист Ширазы (ум. 1640). До сих пор сохранились энциклопедические резюме в том виде, как их дал Ташкюпрю-заде (ум. 1555). Примечательна философия истории Ибн Хальдуна. Начиная с 16 в. прибежищем и приютом для исламистской философии стала гл.о. исламистская Северная Индия; период расцвета относится к царствованию Акбара (1556-1605). С 19 в. мусульм. философия вновь становится сильной, причем не только в Индии (месте прибежища ун-та Алидарха), но и в Египте.
МУТАЦИЯ (лат. mutatio) - изменение; согласно теории нидерл. ботаника Гуго де Фриза, представляет собой внезапные, скачкообразные, непосредственно наследуемые изменения видов, а равным образом их результат; вид, новый по отношению к исходному (Mutante).
МЫСЛЬ - мыслительный акт, часть процесса мышления или же его результат, содержание, продукт мышления; идея.
МЫШЛЕНИЕ - внутреннее, активное стремление овладеть своими собственными представлениями, понятиями, побуждениями чувств и воли, воспоминаниями, ожиданиями и т. д. с той целью, чтобы получить необходимую для овладения ситуацией директиву. Мышление, которое по своей структуре может быть познающим или эмоциональным мышлением, т. о., состоит в постоянной перегруппировке всех возможных содержаний сознания и образовании или разрушении существующих между ними связей (см. Сфера мышления); при этом может выделяться результат содержания сознания, который принимает сравнительно определенную форму и который может быть назван мыслью. Форма мысли в нормальных условиях есть ее языковое выражение. Значит, мышление есть немая, внутренняя речь, язык есть озвученное мышление. Способ мышления зависит от того, что представляет собой человек как таковой (в широком смысле этого слова) и что определяет его индивидуальность. Мыслит ли данный человек, что и как думает в данный момент тот или иной человек, зависит от его настроения (см. также Законы мышления). Часто мышление начинается с ситуации, а поэтому сначала это ситуативное мышление. Если мышление направлено на реальные предметы, то оно называется конкретным, если мышление направлено на идеальные предметы или на представляемое, то речь идет об абстрактном мышлении. Оба способа мышления переходят один в другой. В научно-философском смысле мышление представляет собой всегда в той или иной степени понятийное мышление: если эта степень больше, то мышление называется априорным, если эта степень меньше, то мышление называется апостериорным. Говорят также о первобытном, магическом, архаическом и символическом мышлении. Мышление исследуется психологией (мышления), его функции в познании - учением о познании, его отношение к понятийному - логикой, к бытию - метафизикой, его роль в обществе - социологией, его связь с жизнью мыслящего организма - биологией.
МЫШЛЕНИЕ АРХАИЧЕСКОЕ - мышление древности; в более узком смысле - мышление народов Древней Греции (времен Гомера, до 5 в. до Р. X.), у которых логическое мышление было еще тесно связано с мифологией.
МЫШЛЕНИЕ ДИСКУРСИВНОЕ (от лат. discurrere - растекаться, распадаться), или сукцессивное, - мышление, которое от одного определенного представления логическим путем переходит к другому и из его элементов строит мысленный образ. В широком смысле слова дискурсивным называется логическое мышление вообще в противоположность интуитивному познанию путем созерцания.
МЫШЛЕНИЕ ДОЛОГИЧЕСКОЕ - естественное, эмоциональное, неподготовленное мышление, которое без контроля разума пытается овладеть своим предметом; оно подготавливает путь логическому мышлению.
МЫШЛЕНИЕ ПО ВОСПОМИНАНИЮ - естественная форма мышления в противоположность дедуктивному логическому, или дискурсивному, мышлению. Мышление по воспоминанию состоит в использовании знаний "наудачу", каждый раз в зависимости от конкретной ситуации, в обращении к богатствам памяти, при котором мысль перескакивает от одного воспоминания к др., пробуя, проверяя их одно за другим и таким путем нащупывая нужную связь.
МЫШЛЕНИЯ ТЕНДЕНЦИОЗНОСТЬ - в общем понимании тенденция к определенному, строго обусловленному способу мышления в рамках какого-либо идеологического или догматического учения. В области логики тенденциозность мышления означает подчинение правилам и законам построения логического умозаключения, откуда результируется определенная форма мышления, налагающая свойственные ей ограничения на процесс и результаты мышления.
МЫШЛЕНИЯ ФОРМЫ - способы и виды формальной организации мыслительного процесса, абстрагированные от его содержательной компоненты. Кант и Гегель рассматривали формы мышления в качестве философских категорий. Свое дальнейшее развитие система форм мышления получила в философии экзистенциализма, особенно у Хайдеггера и Ясперса.
МЭН ДЕ БИРАН (Maine de Biran) Франсуа Пьер (род. 29 нояб. 1766, Бержерак - ум. 16 июля 1824, Париж) франц. философ. Отправляясь от Локка и Кондильяка, он пришел к психологии самонаблюдения - несмотря на непостижимую метафизическую природу души, в своих проявлениях она все же доступна самонаблюдению, - а закончил христ.-мистической метафизикой всеобщей любви. Осн. произв. - "Essai sur les fondements de la psychologies, 1813-1822.
МЭН-ЦЗЫ (лат. Mencius), Мэн Кэ (жил 372 - 289 до Р. X.) - кит. поэт-философ; ученик и последователь Конфуция. Проповедовал гуманность и справедливость, этикет и мудрость как четыре осн. добродетели, которые он относил к врожденным (благим) побуждениям.
МЮЛЛЕР (Mьller) Адам Генрих (род. 30 июня 1779, Берлин - ум. 17 янв. 1829, Вена) - нем. писатель. Известен как противник "замкнутого торгового государства" Фихте и защитник органического, католико-универсалистского понимания государства. Для него государство - "всеобщность всей жизни". Учение Мюллера было воспринято О. Шпанном. Осн. произв. - "Die Elemente der Staatskunst", 3 Bde., 1809.
МЮЛЛЕР (Mьller) Георг Элиас (род. 20 июля 1850, Гримма, Саксония - ум. 28 дек. 1934, Гёттинген) - нем. философ и психолог; с 1881 - профессор; один из основателей эмпирико-экспериментальной психологии (в особенности психологии памяти). Будучи вначале сторонником ассоциативной психологии, он все чаще и чаще обращался впоследствии к проблеме комплексов и гештальта. Осн. произв.: "Zur Grundlegung der Psychophysik", 1878; "Zur Analyse der Gedдchtnistдtigkeit und des Vorstellungsverlaufens", 3 Bde., 1911 - 1917; "Komplextheorie und Gestalttheorie", 1923; "AbriЯ der Psychologie", 1924; "Beitrдge zur Psychophysik der Farbenempfindungen", 1934.
МЮЛЛЕР (Mьller) Иоганнес Петер (род. 14 июля 1801, Кобленц - ум. 28 февр. 1858, Берлин) - нем. анатом, физиолог и натурфилософ; профессор - с 1833. Вначале, как ученый, был близок к романтической натурфилософии, позднее стал одним из основателей точной физиологии и физиологической психологии, в области которой стал известен особенно благодаря учению о специфической энергии органов чувств, однако свою методику частных наук он всегда подвергал философско-критической переоценке. Осн. работой Мюллера в области философии и психологии является "Handbuch der Physiologie des Menschen" (2 Bde., 1833-1840).
МЮЛЛЕР-ФРЕЙЕНФЕЛЬС (MьllerFreienfels) Рихард (род. 7 авг. 1882, БадЭмс - ум. 12 дек. 1949, Вейльбург) нем. психолог и философ; с 1933 по 1938 - профессор в Высшей экономической школе, с 1946 по 1948 - в ун-те в Берлине; занимался поисками иррациональных сил и образов в мире, в науке и философии, защищал собственную философию жизни ("психологию жизни"). Осн. произв.: "Lebenspsychologie", 2 Bde., 1916; "Philosophie der Individualitдt", 1921; "Psychologie der Wissenschaft", 1936; "Menschenkenntnis und Menschenbehandlung", 1949; "Der Mensch und das Universum", 1949.
МЮНСТЕРБЕРГ (Mьnsterberg) Гуго (род. l июня 1863, Данциг - ум. 16 дек. 1916, Кембридж, Массачусетс) - нем. психолог, профессор Гарвардского ун-та (с 1892); был близок к взглядам нем. югозападной школы, защищал философию, основанную на идеях Фихте и включающую результаты экспериментальной психологии. Мюнстерберг является основателем психотехники. Осн. произв.: "Science and idealism", 1907; "Philosophie der Werte", 1908; "Grundzьge der Psychologie", 1910; "Psychologie und Wirtschaftsleben", 1912; "Grundzьge der Psychotechnik", 1914.



НАБЛЮДЕНИЕ - преднамеренное и целенаправленное восприятие внешнего мира с целью изучения и отыскания смысла в явлениях. В зависимости от положения наблюдателя различают простое (или обычное) наблюдение, когда события регистрируются со стороны, и соучаствующее (или включенное) наблюдение, когда события анализируются как бы "изнутри". С развитием науки наблюдение становится все более сложным и опосредованным, смыкающимся с экспериментом. На его результаты в большей степени влияют уровень опыта и квалификации наблюдателя. Тем не менее наблюдение всегда характеризуется некоторой субъективностью: оно может создавать установку, благоприятную для констатации отношения наблюдателя к явлению, что порождает интерпретацию факта в духе ожиданий наблюдателя. Подобные трудности чаще всего возникают в социальных науках, особенно в социологии и социальной психологии, где результаты наблюдения в большей мере зависят от личности наблюдателя, его установок и отношения к наблюдаемому. Одним из методов исследования в психологии является самонаблюдение, являющееся частным случаем наблюдения.
НАВЫКИ - действия, которые в результате длительного повторения становятся автоматическими, т.е. не нуждающимися в поэлементной сознательной регуляции и контроле. Физиологический механизм навыков - динамический стереотип. Неосознанные, складывающиеся в ходе приспособления к окружающей среде навыки характерны для животных, но аналогичные им по психическому механизму возникают и у человека. Но пока они не осознаны, их практически нельзя передать др. человеку. Только осмысленные, осознанно расчлененные и объединенные в системы навыки как высшая их форма дают возможность человеку сохранять сознательный контроль за своими действиями и сравнительно легко их перестраивать.
НАВЯЗЧИВАЯ ИДЕЯ - идефикс, представление, которое "вопреки воле человека выступает на передний план сознания, представление, от которого нельзя избавиться, которое мешает и расстраивает нормальное течение процесса" (Вестфаль).
НАДСОЗНАНИЕ - ясное сознание в противовес подсознательному, несознательному; не поддающийся индивидуальному сознательно-волевому контролю уровень психической активности личности при решении творческих задач.
НАИВНОСТЬ (от лат. nativus и франц. naif - врожденный) - естественность (не искусственность), непосредственность, нерефлектированность, детскость. В отрицательном смысле - глуповатость. Наивность - это восстание первоначально естественной искренности человечества против ставшего второй природой искусства притворяться (Кант). Шиллер разделял поэтов на наивных и сентиментальных ("Наивная и сентиментальная поэзия", 1795): наивный поэт творит беззаботно, являясь при этом частью природы, сентиментальный творит обдуманно, противопоставляя себя природе. См. также Сентиментальность.
НАИТИВИЗМ - учение о мистико-религиозном характере познания; истина раскрывается не рационально-логическим путем, а внезапно, без подготовки, путем мгновенного озарения или вдохновения при помощи одного только наития или же при помощи мысли, подсказанной человеку свыше, в виде божественного откровения, внушения. В чистом виде наитивизм часто употребляется в теологических доктринах средневековой схоластики, в наше время это учение разделяет иррационализм (см. Иррациональное).
НАИТИЕ - мысль, возникающая в сознании якобы вне всякой связи и, согласно теолого-мифологическому мировоззрению, внушаемая Богом или демоном.
НАЛИЧНОЕ БЫТИЕ - (эмпирическое) наличие вещи или лица, в противоположность определенности бытия (свойству) и (метафизическому) бытию. С точки зрения онтологии свойство столь же налично, как и вещь. Нет определенного бытия без наличного бытия и нет наличного бытия без определенного бытия. Всякое определенное бытие чего-либо "есть" также наличное бытие чего-либо, и всякое наличное бытие чего-либо "есть" также определенное бытие чего-либо. Здесь лишь та разница, что "нечто" при этом не является одним и тем же. Напр.: наличное бытие дерева само по себе есть также определенное бытие леса, ибо без него лес был бы иным, следовательно, обладал бы др. свойствами; наличное бытие сука на дереве есть определенное бытие дерева; наличное бытие ветви на суку есть определеннее бытие сука и т. д. Наличное бытие одного всегда есть определенное бытие другого. Этот ряд можно продлить в обе стороны, а также перевернуть. Термин приобрел новое значение - существование-в современной философии существования, в экзистенциализме. Наличное бытие, существование человека, поскольку оно наиболее доступно нашему познанию, посредством аналитики существования используется для того, чтобы раскрыть сущность и смысл (имеющегося в человеческом существовании) бытия (философия существования = фундаментальная онтология). См. также Essentia, Мир, Экзистенция.
НАЛИЧНОСТЬ - 1) понятие экзистенциализма. "Наличность" человеческого существования есть раскрытие существования, которое находит (см. Состояние) свое проявление в настроениях, гл. о. в страхе', существование человека "брошено" в свою наличность (см. Заброшенность); 2) наличность, по Хайдеггеру, дефициентный модус подручности вещей окружающего мира, который обнаруживается благодаря озабоченности. Лишь наличествующими, но не подручными являются вещи, с которыми нам нечего делать, которые нас не касаются, которыми мы не занимаемся. Их сущность и действительность остаются скрытыми от нас. Мы не знаем, как обстоит с ними дело, чтб они такое.
НАРОД - связанная одинаковым происхождением и языком культурная общность людей, являющаяся подлинным и единственным носителем объективного духа (см. Дух). Философия - прежде всего в лице своих крупнейших представителей - связана с народом не только через язык, ее содержание и форма также несут на себе отчетливый отпечаток особенностей народа, которому эта философия принадлежит. Она строится на основе типического восприятия жизни и общности (одинаковости) бытия, воспроизводя в мыслительной форме характерные для данного народа осн. темы.
НАРОДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - наука о народном духе, об элементах и законах духовно-душевной жизни народов. Она исследует психические процессы, возникновение и развитие которых связано с общностями людей. Осн. область ее исследований - проявления объективного духа, и прежде всего язык, искусство, мифы и религия, нравы, общество, право, культура вообще. Родоначальником народной психологии были Вико, Штейнталь, Лацарус, Глогау и др. Затем В. Вундт связал ее с дедуктивным методом. В настоящее время задачи народной психологии осуществляются психологией развития, этнологической социологией, социальной психологией, психологией религии и психологией рас.
НАРОДНИЧЕСТВО - система философско-социологических, а также экономико-политических взглядов в России, в которой переплелись представления о специфическо-российском пути развития, минуя путь капитализма, аграрной демократии и крестьянском утопическом социализме. Родоначальниками народничества были А.И.Герцен и Н.Т.Чернышевский, но преобладающим направлением в рус. демократическом движении оно стало в 70 -80-х годах 19 в. Наиболее видными представителями народничества этого периода были М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев, Н. К. Михайловский, С. Н. Южаков и др. Их вера в решающее влияние интеллигенции на народ привела к развитию "хождения в народ" для его просвещения и пропаганды в деревне, а также к появлению тактики индивидуального террора, взятой на вооружение организацией "Народная воля", разгромленной к 90-м годам. В трактовке социальных вопросов они ссылались на особенности исторического процесса, на основополагающее значение в истории субъективной деятельности человека, а также на оценку всех общественных явлений с точки зрения абстрактного нравственного идеала (субъективный метод в социологии). В философии народники брали за основу позитивизм, а преимущественное внимание уделяли экономической стороне своей доктрины. Их осн. тезис - противопоставление мелкого крестьянского хозяйства капитализму, развитие "народного производства" и т. д.
НАРОДНЫЙ ДУХ - сверхиндивидуальное, обнаруживающееся в проявлениях объективного духа (см. Дух) у представителей одного и того же народа. Идея народного духа впервые нашла свое четкое выражение у Гердера, стала составной частью структуры философии истории Гегеля, была использована Савиньи в качестве принципа объяснения в его учении о праве и, принимая все более позитивистский вид, использовалась многими философами вплоть до В. Вундта в его народной психологии.
НАРЦИССИЗМ - любовь, влюбленное отношение к своему собственному Я. Слово это связано с греч. легендой о Нарциссе (лат. Narcissus) - прекрасном юноше, который, глядя на свое изображение в воде, влюбился в самого себя. Нарциссизм является одним из осн. понятий современной психологии.
НАСЛАЖДЕНИЕ - см. Гедонизм.
НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ - передача прямым потомкам родительских свойств. Осуществляется благодаря непрерывности зародышевой плазмы: в то время как из одной части ее образуется тело нового индивида, др. часть продолжает свое существование в зародышевых клетках (яйцеклетках и сперматозоидах) этого индивида; в новом поколении этот процесс происходит вновь, в результате чего опять образуется новое тело, и, т. д. В теле "развиваются" "задатки" зародышевой плазмы и через нее передаются от поколения к поколению (см. Ген, Изменчивость). Совокупность этих задатков и представляет собой то, что наследуется. Ламаркизм (см. Ланарк) делает упор на влияние среды на наследственность при длительных одинаково направленных воздействиях (см. Неоламаркизм). Вопрос о том, наследуются ли приобретенные индивидом свойства, все еще является спорным. Учение о наследовании (наследственности) берет свое начало с опытов Грегора Менделя (18221884), осуществленных еще в 60-х годах прошлого столетия, но объясненных только около 1900 (Корренс, Чермак, де Фриз).
НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ (от лат. praesens - современный) - в психологии отрезок времени, который переживается как непосредственная данность; как правило, это время продолжается только несколько секунд.
НАСТРОЕНИЕ - состояние чувств человека, которое весьма изменчиво и в значительной степени зависит от состояния здоровья. Дисгармоничное нарушение этого состояния воспринимается как плохое настроение. Наличие того или иного настроения оказывает огромное влияние на поведение, деятельность и внешний вид человека. По Хайдеггеру, настроение (он говорит состояние) является действительным глубочайшим выражением общечеловеческого способа бытия. Одним из самых значительных настроений является страх, ибо благодаря ему обнаруживается ничто и (опосредованно) бытие человеческого существования. Настроение интимно проникает и определяет все отдельные частные переживания и поступки личности.
НАТИВИЗМ (от лат. nativus - врожденный) - учение, утверждающее врожденность идей или способностей к определенным идеям (см. Врожденные идеи). Гельмгольц употреблял выражения "нативизм" и "эмпиризм" в психологии для того, чтобы отличить теорию местных знаков от тех теорий, согласно которым ощущения пространства являются продуктом опыта.
НАТОРП (Natorp) Пауль (род. 24 янв. 1854, Дюссельдорф - ум. 17 авг. 1942, Марбург) - нем. философ и педагог, рассматривавший социальный аспект педагогики; профессор с 1885, наиболее выдающийся ученик Г. Когена и наряду с ним главный представитель марбургской школы. Его работа "Die Philosophie, ihr Problem und ihre Probleme" (рус. пер. "Философия, ее проблема и ее проблемы", 1911) является одним из лучших введений в неокантианство и в учение Когена. Наторп получил известность благодаря своей книге о Платоне ("Platos Ideenlehre", 1903). Как педагог, он опирался на Песталоцци. Индивидуалистическому образу человека он противопоставлял социалистический; в сфере человеческого истинно конкретное представляет собой не индивид, а общество. Помимо упомянутых, им написан еще ряд работ, из которых важнейшие: "Sozialpдdagogik", 1899 (рус. пер. "Социальная педагогика", 1911); "Pestalozzi", 1909; "Die logischen Grundlagen der exakten Wissenschaften", 1910; "Philosophische Systematik", 1957; на рус. языке: "Культура народа и культура личности", 1912; "Кант и марбургская школа", в сб. "Новые идеи в философии", 1913.
НАТУРАЛИЗМ (фр. naturalisme; от лат. naturalism - природный, естественный) - философско-мировоззренческое направление, которое рассматривает природу как универсальный принцип объяснения всего сущего, причем часто открыто включает в понятие "природа" также дух и духовные творения (стоики, Эпикур, Дж. Бруно, Гёте, романтизм, биологическое мировоззрение 19 в., философия жизни). По Канту, натурализм есть выведение всего происходящего из фактов природы. В этике - это требование жизни, согласующейся с законами природы, развитие естественных побуждений, а также философская попытка объяснить понятия морали чисто природными способностями, побуждениями, инстинктами, борьбой интересов (киники, стоики, Руссо, Конт, Маркс, Ницше). В социологии - преобладающее или исключительное подчеркивание биологических факторов в качестве осн. образующих сил в истории, в развитии общества. О религиозном натурализме см. Пантеизм. Эстетический натурализм требует от художника, чтобы его произв. было неидеализированным, неподдельным воспроизведением действительного. Натуралистический - в духе натурализма, в соответствии с натурализмом; согласный с природой, верный природе.
НАТУРФИЛОСОФИЯ (от лат. nature природа) - совокупность философских попыток толковать и объяснять природу (либо непосредственно, из переживания человеком природы, либо с помощью осн. знаний из области естественных наук) с целью резюмирования и объединения нашего общего знания о ней, выяснения важнейших естественнонаучных понятий (субстанция, материя, сила, пространство, время, жизнь, развитие, закон природы), познания связей и закономерностей явлений природы. Понятие "philosophia naturalis" впервые встречается у Сенеки. Состояние развития натурфилософии в настоящее время в большой степени зависит от соответствующего состояния естественных наук. Возникла натурфилософия фактически еще до появления собственно философии, из т. н. космогонии, сохраняя мифологический характер последней. Конечной целью натурфилософии являются уже научно обоснованная и очищенная космология и космогония. Родоначальником собственно натурфилософии были ионийские философы. Ими рассматривались следующие осн. проблемы: материя и ее (атомистическая) структура, гармония (математическая) Вселенной, соотношение вещества и силы, неорганического и органического. Значение ионийцев заключается не в решении проблем натурфилософии, а в их постановке. У Аристотеля постановка многих вопросов натурфилософии получает уже естественнонаучный характер. Дальнейшее ее развитие связано со школой (аристотелевской) перипатетиков и стоиками. Впоследствии натурфилософия превратилась в натурспекуляцию, имеющую зачастую форму фантастики. Однако вместе с развитием естественных наук в средние века развивалась также и натурфилософия, гл. о. со времени поздней схоластики, и особенно в лице таких мыслителей, как Фома Аквинский и Альберт Великий. Наблюдение и эксперимент начинают играть все более важную роль как в натурфилософии, так и в естественных науках (Генрих фон Лангенштейн, Альберт Саксонский, Роджер Бэкон, Николай Орезмский и физики-оккамисты). Относящееся к началу нового времени понимание природы как душевного переживания привело к новому, часто восторженно-патетическому обоснованию натурфилософии (Джордано Бруно). Вскоре произошло ее разделение на натурфилософию органического (Парацельс), близкую к витализму, и натурфилософию неорганического (Галилей), близкую к механицизму, причем последняя все больше и больше одерживала верх, и в первую очередь благодаря начавшемуся триумфальному шествию естественнонаучных методов исследования - шествию, возглавляемому Леонардо да Винчи, Коперником; Кеплером, Сеннертом, Галилеем, Декартом. Натурфилософия Вселенной основана Коперником, Кеплером, Ньютоном; последний под ней понимал теоретическое (математически-дедуктивное) учение о природе ("natural philosophy" - "точная наука о природе"). В 18 в. различаются "physica speculative" и "physica empirica" (физическая констатация фактов). В 1786 Кант в "Метафизических началах естествознания" дал первую критическую натурфилософию современного (механистического) естествознания, в 1790 в "Критике способности суждения" - дополнительную критику натурфилософии органического, т.е. критику биологических понятийных построений. Появившиеся в 1797 "Идеи натурфилософии" Шеллинга открыли идеалистический , конструктивно-умозрительный период натурфилософии. Натурфилософия романтизма (Окен) была хотя и ближе к фактам, но менее плодотворна в отношении выработки понятий; близко к ней стояли Гегель и Шопенгауэр. Исследованиями в сфере органического специально занимались Гёте и К. Г. Карус, стремясь создать натурфилософию, наглядно схватывающую жизненные и полные сил формы. Все большие успехи естественных наук и связанное с этим растущее забвение спекулятивной натурфилософии идеализма и романтизма привели в 19 в. к тому, что натурфилософия скатилась к материализму; наконец она исчезла почти полностью - так же как и метафизика и по тем же причинам. Материалистическую натурфилософию представляли Бюхнер, Молешотт и др.; ее использовал в своих аргументациях также и марксизм. У физиологов - Иоганнеса Мюллера, Лотце, Гельмгольца - натурфилософия становится критической теорией принципов естествознания; в натурфилософии Фехнера еще присутствует спекулятивный элемент. На основе естественнонаучных и естественноисторических исследований Дарвина и Геккеля развилась натурфилософия особого рода (см. Монизм). К нач. 20 в. в связи с обращением европейской мысли к метафизике возникла новая натурфилософия. Вильгельм Оствальд создал натурфилософию неорганического (см. Энергетизм); Рейнке, Дриш, Паладьи и др. - органического (см. Витализм). Первая с этого времени стала господствующей (см. Причинно-механическая картина мира, Физическая картина мира, Органический), особенно под влиянием интереса, вызванного теорией относительности; при этом натурфилософия принимает все более абстрактную форму. В настоящее время она рассматривается как теория, критика и теория познания естественных наук; "Philosophie der Natur" (1905) Николая Гартмана имеет знаменательный подзаголовок: "Очерк специального учения о категориях".
НАУКА (греч. episteme, лат. scientia) - сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая схематизация объективных знаний о действительности; отрасль культуры, которая существовала не во все времена и не у всех народов. Родоначальниками науки как отрасли культуры, выполняющей самостоятельную функцию, были греки, передавшие затем ее, в качестве особого идеала культурной жизни, европейским народам. Наука образует сущность человеческого знания; по Канту, она есть совокупность знаний, упорядоченная согласно некоторым принципам; реальная упорядоченная связь истинных суждений, предположений (см. Гипотеза, Теория) и проблем, относящихся к действительности в целом и отдельным областям или сторонам ее. В отличие от опытного знания (эмпирии), наука не довольствуется только вопросом "что", но спрашивает также и "почему", вопрошает об основах и причинах вещей (Аристотель). В анализе она переходит от "целого" к "частям", а в синтезе - наоборот; посредством индукции наука от опыта и наблюдений обращается к понятиям, суждениям и умозаключениям, от отдельного, особенного - к общему, а при помощи дедукции - от общего к частному, всегда проверяя одно другим (см. Метод). Прогресс науки заключается в том, что она все более систематически проникает вглубь и вширь (см. Система) в действительность, в элементы бытия, событий, т.е. во все более глубоком познании их связей, всеобщей связи действительности вообще, которую мы называем миром. Смысл этой связи исходит от нас самих, из нашего существования с другими и из роли, которую играет в этом событии реальность сущего. Наукой в истинном смысле является наука о мире. По отношению к частным наукам задача философии заключается в том, что она намечает области реально связанных друг с другом объектов. Но наметить предметные области - значит дать не простую схему деления на специальные области, но "вместе с тем и проект, на котором основывается вся конкретная работа мысли и постановка научных вопросов... При этом особенно важно, что этот намечающий области проект реальности и ее строения может сделать видимым лишь то сущее, которое он определяет" (Хайдегтер). И именно потому, что философия в первую очередь должна выработать инструменты мышления, прежде чем вообще сможет обнаружиться какая-нибудь определенная и соответственно новая область реальности (напр., техника стала возможной только тогда, когда уже были налицо метафизические предпосылки господства над природой в современном смысле этого слова; см. Рационализм). Такие проекты возникают постепенно, являясь результатом взаимодействия философии с частными науками. В Западной Европе наука представляет собой продукт развития мысли древних греков, которая, возникнув из мифологического рассмотрения мира, перешла к постижению его в понятиях (см. Европейская философия). Наука в дневнегреч. культуре представляла собой целостную науку, и зачатки мышления, идущие в плане частных наук, появившиеся в особенности под влиянием Аристотеля и его школы, таких великих врачей, как Гиппократ, Гален и т. д., а также атомистов, не нарушали целостности науки и картины мира. В эпоху христ. средневековья наука также разрабатывалась (и с успехом) как гармоническое целое. Только в конце средних веков произошла (замеченная только немногими мыслителями) подмена понятия "наука" понятием "естествознание". Эта "новая наука" начала свое триумфальное шествие с эпохи Возрождения, когда была признана возможность математического описания результатов, получаемых экспериментальным путем, и обнаружена и точно исследована закономерность природы. Эта новая форма приобрела столь большое значение, что Кант оценивал частные науки в зависимости от степени их применения в математике. Под влиянием экспериментально-математической науки коренным образом изменилось мировоззрение европейца и усилилось его влияние на духовную жизнь остальных стран мира. В особенности оно возросло благодаря подведению строго научного фундамента под возникшую из медицины технику, которая базировалась до этого времени исключительно на ремесленном опыте. С развитием новой науки возникла необходимость более глубокого разделения ее на специальные. В результате этого часто утрачивалось понимание истинной цели науки как науки о мире в целом, а действительности - как единого целого. Рационализм также превратился в единственно господствующую форму образования и воспитания, что привело к переоценке интеллектуального образования. Это в свою очередь отразилось на науке и повлекло за собой все большее и большее превращение ученого в специалиста, а высших учебных заведений - в места по подготовке специалистов. Из-за отсутствия со стороны частных наук достаточного внимания к этой общей для них всех цели наступил "кризис" науки, который был не только кризисом доверия в отношении вещей, но гл. о. кризисом самих ученых. "Ныне всюду глядят в корень, ищут теоретические принципы в разнообразных возможностях, противопоставляют их друг другу. Это обстоятельство повергает дилетанта в сомнение и приводит его к выводу, что больше вообще нет никакой твердой опоры и все познанное эфемерно. Но познание выглядит таким только для того, кто сам не участвует в нем. Творческие шаги к новым принципам хотя и потрясают все здание знаний, но они предпринимаются вновь и вновь, составляя непрерывную цепь исследований, которые в новом смысле сохраняют по отношению к отдельной науке в целом полученные результаты, вызывавшие сомнение. Впрочем, кризис науки является кризисом людей, которые ее постигают, если они неискренни в своем желании знания" (Ясперс). Некоторые мыслители (напр., такие, как Фр. Бэкон, Лейбниц, Даламбер, Кант, В. Вундт, Б. Эрдман, Оствальд и др.) пытались объединить частные науки в систему, основанную на единых принципах. Но только возврат к метафизике и применение целостного способа рассмотрения во всех областях науки преодолевают ее "кризис" и способствуют в наше время срастанию частных наук и философии в единую науку в собственном смысле этого слова (см. Studium generate). Частные науки классифицируют с точки зрения их предмета или метода и выделяют описательные, объясняющие, типизирующие, генерализирующие науки; науки, изучающие события, законы, структуру, чисто теоретические дисциплины, технические методы и т. д. Они делятся также на практические и теоретические, общие и специальные, идеальные и реальные. Точными науками часто называют те, которые основаны на мере и числе (математика, физика и астрономия).
НАУКА ОБ ОСНОВАХ ВСЕХ ВЕЩЕЙ - у Христиана Вольфа и в настоящее время также онтология. У Иоганна Ремке - философия, поскольку она устанавливает, что в сфере предметного соответствует в качестве значения особым звуковым образам (языковым знакам).
НАУКИ О ДУХЕ - также науки о культуре или исторические науки; с сер. 19 в. так называют все науки, занимающиеся исследованием творений человеческого духа культурных образований и сфер культуры, таких, как искусство, религия, государство, экономика, право и др. К наукам о духе относятся поэтому история, филология, социология, теология, этика, эстетика, в то время как психология занимает промежуточное положение между науками о природе и науками о духе (см. Вопрос об отношении тела и души). Выражение "науки о духе" ведет свое начало от Шиля, переведшего "Логику" Д. Ст. Милля (1849), и является переводом выражения "moral science". Рассматриваемая со стороны внешнего мира сфера наук о духе начинается там, где духовно-культурная деятельность человека оставляет в природе чувственно воспринимаемые и сохраняющиеся следы. Дильтей в 1883 в своей работе "Einleitung in die Geisteswissenschaften" пытался провести резкую грань между науками о духе и естественными науками; науками о духе он считал те, предметом исследования которых является общественно-историческая действительность. Задачей этих наук, согласно Дильтею, является переживание проявлений этой действительности и их осмысление, постижение, понимание. Принцип причинности также имеет силу и в, науках о духе; но здесь он должен быть дополнен представлением о цели (см. Телеология), суждением ценности и внесением смысла. Для теории науки (см. также Наука) разграничение наук о духе и естественных наук является важной проблемой, в которой проявляется противоположность между рациональным и иррациональным. Согласно Шпрангеру, науки о духе занимаются транссубъективными и коллективными духовно-историческими образованиями, важными для отдельного человека; духовными нормами отдельного человека и его духовно-культурной жизни и деятельности. Виндельбанд, подобно Риккерту и Рудольфу Штаммлеру, различает исторические, описывающие единичные явления (идеографические) науки о духе и законополагающие (номотетические) естественные науки. Другие противопоставляли науки о духе, как социальные или науки о культуре, естественным наукам. Поскольку человек, несмотря на свое духовное достояние, остается элементом природы, то некоторые философы, в т. ч. Геккель и Брейзиг, считали все науки, следовательно и науки о духе, в конечном счете естественными науками. Называющая себя "наукой о духе" антропософия не имеет с "науками о духе" ничего общего.
НАУКИ О КУЛЬТУРЕ - то же, что и науки о духе.
НАУКОУЧЕНИЕ - у Фихте этот термин употребляется в смысле метафизики знания, у Больцано в смысле онтологической логики. С сер. 19 в. понятие употребляется для обозначения учения о методах, основах, предпосылках и целях конкретных наук. См. также Частные науки.
НАУЧЕНИЕ ПЕРЦЕПТИВНОЕ - влияние прошлого опыта на восприятие. Готовность организма к научению имеет первостепенное значение для его выживания, и эта готовность в значительной степени зависит от его перцептивных навыков. Перцептивные навыки непосредственно включены в выработку более эффективных реакций на раздражители. Гештальтпсихологи полагают, что научение позволяет человеку замечать стимулы, на которые он до того не обращал внимания, напр. как происходит восприятие обычных пространственных отношений. Человека учат, что тарелка остается круглой, даже если под различными углами зрения она выглядит эллиптической, и эти виды допущений существенны для снижения неопределенности при восприятии. Перцептивные способности не являются неизменными и меняются при обучении. С помощью исследований, проведенных на только что родившихся животных и испытуемых людях, у которых было выработано умение смотреть сквозь призму, разлагающую свет на составные части, ученые также обнаружили, что активное, направленное на исследование взаимодействие с окружающей средой значительно улучшает перцептивное научение. См. также Научение психомоторное.
НАУЧЕНИЕ ПСИХОМОТОРНОЕ - развитие организационной, сознательной, направляемой умом физической активности, такое, как, напр., ходьба, игра на музыкальном инструменте, спортивные занятия, вырабатывающие психомоторный навык. Исследуются обычно психомоторные навыки, отрабатываемые гл. о. скоординированными движениями ног и рук, кистей рук и пальцев, т.е. тем, что позволяет легко измерить скорость научения. Была выведена формула, которая гласит, что прогресс в научении может быть представлен как математическая функция числа подкрепленных действий. Чтобы подкрепление имело место, необходима соответсвующая биологическая обратная связь (информация, показывающая субъекту, как он продвигается в обучении); чем больше обратной связи получает субъект, тем быстрее он обучается. Усвоение какого-либо навыка может влиять - позитивно или негативно - на способность усвоить сходный навык; это явление известно как генерализация, или перенос. Обычно чем более схожи две задачи, тем большей будет генерализация. Перцептивные, пространственные и моторные способности в значительной степени определяются наследственностью. Фактор, больше всего влияющий на моторику, - возраст. В целом лучше всего навыки усваиваются в возрасте от 5 до 30 лет, после этого возраста способности людей сохраняются на достигнутом уровне, а затем постепенно снижаются.
НАУЧЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЕ - в психологической теории поведение, направленное на обучение, которое осуществляется под воздействием скорее влияний окружающей среды, чем врожденных или внутренних сил. Осн. представитель теории социального научения, часто называемого моделированием, - амер. психолог Альберт Бандура, который предпринял исследования, показавшие, что, когда дети наблюдают за другими, они обучаются многим формам поведения, таким, как соучастие, агрессия, сотрудничество, социальное взаимодействие и поощрение. При научении с помощью подражания дети, которые видели, как кого-то наказывали за агрессивное поведение, проявляли меньше подобных реакций по сравнению с детьми, которые видели, как поощряли за такое поведение, или по сравнению с теми, кто видел, что за это и не поощряли и не наказывали. Работы Бандуры поставили вопрос о потенциальном "опыте научения", предлагаемом детям популярными телевизионными передачами и кинофильмами, особенно теми, в которых демонстрировалось асоциальное поведение или насилие. Были предложены две противоположные теории: в одной провозглашалось, что наблюдение за проявлениями насилия позволит сублимировать такие побуждения (испытанные в замещенной форме, они ослабляют побуждение); в другой утверждалось, что такого рода наблюдение только усиливает побуждение. Данные свидетельствуют в пользу последней теории. Последователи Бандуры установили, что социальное научение, основанное на наблюдении, - это сложный процесс, включающий 3 стадии: подверженность влиянию других, согласие с тем, что видит индивид, и последующее принятие образцов действия в качестве ориентиров своего собственного поведения. См. также Научение психомоторное, Научение перцептивное.
НАЦИЯ (от лат. natio - народ, племя) - народ, который создал себе зависящее от него правительство и имеет в своем распоряжении территорию, границы которой более или менее уважаются др. нациями (народ, организованный в государство). Нацию могут образовать несколько народов или части различных народов, напр. Великобритания, Швейцария. См. также Народ, Государство.
НЕБО - свод, который, как кажется, обволакивает землю и днем является голубым, а ночью - темным; в религиозной вере "небесное" - ни с чем не сравнимое, прекрасное обиталище Бога. Согласно вавилонскому и евр. воззрению, существует семь одна другую покрывающих небесных сфер. "На седьмом небе" покойники становятся причастными к Богу. Греч, выражение "ha basileia ton uranon" - "господство неба", переведенное Лютером как "царство небесное", - встречающееся в Евангелии от Матфея (в др. Евангелиях не встречается), имеет в виду эти семь небесных сфер. Современная ценностная этика толкует семь небесных сфер как ступени восходящей пирамиды ценностей (см. Этика), так что небесное царство (о котором говорится: оно внутри вас) становится царством этических ценностей, которые люди должны осуществить, и "рай на земле" равнозначен (недостижимому) состоянию реализации всех этических ценностей (ср. Бог).
НЕВОЗМОЖНОСТЬ - разновидность возможности; как и последняя, невозможность есть экзистенциал. В качестве полной невозможности или возможности (шанса) "неуспеха", сопровождающей любую возможность, невозможность присутствует всегда. Эта невозможность, выступающая в качестве заботы, составляет как уменьшение возможности, так и ее основу. Абсолютная возможность остается мертвой. Благодаря позитивным и негативным возможностям (шансам), имманентным каждой возможности, она диалектична. Диалектический процесс в судьбе индивида и народа ведет к исключению невозможности. Это исключение происходит либо путем планомерного уничтожения полной невозможности (механизация, регулирование), либо в силу болезненного и бессознательного внимания к шансам невозможности, заключенным в возможности. Бессознательное отчуждение освобождает стремление к абсолютной возможности. Такое погружение в бессознательное, называемое в психопатологии "вытеснением", объясняет многие явления вырождающейся возможности, которые характерны для невротиков (анормальные реакции). Многие неблагоприятные явления в духовной и политической сферах жизни также допускают объяснение с помощью потенциальной вытесненной невозможности (расовая ненависть, злоупотребление властью, национализм). Гегель убедительно показал, как господин с помощью своего раба желает стать "могущим" (Kцnnender) и как раз благодаря этому подвергает опасности свою собственную возможность. Великими критиками "безответной" невозможности следует считать Маркса, Кьёркегора, Ницше и Фрейда.
НЕВРОЗ (от греч. neuron - волокно, нерв) - нервное заболевание, которое является функциональным, но часто имеет физически болезненные последствия. Оно является выражением неспособности человека справиться с требованиями повседневной жизни, его "бегством в болезнь". Причина невроза - соответствующая предрасположенность, часто также комплекс. Невроз пытаются устранить с помощью глубинной психологии.
НЕГАТИВНЫЙ (от лат. negativus) отрицательный. Негативное понятие возникает вследствие отрицания другого (напр., несчастье, мрак); о негативном отборе см. Контрселекция.
НЕГАТОР (от лат. negator - отрицатель) - см. Логистика.
НЕГАЦИЯ (от лат. negatio) - отрицание либо субъекта вообще, либо его предиката. Противоположность - подтверждение. В диалектике Гегеля (см. Диалектика) и в историческом материализме антитезис есть негация тезиса; негация, содержащаяся в вещах и понятиях, является условием всякого движения. У Хайдеггера негация - это высказывание об отсутствии чего-то, следовательно, о чем-то, что может быть отрицаемо, что может отсутствовать. "Но каким образом то, что отрицаемо, и отрицательное может быть рассматриваемо в качестве отсутствующего? Разве только так, что мышление как таковое уже обнаруживает отсутствие. Отсутствие может стать явным только тогда, когда его причина - отрицание "ничто" вообще и вместе с этим само ничто - теряет таинственный характер. Источником отрицания является ничто" ("Was ist Metaphysik?", 1949); см. Ничто.
НЕДОСТАТОЧНОСТЬ (от лат. in не и sufficere - быть достаточным, удовлетворять) - нехватка, напр. недостаточное функционирование какого-либо органа. Сартр говорит о "жизненной недостаточности" человека в противоположность вещам, обладающим полнотой бытия, причем к недостаточности до известной степени он относит сознание и свободу.
НЕКСУС (лат. Nexus) - связь, соединение, сплетение; ср. Причинная связь.
НЕЛЬСОН (Nelson) Леонард (род. 11 июля 1882, Берлин - ум. 29 окт. 1927, Гёттинген) - нем. философ; профессор Гёттингенского ун-та с 1919, глава неофрисландской школы, пытавшийся дать психологическое истолкование учению Канта. Вопрос об объективной действительности познания не может быть разрешен никакой теорией познания. Существуют знания, которые не представляют собой суждений, таковы, напр., чувственные восприятия. Они являются непосредственными знаниями, осознаваемыми с помощью рефлексии. Этический постулат Нельсона гласит: "Никогда не поступай так, чтобы ты не был в состоянии согласиться с твоим образом действий, когда интересы того, с кем ты имеешь дело, были бы также и твоими". Для учения о праве априорный принцип может быть найден только посредством собственного размышления. Осн. произв.: "Die Unmцglichkeit der Erkenntnistheorie", 1911; "Ьber die Grundlagen der Ethik", Bd. 1; "Kritik der praktischen Vernunft", 1917; "System der philosophischen Rechtslehre", 1920.
"НЕМЕЦКАЯ ТЕОЛОГИЯ" - мистическое соч. духовного содержания, которое появилось в кон. 14 в. в Саксонии и оказало большое влияние на Лютера. Он назвал ее "Ein deutsch Theologia" и опубликовал в 1518.
НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Нем. мыслители принимали участие уже в формировании схоластики. Они писали на лат. языке, и их философия была частью общезападноевропейской аристотелевско-платоническо-христ. философии. Начало собственно "немецкой" философии лежит в т. н. женской мистике, в письмах и нравоучительных произв. Хильдегарды Бингенской и др. рейнских и фландрийских монахинь. Наиболее значительной среди них была Мехтильд Магдебургская. Благочестие братьев по совместной жизни или др. братств лежало в основе деятельности крупных нем. мистиков: Мейстера Экхарта, Генриха Сузо и Иоганна Таулера. К ним относятся также: Гирт Грот, Фома Кемпийский и неизвестный автор "Немецкой теологии"; см. также Мистика. Ведущим нем. философом эпохи Возрождения является Николай Кузанский; он предвосхитил некоторые черты философии Лейбница и Гегеля - особенно своим частью еще магическим, частью уже динамическим принципом "совпадения противоположностей". Наряду с Николаем Кузанским надо упомянуть об Atpunne Неттесхеймском и враче Парацельсе, которые представляли мистику, возрождавшую идеи древнегреч. мыслителей. Эпоха барокко представлена именами Валентина Вейгеля и Якоба Бёме, типично нем. мистика которых противостояла всей западноевропейской философии. Мартин Лютер повлиял на нем. философию идеями и пафосом свободы, несмотря на то что понятие свободы оспаривал. Он отвергал все метафизические притязания нем. философии и резко критиковал аристотелизм и томизм, но решительно защищал воспитательное значение мышления, ведущего к ясности выражения и понятий. Филипп Меланхтон, наделенный Лютером неограниченными полномочиями относительно философской систематизации идей Реформации, воздвиг прочное здание протестант, неосхоластики, просуществовавшее более четверти тысячелетия. В лице Ульриха Цвингли реформированная теология часто выступает чуть ли не как волюнтаристская философия. То же направление заметно в работах представителя исторической мистики Себастьяна Франка. Нем. философия эпохи Просвещения уже в период Тридцатилетней войны возвещает о себе именами Иоганна Клауберга и в особенности Якоба Томазия (старшего). Работы Лейбница ознаменовали вступление нем. философии в пору своего совершеннолетия. Лейбниц обосновал нем. идеализм и тем самым нем. философию в узком и собственном смысле слова. Перешагнув через национальные границы, он охватил духовным взором всю совокупность знаний своего времени. Лейбниц относился одинаково критически и к франц. материализму, и к англ, эмпиризму и скептицизму. Он пытался создать технику познания, основанную на объединении логики с чистым естествознанием. Вселенная - гармоническое целое, в котором уничтожается также противоположность между религией и наукой. Наш мир - лучший из всех возможных миров. Философия нем. Просвещения вновь попадает под сильное влияние иностранной философии (Декарт, Локк, Шефтсбери, Юм). Ее типичным представителем является Христиан Вольф, чьи взгляды в то время считались просто философией как таковой. Он положил начало целому ряду философов-популяризаторов, которые частью излагали философию Вольфа, частью - философию здравого смысла человека. Кроме Вольфа, следует назвать Моисея Мендельсона и А. Г. Баумгартена. Вера философов Просвещения в неограниченные возможности человеческого разума находилась в противоречии со скептическим эмпиризмом, который полагался лишь на свидетельства чувств. Критицизм Иммануила Канта явился выдвижением требования, согласно которому, прежде чем рассматривать истинность результатов познания, надо проверить возможности самого познания. Исследования Канта показали, что "вещь в себе" непознаваема и мы должны довольствоваться лишь ее явлениями. Эти явления определяются формами созерцания (пространство и время) и априорными понятиями (категориями). Логика чистого разума ведет от явлений к идеям, которые остаются вне сферы познания. Человеческий рассудок требует (но не может доказать эмпирически), чтобы в природе царила всеобщая целесообразность. Практический разум как "категорический императив" нуждается в абсолютном моральном законе, вере в свободу и бессмертие души и в существование Бога, хотя все это остается недоказуемым. Критицизм Канта и характерные для него совершенства и противоречия явились для нем. философии 19 в. настолько сильными импульсами к развитию, что их влияние сохранилось и по сегодняшний день (см. Неокантианство, Марбургская школа). Непосредственными преемниками Канта были К. Л. Рейнгольд (1758-1823), Соломон Маймон, И. С. Бек и Я. Ф. Фриз. Философия Канта определила также мышление Шиллера, который в своей этике и эстетике, однако, отошел от интеллектуализма Канта и приблизился к платоническому идеализму. Философия Просвещения нашла свое завершение и преодоление в протестантской метафизике И.Г. Гаманна, Ф.Г. Яко6и, который создал философию веры в трансцендентальную реальность мыслимого и представляемого и снова привлек внимание к Спинозе (через Якоби пришел к Спинозе Гёте), и в Иоганне Готфриде Гердере - противнике Канта, положившем в основу своей философии историю и заменившем механическое органическим. Гердер и Гёте стали предтечами романтиков, которые впоследствии весьма произвольным образом усвоили философию действия Иоганна Готлиба Фихте, характерной чертой которого была вера в прогресс. Фихте развил критицизм Канта в чистый идеализм, вершиной которого явилась философия тождества Фридриха Вильгельма Шеллинга - подлинного философа романтизма: природа, осмысливаемая человеком, поднимается до сознания самой себя, так что мышление и бытие становятся тождественными. К представителям романтической философии относятся также Новалис, создавший " магический идеализм", Шлейермахер, по мнению которого религия основана на чувстве "абсолютной внутренней зависимости" от мирового целого, и Фридрих Краузе, который ввел в философию тождества Шеллинга пантеизм. В остальном в философии 19 в. царили Гегель и Шопенгауэр. Гегель, в котором нем. спекулятивная философия (за пределами Германии не существовало ничего подобного ей, более того, во Франции и Англии ей соответствовали по времени позитивизм и социология) нашла свое высшее выражение, поставил характерную для эпохи Просвещения веру в прогресс на новую основу, включив самый прогресс в представление о диалектическом процессе, "в котором дух, чья природа всегда остается одной и той же, эксплицирует эту свою природу", в котором все более позднее является в то же время высшим по отношению к более раннему - более высокой ступенью осуществляющего себя разума. Государство становится отражением неизменного мирового порядка, "субстанциональной нравственностью". Это направление мысли продолжается представителями "правых гегельянцев", в особенности Ю. Шталем и Фердинандом Лассалем и заканчивается на Бисмарке и пионерах национал-социализма. Др. направление развития гегелевского учения восприняло элементы франц. позитивизма и распространившегося в век индустриализации причинно-механистического взгляда на природу и мир. Его представляли "левые гегельянцы", прежде всего Людвиг Фейербах, Макс Штирнер, Давид Штраус, Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895), которые наряду с рус. мыслителями развили его в диалектический (исторический) материализм, все последствия которого еще и сегодня представляются непредсказуемыми и который нашел свое завершение в ленинизме. Шопенгауэр считает ошибочным всякое историческое рассмотрение событий, происходящих в мире, всякую философию, которая предполагает становление или его результат, начальный и конечный пункты. Предметом философии может быть лишь сущность мира, не подчиняющаяся закону достаточного основания. Все события в мире являются для Шопенгауэра лишь "продолжением зоологии", лишь буквами, с помощью которых можно прочесть идею человека. Отсюда философское развитие идет - через работу Шопенгауэра "О воле и природе" (1836) и работу Ницше "Воля к власти" - к философии жизни и витализму. Особое положение занимает учение об окружающей среде Якоба Икскюля. Наряду с Гегелем и его школой немаловажную роль в развитии нем. философии сыграли педагогика и психология Иоганна Фридриха Гербарта, логика Бернардо Болъцано и психология как естествознание внутреннего опыта Фридриха Эдуарда Бенеке. После смерти Гегеля интерес нем. философии к проблемам метафизики стал быстро падать. Философия стала основополагающим фундаментом для частных наук, которым с успехом удалось привлечь к себе всеобщий интерес. Материализм был преобразован Карлом Фогтом, Якобом Молешоттом, Людвигом Бюхнером и Фридрихом Альбертом Ланге в естественнонаучный материализм; Эрнстом Геккелем - в монизм; Вильгельмом Оствальдом - в энергетизм. В стороне от этой группы стоят Густав Теодор Фехнер с его пантеистической натурфилософией, Рудольф Герман Лотце с его идеалистически-механистическим мировоззрением и Эдуард Гартман с его философией бессознательного. Формами проявления философии, обратившейся в первую очередь к вопросам естествознания, были также: экспериментально-физиологическая психология Вильгельма Вундта, который создал широко разветвленную школу (Кюльпе, Эббингауз, Крепелин, Мойман и др.), новейший позитивизм Эрнста Лааса и Евгения Дюринга, эмпириокритицизм Рихарда Авенариуса, Эрнста Маха и Теодора Циена, имманентная философия Вильгельма Шуппе и идеалистический позитивизм, или функционализм, Ханса Файхингера. Начиная приблизительно с 1860 приобретает значение неокантианство, стоящее в оппозиции к спекулятивной метафизике нем. идеализма и представленное такими мыслителями, как, напр., Алоиз Риль, Вильгельм Винделъбанд, Генрих Риккерт и Эрнст Кассирер. Конец 19 в. ознаменовался возвратом к метафизике. Философия Ницше вновь привлекла взоры философов к глубинам человеческой натуры и жизни. При Ницше рождается философия жизни, являющаяся по своей сути философией истории. Главные представители: Георг Зиммель, Рудольф Эйкен и прежде всего Вильгельм Дильтей, для которого жизнь есть "охватывающая человеческий род связь", познание возможно лишь посредством целостности души и внешний мир узнается в своем сопротивлении. Наиболее значительные преемники Дильтея: исследователь религиозной социологии Эрнст Трёльч, представитель философии культуры Эрих Ротхакер и педагог Эдуард Шпрангер. Большое влияние Дильтей оказал на Георга Миша -(род. 1878), Ханса Фрейера и Теодора Литта. В связи с Дильтеем необходимо также упомянуть следующие имена: Освальд Шпенглер, который предсказывал гибель Западной Европы; Герман Кейзерлинг - прагматический иррационалист; Людвиг Клагес, который изображал действительность как поток одушевленных образов, а дух - как противника души. Начало 20 в. отмечено развитием феноменологии. Она была подготовлена работами Франца Брентано, Алексиса Мейнонга, Алоиза Гефлера, Карла Штумпфа и Христиана Эренфелъса, который также дал решающий толчок современной гештальтпсихологии. Основателем феноменологии был Эдмунд Гуссерль. Феноменология - метод описания феноменов; ее предметом является сущность, понимание которой путем созерцания становится возможным в результате "эйдетической редукции", обнажающей сущность. Философия Гуссерля, как и философия Дильтея, находит свое отражение, в большей или меньшей степени, в работах всех нем. философов. Последователями Гуссерля были Александр Пфендер, Оскар Беккер, Мориц Гейгер (1880-1937), Эдит Штейн (1891-1942), Адольф Рейнах (18831916) и особенно Макс Шелер - наиболее оригинальный и влиятельный мыслитель этой группы, который вернул метафизике подобающее ей место в нем. философии и создал философию личности и современную этику ценностей. Третьим осн. течением в современной нем. философии является экзистенциализм. Он берет свое начало в работах Кьёркегора, заимствует много мыслей из философии жизни и феноменологии и находит свое первое и в то же время наиболее яркое выражение в произв. Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса. Центральное место в нем занимает экзистенциальное переживание мира и Я, являющееся переживанием хрупкости человеческого существования, которое узнается как "бытие перед лицом смерти". Я является своей собственной экзистенцией, которая в основном состоит в возможности или достигнуть собственного существования, сознавая то, что оно всегда находится под угрозой и ничем не застраховано, или отказаться от этого существования. Перед существованием ставится вопрос о его абсолютном бытии, и из ответа делается заключение о смысле бытия. Действительность не познается, а узнается по тому, имеется она в наличии или нет; она является не предметом (объектом), но "орудием" (как инструмент, письменные или швейные принадлежности и т. п.). Четвертое осн. направление, многократно переплетающееся с тремя первыми, - онтология. Она является современным выражением метафизики. В противоположность прежней метафизике онтология основывается не только на априорных взглядах отдельных мыслителей, но и на результатах частных наук, каждая из которых старается подняться до уровня метафизики, тем самым выработать общую для всех наук платформу, разрушить специализацию и разобщенность частных наук и достичь целостного восприятия мира и человека (см. Studium gener ale). Истоки этого философского направления находятся в биологии Ханса Крита. Родственные идеи можно найти у Генриха Майера, Эриха Йенша, Отмара Шпанна и Гюнтера Якоби. Важнейший представитель этого направления Николай Гартман - одна из наиболее значительных фигур в современной философии вообще. Его обширные работы, очень разнообразные по содержанию, отличаются замечательной тонкостью и остротой философского анализа, редчайшей ясностью и прозрачностью языковой формы. Кроме онтологии, он занимался проблемами духовного бытия, метафизикой познания, учением о категориях, модальным анализом и теорией слов. В своей этике он примыкает к Шелеру.
НЕМЕЦКИЙ ИДЕАЛИЗМ - 1) период развития немецкой философии от Канта (1780) до Гегеля (1830); 2) одно из осн. философских направлений; см. Идеализм.
НЕНАВИСТЬ - противоположность любви; антипатия, доходящая до аффекта, до страсти. Ненависть и любовь в учении Эмпедокла - это движущие силы развития. Согласно глубинной психологии, ненависть часто является вытесненной любовью, перешедшей в свою противоположность. Возникновению этого чувства часто предшествует острое недовольство, вызываемое нежелательным развитием событий, или постепенное накопление более слабых воздействий источника отрицательных переживаний. Предметом ненависти в таких случаях становится реальная или мнимая причина этих событий. Для того чтобы не допустить развития нежелательной ненависти, человеку необходимо осознать объективную неизбежность неприятных для него событий.
НЕОБРАТИМОЕ (от лат.) - то, что не может быть повернуто вспять; так называются процессы, направление и ход которых не могут совершаться в обратную сторону, напр. время, движение, превращения энергии движения, жизненные процессы (развитие организма от яйца до смерти, пищеварение), человеческая история и т.д.
НЕОБХОДИМОСТЬ - философская категория, выражающая объективные связи материального мира; то, что благодаря присоединению дальнейших определенностей бытия понуждается к переходу из области возможного в сферу наличного бытия. Так, напр., сущее в себе еще не является необходимым (см. Ничто), но содержит полноту возможностей; благодаря присоединению определенностей (категорий бытия и познания) "живое", напр. организм, переходит из сферы сущего в сферу наличного бытия и здесь одновременно является необходимым. Необходимость и возможность представляют собой звенья одной цепи, так что необходимость одной вещи есть одновременно возможность по крайней мере для некоторой иной вещи (как правило, для многих др. вещей). Эта цепь начинается с мыслимого как наиболее всеобщего и оканчивается мыслимым как наиболее индивидуальным. Необходимость относится к возможности так же, как определенное бытие - к наличному бытию; см. Всеобщее, Индивидуация. Логически необходимой называют мысль, которая не может быть заменена никакой другой, в противном случае должно возникнуть противоречие этой новой мысли с уже данными предпосылками (см. Постулат). Реально или физически необходимым считается такое явление, которое неизбежно должно наступить, если имеются в наличии определенные условия, или должно произойти, если последует нечто.
НЕОВИТАЛИЗМ - термин, который впервые ввел в 1856 Вирхов, желая подчеркнуть отличие своей теории от прежних форм витализма. Принимая принцип каузальности и понятие закона, характерное для естественных наук, неовитализм пытается обосновать идею о том, что в жизни организмов действует особая сверхмеханическая, сверхматериальная жизненная закономерность. Представители неовитализма: Икскюлъ, Решке, Дриш и др.
НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО - неоднородное философское течение, получившее наибольшее распространение с начала 20 в. В Германии, а также во Франции, Англии, Голландии, Италии, России, Скандинавии и США неогегельянцы, ссылаясь на Гегеля, склонялись к методу диалектики, к метафизике, а особенно к метафизическому толкованию культуры и истории, к защите идеи абстрактного государства силы и к выдвижению на первый план наук о духе в противоположность естественным наукам. Главные его представители: К.Фрейер, Г.Глокнер, Т.Л.Геринг, Т.Литт, Б.Бозанкет, Ф.Г.Брэдли, Б.Кроче, Дж.Джентиле (первоначально), Дж.Ройс, Г.Болланд, Дж.Э.Мак-Таггарт, Дж.Х.Стирлинг, .В.Дильтей, И.А.Ильин, Ж.Валь, А.Кожев. Международный "Гегелевский союз" образовался в 1930 (центр - Голландия). После прихода национал-социалистов к власти в Германии антифашистски настроенные неогегельянцы в большинстве своем эмигрировали из страны. Попытки возрождения неогегельянства в послевоенной Германии (Т. Литт и др.).имели ограниченный успех.
НЕОГУМАНИЗМ - см. Гуманизм.
НЕОИДЕАЛИЗМ - см. Эйкен, Неогегельянство, Неокантианство.
НЕОКАНТИАНСТВО - обозначение для многих разнородных, распространенных гл. о. в Германии, философских течений 19 в., связанных с именем Канта или с его критицизмом. В Германии неокантианство возникает после 1860 как оппозиция против спекулятивной метафизики нем. идеализма, с одной стороны, и как выражение недовольства ошибками в обосновании исходных положений частных наук-с другой. Рационалистическая разновидность неокантианства выступила в форме метафизики (Фолькельтц Гартман, Вундт), философии ценностей (гейдельбергская, или юго-западная, школа: Риккерт, Виндельбанд, Ласк, Мюнстерберг, Баух), логистики (марбургская школа: Коген, Наторп, Кассирер, Либерт, Форлендер, Штаммлер); эмпирическая разновидность представлена в форме позитивизма (Дильтей), сенсуализма (Гельмгольц, Мах, Риль), фикционализма (Файхингер). Во Франции неокантианцами являются Ренувье, Гамелин и Брюнсвик.
НЕОЛАМАРКИЗМ - разнородные направления, возникшие в связи с развитием ламаркизма, в особенности учения о жизненных привычках и их влиянии на строение тела, а также о наследовании приобретенных таким путем признаков. Материи вообще приписывается способность целесообразно реагировать на изменения во внешнем мире; см. Ламарк.
НЕОПЛАТОНИЗМ - последняя форма греч. философии, выступавшая во многих и различных видах в период от сер. 3 в. до сер. 6 в.; возникла вследствие смешения учения Платона, а также аристотелевского, стоического, пифагорейского и др. учений (за исключением эпикуреизма) с восточной и христ. мистикой и религией. Легендарным первосоздателем неоплатонизма является Аммоний Саккас, подлинный же его основатель - Плотин; наиболее значительными философами неоплатонизма были также Ямвлих, Порфирий и Прокл. Осн. учения: мистически-интуитивное познание высшего, существование ряда ступеней при переходе от высшего, от "единого и всеобщего" к материи, освобождение человека, материально обремененного, к чистой духовности с помощью экстаза или аскетизма; см. Греческая философия.
НЕОПОЗИТИВИЗМ - философское течение, современная форма позитивизма. Осн. его идеи восходят к позитивизму Конта и Милля, к англ, эмпиризму 18 в. и непосредственно - к эмпириокритицизму. Неопозитивизм возник в Венском кружке; несколько учеников Морица Шлика выступили в 1929 с программным соч. "Wissenschaftliche Weltauffassung - Der Wiener Kreis" и основали свой собственный журнал "Erkenntnis". Находившийся под сильным влиянием Рассела, логистики и современной теоретической физики, неопозитивизм быстро распространился также за границей, когда члены Венского кружка бежали от национал-социализма в Англию и США и занялись там преподавательской деятельностью. Главными представителями неопозитивизма являются Мориц Шлик, Рудольф Карнап, Людвиг Витгенштейн и Ханс Рейхенбах. Совокупность учений неопозитивизма его представители называют унифицированной наукой.
НЕОРГАНИЧЕСКИЙ (от греч. а не и organon - орудие) - не относящийся к живой природе; неорганическая химия - химия всех соединений, за исключением углеводород истых; противоположность - органический.
НЕОРЕАЛИЗМ - господствующее течение в англ, философии 20 в., которое возникло в Кембридже и было основано в 1903 Дж. Муром. Оно направлено против неогегельянства, на спекулятивную разработку отдельных философских проблем, причем эти проблемы его представители пытаются решить посредством логического анализа, т.е. метода естествознания. Философия как система отвергается. В центре философских интересов стоят логика, теория познания, биология и физика. Кроме Мура, неореализм представлен С.Александером, Ч. Д. Бродом, С.Л.Морганом, Б.Расселом, А.Н.Уайтхедом и др. Вторая группа неореалистов, возглавляемая А.Айером, близка неопозитивизму.
НЕОСХОЛАСТИКА - дальнейшее развитие схоластики после Реформации. Это развитие получило выражение частично в форме давно исчезнувшей протестант, неосхоластики, частично в форме католич. неосхоластики, расцвету которой способствовала Контрреформация и которая после периода упадка (особенно в 18 в.) усилилась снова (начиная с сер. 19 в.). Зародилась неосхоластика уже в эпоху Реформации. Каетан, аугсбургский противник Лютера на диспутах, был ее первым представителем. Особенно широкое распространение неосхоластика получила в Испании благодаря вновь основанному ордену иезуитов; вначале она опиралась на философию Аристотеля и Фомы Аквинского. Первая система католич. неосхоластики была создана иезуитом Суаресом ок. 1600; в Германии наиболее влиятелен был иезуит Грегор Валенсийский (1549-1603). В католич. неосхоластике произошел раскол из-за разногласий между учением доминиканца Банеца (1528-1604) о предопределении - банецианизмом - и учением о свободе иезуита Луи де Молина (1535 - 1600) - молинизмом. В Италии близкие к неосхоластике позиции занимали некоторые аристотелики эпохи Возрождения (напр., Патриций); представителем неосхоластики, в сущности, был и Кампанелла, а самым крупным ее сторонником в Италии 16 и 17 вв. является Бел л ар мин. Во Франции ярко выраженных форм неосхоластики почти не было, хотя даже Декарт был ей внутренне близок. Католич. неосхоластика проникает также в Польшу и Южную Америку. Уже в 18 в., но особенно в нач. 19 в. многие, гл. о. нем. католич. философы, такие, как Дойтингер, Фрошаммер, Гюнтер, более или менее отдалились от неосхоластики. После того как орден иезуитов, распущенный в 1773, был официально восстановлен (1814), неосхоластика стала возрождаться вновь: в Германии, в частности, этот процесс связан с деятельностью иезуита Клойтгена, позже ее развитие шло в русле неотомизма. Представители неосхоластики 20 в.: Катрейн, Гёртлинг, Пшивара, Гейзер, Грабанус. В основе протестант, неосхоластики в ее лютеранской форме лежат учение Меланхтона и своеобразное подражание Аристотелю; одним из наиболее известных ее систематиков, повлиявшим и на Христиана Вольфа, был Шейблер. Более поздние представители неосхоластики, такие, как Касмаи, Гутке, Юнгиус, Сеннерт, Таурелл, все больше и больше выходят за ее рамки. Уже Корнелиус Мартини (1568-1621) выступает против господства теологии, а Якоб Томазий в 1670 предсказывает ее крах. Окончательно преодолевает неосхоластику Лейбниц. Клеменс Тимплер (1540-1604) заложил основы реформированного направления протестант, неосхоластики; к нему примкнули автор "Лексикона" Гоклений, картезианец Клауберг, разрабатывавший онтологические проблемы, и, кроме того, Альтузий, теоретик философии государства и социолог. Перенесенная в Голландию неосхоластика просуществовала до 18 в., пока школа Лейбница - Вольфа окончательно не вытеснила ее, заимствовав ряд ее идей.
НЕОТОМИЗМ - ядро неосхоластики уже со времени возникновения католич. движения, направленного против Реформации. Особое развитие неотомизм получает после официального возрождения церковью и папой Львом XII (энциклика "Aeterni Patris", 1879) философии Фомы Аквинского. Неотомизм является одним из наиболее значительных направлений современной философии; больше всего он распространен во Франции и Бельгии, но имеет своих представителей почти во всех др. западноевропейских странах. Важнейший исследовательский центр - Высший ин-т философии, основанный при Лувенском католич. ун-те в 1882 кардиналом Дезире Мерсье (1851 - 1926). Наиболее известный представитель современного неотомизма - Жак Маритен. Кроме него, следует упомянуть Жильсона и Сертиланжа. Неотомисты занимаются гл. о. проблемами метафизики - учение о действии и потенции: пассивная потенция выражает реальное ограничение действия; наличное бытие является действием определенного бытия, становление есть переход от потенции к действию; проблемами натурфилософии - гилеморфизм: материя относится к форме так же, как потенция к действию; субординация сущего определяется тем, какова степень его наполненности бытием: неживое тело, растение, животное, человек; проблемами духа, его двумя важнейшими функциями - познанием и волением; вопросами познания - осн. различие между чувственным и рациональным познанием; учением о Боге - бытие всех вещей зависит от свободной божественной воли; конечное бытие создано по образу и подобию Бога как совершенного бытия; проблемами этики - блаженство для человека достижимо только через его восхождение в конце концов к чистому и совершенному бытию.
НЕОФРЕЙДИЗМ - направление в современной философии и психологии, получившее распространение гл. о. в США, сторонники которого соединили психоанализ Зигмунда Фрейда с амер. социологическими теориями. К числу наиболее известных представителей неофрейдизма относятся Карен Хорни, Гарри Салливен, Эрих Фромм и др. Подвергнув критике ряд положений классического психоанализа в толковании внутрипсихических процессов, но оставив важнейшие его концепции (иррациональные мотивы человеческой деятельности, изначально присущие каждому индивиду и т. д.), представители неофрейдизма перенесли центр тяжести на исследование межличностных отношений. Это сделано в стремлении ответить на вопросы о человеческом существовании, о том, как человек должен жить и что должен делать. Причиной неврозов у человека они считают тревогу, зарождающуюся еще у ребенка при столкновении с исходно враждебным ему миром и усиливающуюся при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной становится невозможность для индивида достичь гармонии с социальной структурой современного общества, которое формирует у человека чувство одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение. Именно общество рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признается враждебным коренным тенденциям развития личности и трансформации ее жизненных ценностей и идеалов. Через исцеление индивида может и должно произойти исцеление всего общества.
НЕПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ - нелогичность; непоследовательное- нелогичное.
НЕПРАВИЛЬНОЕ УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ - вывод, основанный на (вольной или невольной) логической ошибке; напр.: "то, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рогов, следовательно, ты их имеешь". См. также Софизм.
НЕПРЕРЫВНОСТЬ - неразрывная связь в бытии или переход в становлении. Всеобщность лейбницевского "закона непрерывности" (природа не делает скачков), согласно которому в природе нет никаких перерывов, пробелов и все связано благодаря переходам, была опровергнута квантовой теорией. Эволюционная теория Дарвина в основном придерживается непрерывности, наличия переходов; теория мутаций де Фриза, наоборот, исходит из скачкообразности развития.
НЕПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ - в логике одно из осн. требований к формальным теориям и вообще к научному знанию. В каждой относительно обособленной теории (или системе знания) не могут одновременно выводиться некоторое предложение и его отрицание. Нарушение этого требования делает возможным в такой теории доказательство любого предложения и приводит к потере ею своей научной ценности, т.е. фактически к ее разрушению. Положение о логической непротиворечивости требует неукоснительной последовательности рассуждения.
НЕРВ (от лат. nervus - сухожилие, жила) - Nervus billi ("нерв войны") - движущая сила войны (речь идет о деньгах); Nervus probandi ("нерв доказательства") - суть доказательства, то, что придает доказательству силу убедительности; Nervus rerum ("нерв вещей") - самое главное, суть какого-либо предмета (чаще всего под этим подразумевают деньги); Nervus vivendi ("нерв существования") - осн. начало, движущая сила.
НЕРЕДУЦИРУЕМОЕ (от не... и лат. reducere - отводить назад) - то, что не может быть сведено к чему-либо другому или выведено из чего-либо другого.
"НЕСВОЕВРЕМЕННЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ" - название одной из работ Ницше.
НЕСОИЗМЕРИМОЕ - несравнимое из-за отсутствия общего масштаба, не могущее быть измеренным.
НЕТТЕСХЕЙМ (Nettesheim) Агриппа (род. 14 сент. 1486, Кёльн - ум. 18 февр. 1535, Гренобль) - нем. писатель, врач и философ. В своем соч. "De occulta philosophia" (1510) проповедовал неоплатоническую философию, пронизанную алхимией, астрологией, магией и каббалистикой. Его наиболее известный до настоящего времени труд "Ьber die Eitelkeit und Unsicherheit der Wissenschaften" (1527) содержал самую острую по тому времени критику науки. Впоследствии возвращается к проповеди строго церковного вероучения. Его произв. опубликованы в "Magische Werke", 5 Bd., 1925.
НЕЭВКЛИДОВА ГЕОМЕТРИЯ - в букв, понимании - все геометрические системы, отличные от геометрии Эвклида, не признающие ее аксиому о параллельных и утверждающие, что через точку, лежащую вне данной прямой, проходит бесконечно много прямых, параллельных данной прямой (Н. И. Лобачевский, 1793-1856), или ни одной прямой (Б. Риман, 1826-1866). Примечательно, что эти теории не находятся в логическом противоречии с первой, которая утверждает, что сумма углов любого треугольника равна двум прямым углам. У Лобачевского эта сумма меньше, а у Римана больше. Впервые предположение о возможности отхода от принципов эвклидовой геометрии было высказано у Прокла в его комментариях к трудам великого математика. См. Математика.
НЕ-Я - осн. понятие философии Фихте. Не допуская существования независимой от сознания "вещи в себе" (Кант), он вынужден был ввести по существу два различных Я: одно из них тождественно индивидуальному, другое - абсолютному сознанию, которые то совпадают, то совершенно распадаются; эта "пульсация" совпадений и распадений составляет ядро диалектики Фихте как движущего принципа мышления. Вместе с самосознанием Фихте постулировал и его противоположность - не-Я. Сосуществование этих противоположностей в одном Я возможно только путем частичного взаимоуничтожения ими друг друга. Если Я определяется через не-Я, то субъект выступает как теоретический, если наоборот - как практический.
НИБУР (Niebuhr) Рейнхольд (род. 21 июня 1892, Райт-Сити, США - ум. 1 июня 1971, Стокбридж, Массачусетс) - амер. протестант, теолог, представитель диалектической теологии. Объявлял иллюзорными и наивными надежды на приведение общества в соответствие с требованиями христ. морали, а личности - с возможностью совершенствования, утверждая, что любые попытки построения справедливого общественного порядка наталкиваются на злую и эгоистичную, греховную сущность человека. Сделал вывод об "иронии", считая, что история, будучи сферой столкновения иррациональной свободной воли людей и воли Бога, неподвластна человеку, который, желая подчинить ее себе, всегда получает результаты, обратные ожидаемым. Эгоизм личности, группы людей почти всегда стремится предстать в качестве интересов не этих лиц, а всеобщих интересов. В своих работах Нибур призывает протестант, теологов не впадать в иллюзии, а понять, что только непосредственная практическая "благая" деятельность поможет предотвратить противоречия или смягчить те из них, которые представляются неразрешимыми. Осн. труды: "Moral man and immoral society", 1932; "The nature and destiny of man", v. 1-2, 1941 - 1943; "Faith and history", 1949; "The irony of American history", 1952.
НИГИЛИЗМ (от лат. nihil - ничто) позиция абсолютного отрицания (см. Негация). Этот термин, введенный Фридрихом Генрихом Якоби в его "Sendschreiben an Fichte", стал общераспространенным выражением благодаря роману И. С. Тургенева "Отцы и дети" (1862). Теоретический нигилизм отрицает саму возможность познания истины (см. Агностицизм). Этический нигилизм отвергает ценности и нормы поведения, и, наконец, нигилизм политический выступает против всякого общественного строя, каким бы способом он ни был вызван к жизни. Зачастую он представляет собой лишь крайний скептицизм, реакцию против догматизма, бессодержательность которого стала явной. Ницше обозначает словом "нигилизм", заимствованным у Тургенева, явление, связанное с переоценкой высших ценностей, именно тех ценностей, которые только и наполняют смыслом все действия и стремления людей. В это слово Ницше вкладывает следующий смысл: нет больше ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться. Становится ясно, что все эти стремления совершенно тщетны. Нигилизм получает особое распространение в кризисные эпохи общественно-исторического развития. См. также Ничто.
НИДЕРЛАНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - с давних времен многими своими сторонами связана с философскими воззрениями народов соседних стран. В голл.-флам. странах самостоятельная философия развивалась уже в средние века, с 13 в. Последователь Аристотеля Генрих ван Гент (1217 - 1293) явился создателем философской системы, которая существенным образом отличалась от теорий его современников. У Сигера Брабантского мы находим концепцию, примыкающую к философии Аристотеля, но ориентирующуюся на аверроизм. Генрих Батский (1246-1310) пишет о неоплатонизме, а Вильгельм Мербекский (1215 - 1286) переводит греч. философов, Забвение философии во имя теологии означало поворот к мистике, особенно у Яна ван Рюйсбрека и Гирта Грота. Взгляды Фомы Кемпийского, автора "Imitatio Christi", носили ярко выраженный религиозный характер, тогда как единомышленник Николая Кузанского - Дионисий Картезий (1402/03-1471) - был философом в собственном смысле слова. Новый толчок развитию мистического направления в нидерл. философии дал Вессель Гансфорт, один из наиболее известных гуманистов. Рудольф Агршола подверг критике схоластику. В период Реформации и расцвета гуманизма нидерл. философия достигла своего апогея в учении Эразма Роттердамскою. Наконец, в нидерл. философии вновь возрождается реализм - на этот раз в философии морали Корнхерта (1522 - 1590). Картезианство имело своего представителя в лице Арнольда Гейлинкса; Гуго Гроций защищал гуманизм; натурфилософию развивали Ф.М. ван Гельмонт и - очень умеренно - анатом Бургаве (1668-1738). В 17 в. в Нидерландах, которые стали прибежищем независимого духа, жили Декарт и Ангелиус Силезский, Б ей ль и Спиноза. Франца Гемстергейса, философия которого имела пантеистическую, эстетическо-мистическую окраску, можно считать предшественником романтики. В 19 в. нидерл. философия испытала влияние Канта, Шеллинга и Гегеля, но оно было непродолжительным. С 60-х годов на арену снова выходит спинозизм (ван Флотен, Ланд, Мейнсма); он воплощается в философии Бирен-де-Хана (1866-1943). Роль освободителя нидерл. философии от оков классической филологии и теологии принадлежит Корнелиусу Виллему Опзомеру, философия которого имеет естественнонаучную, позитивистскую и антиметафизическую направленность. Он хотел поставить философию на службу жизни. В нач. 20 в. в нидерл. философию проникло неогегельянство; особенно крупным его представителем был Г. Болланд. Б. И. Овинк (1854-1922) являлся сторонником марбургской школы неокантианства. Наконец, в нидерл. философии намечается новый поворот к естественнонаучному позитивизму - на этот раз в форме психического монизма Георга Хеймана и его учеников. В современной нидерл. философии наиболее характерными направлениями являются: феноменология (Г. ван дер Лев, Е. де Брёйне), экзистенциализм (Р.Ф.Берлинг), логистика (Е.В.Бет, Р.Фейс). Философы, примыкающие к кальвинизму, развивают религиозный персонализм: Р. А. Констам, Дойеверд и Волленховен. В католич. кругах значительную роль играет неотомизм (Бейсенс, Л. де Реймакер).
НИКОЛАЙ ИЗ ОТРЕКУРА (Nikolaus d'Autrecourt) (ум. после 1350) - франц. представитель поздней схоластики, был настоятелем монастыря в Метце, магистром теологии Парижского ун-та. Его называют "Юмом средневековья". Примыкая к Уильяму Оккаму, Николай из Отрекура выступил с резкой критикой основ метафизики Аристотеля. Он прежде всего подверг сомнению понятия причинности и субстанции, считая их лишь вероятными. Был отлучен от церкви.
НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (Nicolaus Cusanus), наст, имя Николай Кребс (род. 1401, Куза на Мозеле - ум. 11 авг. 1464, Тоди, Умбрия) - нем. теолог и философ; епископ в Бриксене (с 1450), кардинал (с 1448). Его философия, стоящая на рубеже между схоластикой и философией эпохи гуманизма, развивалась под влиянием мистики (особенно Мейстера Экхарта) и номинализма (Уильяма Оккама). Николай Кузанский стремился философски определить сферу человеческого знания как область "знания о незнании" (см. Docta ignoratia) и расширить возможности познания при помощи принципа "совпадения противоположностей" (см. Coincidentia oppositorum), причем это совпадение может быть достигнуто только в Боге. Хотя Николай Кузанский догадывался о существовании бесконечности в пространстве и времени, он, однако, считал созданный мир "Богом в ничто", в котором никакое учение о творении неспособно что-либо изменить. Связующим звеном между Богом и миром служит Христос как воплощение Логоса. Человек, подобно любой вещи, относится к микрокосмосу и является отблеском универсума, который устроен по принципу постепенного перехода через ряд ступеней - от высшего к низшему. Особое внимание Николай Кузанский уделял разработке метода мышления и способа выражения, свойственного математике, стремясь, в частности, разрешить проблему бесконечно больших и бесконечно малых величин. Осн. произв.: "De docta ignoratia", 1440 ("Об ученом незнании", см. Избр. философские соч., М., 1937); "De visione dei", 1543 ("О божественном видении"), "De possest", 1460 ("О бытии возможности"); "De concordantia catholica" (в котором он защищает решение Базельского собора о папстве и ратует за объединение западного и восточного христианства), 1434; "De cribratione Alchoran" ("О переработке, т.е. очищении Корана"); "De ludo globi" ("Об игре, т.е. вращении земного шара"), 1464; "Der Laie ьber den Geist"; "Ьber den Ursprung (De Principio)"; "Predigten 1430-1441".
НИКОЛАЙ ОРЕЗМСКИЙ (Nikolaus d'Oresme) (род. ок. 1320, Орезм - ум. 11 июля 1382, Лизье) - франц. математик, физик, астроном, философ и экономист. В Париже Николай Орезмский был воспитателем франц. короля Карла V, а с 1377 стал епископом в Лизье. Является одним из наиболее выдающихся предшественников современной науки. Он был последователем скептицизма и критицизма Уильяма Оккама, выступал против астрономической теоряи Аристотеля. Идее о вращении Земли вокруг своей оси он придал такую определенность, какой она не имела ни у кого до Коперника; еще до Галилея он сформулировал закон свободного падения и до Декарта - осн. законы аналитической геометрии. Его труд "О происхождении, сущности и обращении денег" позволяет считать его родоначальником современной политэкономии. Николай Орезмский боролся против широко распространенной в ту эпоху астрологии и суеверий.
НИКОЛЬ (Nicole) Пьер (род. 12 окт. 1625, Шартр - ум. 16 нояб. 1695, Париж) - франц. грамматик и теолог; янсенист. Вместе с Арно он написал "L'Art de penser" (1662), в которой выступает как картезианец, находящийся также под влиянием Паскаля.
"НИКОМАХОВА ЭТИКА" - главное этическое соч. Аристотеля в 10 книгах (кроме "Никомаховой этики", известны еще "Эвдемова этика" и "Большая этика"). Предполагают, что "Никомахова этика" была опубликована уже после смерти Аристотеля его сыном Никомахом (Nicomachus). Рус. пер. - "Этика", СПБ., 1908.
НИРВАНА (санскр. - прекращение, на языке пали - nibbana) - состояние отрешенности, достигаемое при жизни благодаря отказу от земных стремлений. Такое состояние делает невозможным новое рождение после смерти. Согласно учению брахманов, нирвана означает приобщение индивидуального духа к абсолюту (Брахману). В буддийской философии под нирваной понимают то непостижимое состояние блаженства, в котором окончательно устраняются все факторы бытия, обусловливающие индивидуальное существование. Сторонники поздней махаяны понимают под нирваной не полное прекращение существования, а состояние святости, в котором искоренена злоба и перестал действовать закон кармы и которое навечно стало благом для всех существ. См. также Индийская философия.
НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих (род. 15 окт. 1844, Реккен, близ Лютцена, Саксония - ум. 25 авг. 1900, Веймар) - нем. философ. Дед и отец Ницше были пасторами, отец его умер в 1849. Свои первые стихи и соч. Ницше написал в десятилетнем возрасте. В 1858 поступил в наумбургскую школу в Пфорте. В 1864-1868 изучал филологию в Бойне и Лейпциге. Уже в апр. 1869 благодаря рекомендации филолога Ф. В. Риталя он получил в Базеле место профессора, которое в 1878 вследствие болезни вынужден был оставить. С 1871 состояние здоровья Ницше все более ухудшалось, иногда ему приходилось переносить поистине адские страдания. Его терзала мучительная болезнь глаз, ведущая к полной потере зрения. В декабре 1888 Ницше был разбит параличом. Вскоре у него наступило помрачение ума. Его сестра Элизабет Фёрстер-Ницше ухаживала за ним до самой его смерти и после этого взяла на себя заботу о наследии философа. Ницше был человеком болезненным, необщительным и неловким. Стыдясь своих недостатков, он старался держаться с преувеличенным достоинством. Поскольку Ницше был погружен лишь в мир порожденного им идеального образа человека (сверхчеловека) и обречен на одиночество, то в конце концов жизнь для него стала нереальной, иллюзорной и даже привела его к самообожествлению. В 1872 вышла первая книга Ницше "Рождение трагедии из духа музыки". Его учитель Ритчль и Ульрих фон Виламович-Меллендорф сочли ее ненаучной и отвергли. В своих "Несвоевременных рассуждениях", которые были написаны в 1873 - 1876, Ницше обрушился на Д. Ф. Штрауса и сторонников историзма, превознося в то же время Шопенгауэра и Рихарда Вагнера. С Вагнером он вскоре порвал. Книга "Веселая наука" (1882, окончательная редакция - 1886) непосредственно предшествовала знаменитому произв. Ницше "Так говорил Заратустра" с подзаголовком "Книга для всех и ни для кого" (I ч. - 1883, первое полн. издание - 1892). Эту свою работу Ницше считал "самой глубокой из всех книг, которыми обладает человечество". Создавая это произв., "Ницше весь был во власти чар, навеянных архетипом "древнего мудреца". Он отождествлял себя с образом Заратустры, воплотившего в себе сознание, вышедшее за пределы человеческих возможностей... В этом отождествлении слились в удивительно тесную связь судьба Ницше и его определенная философская концепция" (Fr. Seifert, С. G. Jungs, Lehre von UnbewuЯten und den Archetypen, в "Universitas", IX, 8, 1954). Своим осн. программным произв. Ницше предполагал сделать книгу 4 Воля к власти" (попытка "переоценки всех ценностей"), но оставил лишь массу заметок и афоризмов, созданных в процессе ее подготовки. Этот материал, изданный Э. Фёрстер-Ницше и П. Гастом, появился в 1906 под общим названием "Воля к власти". Значительное влияние на ницшеанскую философию оказали волюнтаристская метафизика Шопенгауэра и дарвиновский закон борьбы за существование. Отправляясь от этих учений, Ницше стремился создать идеал нового человека, сверхчеловека, призванного уничтожить все лживое, болезненное, враждебное жизни. Его философия должна была занять место того философского нигилизма, приближение которого он видел. Борясь против христианства, Ницше утверждал, что продуктом его является "рабская мораль" - во всяком случае, ему известен лишь "инфантильный, поэтический образ Христа, наделенный сентиментальной мягкостью и пассивностью" (Г. Зигмунд). Он боролся и против буржуа, мораль которых считал лживой, и против плебса, угрожавшего, как он полагал, всему благородному и возвышенному. Ницшеанская модель сверхчеловека есть не что иное, как образ человека - господина эпохи Возрождения, воплотившегося, напр., в лице Чезаре Борджа (1475 - 1510). Метафизический лейтмотив ницшеанства имеет следующее содержание: все существующее, в т. ч. и человеческое познание, есть только форма проявления воли к власти; никакого абсолютного бытия нет: бытие - это становление, но не беспрестанное возникновение нового, а лишь "вечный круговорот" всего того, что в прошлом уже повторялось бесконечное число раз ("Вечные песочные часы бытия снова и снова оказываются перевернутыми"); идентичное, неизменное Я - такая же фикция, как и истинное бытие. Для современной экзистенциалистской философии важно также и следующее положение (из работы "Шопенгауэр как воспитатель"): "Человек, который не хочет слиться с толпой, должен прежде всего отбросить свою лень и следовать голосу своей совести, взывающей к нему: "Будь самим собой. Все, что ты теперь думаешь и делаешь, к чему стремишься, - все это не ты!" В противном случае ты будешь только манекеном, мыслящим по общему шаблону" ("Несвоевременные размышления". М., 1906). Этот манекен, мыслящий лишь по общему шаблону, и есть нечто безличное, Man в философии Хайдеггера. Несомненно, Ницше был выдающимся критиком и писателем, создавшим новые языковые формы, виднейшим мастером афоризма, крупнейшим эссеистом и поэтом. Но понимание философии Ницше затрудняет софистическая форма, в которую она облечена, "У Ницше нельзя искать никакого покоя, в его философии нет ни окончательной истины, ни положений, которые просто можно принять на веру... Ницше может правильно понять лишь тот, кто предварительно уже получил систематическую теоретическую выучку, кто приобрел точность мышления и настойчивость. Философствовать вслед за Ницше - значит постоянно утверждать себя в противовес ему" (Ясперс). Собр. соч. Ницше вышло в 1905-1913 в 19 тт. (рус. пер.: Поли, собр. соч., М., 1910 и следующие).
НИЧТО - отсутствие или даже небытие чего-либо, выражаемое в языке при помощи отрицания (см. Негация). Это отрицание может иметь лишь относительный смысл, означая отсутствие свойств, состояний, процессов в определенном нечто, или абсолютный смысл, если речь идет об отсутствии бытия как такового. Иудейскохрист. космология пытается доказывать, что Бог создал мир из ничего; Платон и Плотин рассматривают материю как неистинно сущее, как me on ("ничто"). В инд. философии (см. Нирвана) говорится о переходе бытия в ничто. В философии Гегеля бытие и ничто, как чистые абстракции, тождественны по содержанию. Согласно диалектическому принципу, бытие превращается в ничто; их синтезисом является становление. Сторонники экзистенциализма утверждают, что "ничто" обнаруживается лишь благодаря страху. В этом страхе заключен ужас перед всем тем, чем в действительности является "ничто". Сущность "ничто" - превращение в ничто, отсылание к сущему, погружающемуся в целое, т.е. к недействительности всего сущего. "Страх перед светлой ночью ничто порождает первоначальное откровение бытия как такового: обнаруживается, что оно есть нечто сущее, а отнюдь не ничто... И только потому, что ничто открывается в самой основе существования, сущее может вызвать у нас удивление, и осн. вопрос метафизики встает в формулировке: почему вообще существует сущее, а не ничто?" (Heidegger, Was ist Metaphysik?, 1949). У Сартра ничто не имеет собственного бытия, его бытие заимствовано у сущего, которое является истинным, - и не больше. Если бы даже все бытие исчезло, то все равно не установилось бы безраздельное господство небытия - его власть была бы поделена с исчезнувшим бытием.
НОВАЛИС (Novalis), псевдоним Фридриха фон Гарденберга (род. 2 мая 1772, Обервидерштедт, близ Геттинштедта, Саксония - ум. 25 марта 1801, Вайсенфельс) - нем. поэт и философ. Во "Фрагментах" (1802) на основе романтики и христианства Новалис пытался обосновать философию "магического идеализма", проповедующую полярность, динамическое равновесие реальности, идеи и фантазии в каждом человеке и равновесие между человеком и миром. Отдельные произв. Новалиса изданы в рус. пер.: "Фрагменты", 1914; "Ученики в Саисе" в сб. "Нем. романтическая повесть", т. 1, 1935.
НОВИКОВ Николай Иванович (род. 1744 - ум. 1818) - рус. просветитель, социальный мыслитель, журналист, издатель. Верил в сотворение мира Богом и в бессмертие души. В центре его философских воззрений были проблема человека и нравственные вопросы. Каждый человек, по Новикову, должен прежде всего содействовать благу сограждан, отечества, тем самым утверждая свое человеческое достоинство. Путь же к его совершенствованию, к высшей нравственности лежит через знание; невежество - причина всех человеческих бедствий и заблуждений. Пытался вести активную просветительскую деятельность в тогдашней крепостнической России, печатая разного рода журналы, а в них публикуя переводы трудов Вольтера, Дидро, Монтескье, Руссо и др. франц. просветителей. Как и у них, его идеалом была просвещенная монархия, не допускающая "рабского состояния" людей и заботящаяся о "приращении" художеств и наук. Несмотря на весьма умеренный характер его просветительства, с ним расправились крайне жестоко, заключив без суда в Шлиссельбургскую крепость.
НОМИНАЛИЗМ (от лат. nomen имя, название) - философское воззрение, согласно которому всеобщие понятия, универсалии, не имеют вне мышления никакого действительного прообраза и поэтому представляют собой только субъективные формы мысли. Так, сторонники концептуализма утверждают, что универсалии являются самостоятельными мыслительными формами, а последователи крайнего номинализма считают их лишь языковыми обозначениями, именами (лат. nomina). Для номинализма универсалии, т.е. всеобщие понятия, являются простыми словами, именами, которые служат знаками вещей и их свойств и вне мышления ничего, никакой объективной действительности выражать не могут. В сущности, номинализм воскрешает учения киников и стоиков, боровшихся против платоновского реализма понятий. Само название "номиналист" ("nominales") возникло в ранний период развития схоластики, в то время, когда Иоганн Росцеллш возродил древний номинализм. Философия Росцеллина, проникнутая номиналистическими идеями, в 1092 была осуждена церковным собором в Суассоне. Но настоящее философско-религиозное обоснование номиналистических идей было впервые дано Уильямом Оккамом, заимствовавшим их у Дунса Скота (правда, сам Дуне Скот не был номиналистом). В конце концов то направление номинализма, родоначальником которого был Оккам, заняло ключевые позиции в философии и определило направление ее развития в 15 в. Номинализм - предшественник эмпиризма. Современные феноменология и онтология выступают с резкой критикой номинализма.
НОМОС (греч. nomos - обычай, порядок) - закон, предписанный законом порядок, правовой порядок.
НОМОТЕТИЧЕСКИЙ МЕТОД (греч. nomothetiche - законодательное искусство) - в учении Канта способ законодательной деятельности разума в установлении им законов и правил познания. Введен Виндельбандом. В противоположность идеографической исторической науке, лишь описывающей неповторяющиеся факты, естествознание понимает под законом природы •"повторяющиеся явления, способ действия которых всегда одинаков". Этот метод абсолютизирует формально-логический закон обратного отношения объема и содержания понятия, упрощенно изображая процедуры научного мышления.
НООЛОГИЯ (от греч. nus - дух и logos - учение) - метод у Рудольфа Эйкена, который имеет отношение к духу в сфере его "самостоятельной специфической жизни", в его "бытии в самом себе". Этот метод Эйкен противопоставляет психологическому, он служит для того, чтобы установить, как человек добивается понимания и усвоения духовного содержания и вообще приходит к духовной жизни.
НОРВЕЖСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - вначале не имела самостоятельного значения и приобрела его лишь с 1800. В 19 в. огромное влияние на норв. философию оказали нем. идеализм и западноевропейский позитивизм - примером может служить философия Нильса Трешова. Протестант, философ Хенрик Штеффенс жил и работал в Германии. Дальнейшее развитие норв. философия получает в учении гегельянца Маркуса Монрада (1815-1897). В кон. 19 в. возникает экспериментальная и физиологическая психология, примыкающая к теории Вильгельма Вундта. Виднейшие ее представители А. Бьеркнес (1839-1903) и А. Оля. Философское направление эмпирической семантики, оказывавшее огромное влияние на развитие социальных наук в стране, возглавлял Арне Несс, профессор философии в Осло. В свою очередь, гуманитарные науки испытывают сильное воздействие идей А.Х.Винснеса (род. 1890), изложенных в его историко-философских трактатах. Мировоззренческое значение норв. философии очень ярко проявилось в произв. норв. поэтов, особенно у Генрика Ибсена (1828-1906).
НОРМА (лат. norma - правило, образец) - предписание, образец поведения или действия, мера заключения о чем-либо и мера оценки. Норма выражает то, что существует или должно существовать во всех без исключения случаях, в противоположность закону, который говорит лишь о существующем и происходящем, и правилу, которое может быть выполнено, а может быть и не выполнено. Можно, в частности, различить: нравственные, эстетические и логические нормы, и на этом основании называют этику, эстетику и логику нормативными философскими дисциплинами. Кроме того, говорят о юридических и технических нормах. Кант часто употребляет термин "правило", имея в виду норму. Нормальное - соответствующее норме, подчиняющееся правилу. В противоположность этому анормальным является отклоняющееся от нормы. Нормативный - создающий нормы, устанавливающий правила.
НОРМАТИВНАЯ ЭТИКА - составная часть этики, в которой ставятся и решаются проблемы смысла жизни, назначения человека, содержания нравственного долга, добра и зла; теоретически обосновываются нравственные принципы, идеалы и нормы. Все моральные учения и этические теории, выдвигавшиеся на протяжении человеческой истории, в конечном счете были посвящены решению практических нравственных проблем. И каждый теоретик по-своему обосновывал моральные представления своей эпохи, безусловно опираясь на закрепленные в моральных нормах, в религии принципы, которые становились общепризнанными. В принципе противоречие между субъективным стремлением создать беспристрастные теории, возвышающиеся над моральными позициями, и объективным смыслом самих теорий стремится разрешить неопозитивизм.
НОСТАЛЬГИЯ (от греч. nostos - возвращение и дlgos - боль) - тоска по родине. Ностальгия всегда связана с воспоминаниями о прошлом, чаще всего о детстве. Мучительно тосковавший по России Набоков признавался, что для него родина - это в первую очередь воспоминания о его "совершеннейшем, счастливейшем детстве". Связанный неразрывными узами с матерью, подрастающий ребенок начинает осознавать себя как отдельное, самостоятельное существо, но по-прежнему ощущает свое единство с семьей, с окружающим миром. Эта гармония нарушается, как правило, в тот момент, когда у человека пробуждается личное самосознание. Его тянет нарушить родительские предписания, начать жить по-своему, своим умом. Так происходит событие, называемое в психологии "разрывом первичных уз". Оно описано еще в евангельской притче о блудном сыне и повторяется из поколения в поколение на протяжении веков. В результате этого разрыва человек становится более свободным и самостоятельным, но его первоначальное единство с миром навсегда разрушается. Теперь он обречен на то, чтобы постоянно преодолевать неуверенность, сомнения, одиночество и страх, самому принимать решения и отвечать за них, - он становится взрослым. Ностальгия - это болезнь, поражающая только взрослых. Иногда взрослый человек устает от своей свободы и самостоятельности, ему становится невыносимо трудно одному нести бремя ответственности. В период слабости, сомнений, внутреннего кризиса его охватывает ностальгия - тоска по уютному миру детства, в котором он не был одинок и предоставлен сам себе. Он стремится вновь обрести эту утраченную гармонию с миром, ощущение внутренней целостности. Как библейский блудный сын, человек, охваченный приступом ностальгии, решает вернуться домой. Но, возвращаясь, не находит на прежнем месте того дома и тех людей, которых он покинул, или находит их до неузнаваемости изменившимися. Мы не можем, как бы нам этого порой ни хотелось, вернуться в мир своего детства, юности. Этим, кстати, объясняется и тот странный на первый взгляд факт, что почти никто из представителей третьей волны российской эмиграции, получив возможность вернуться на родину, не сделал этого. Ведь им пришлось бы вернуться в какую-то др. страну, совсем не в ту, какую они помнят и знают. В стихотворении Коржавина "...Я каждый день встаю в чужой стране" есть такие строки: "Я знаю сам: /Здесь тоже небо есть. /Но умер там/ И не воскресну здесь". Есть ли какой-то выход для человека, страдающего мучительной ностальгией? К сожалению, нет. Это как безответная любовь: ничего сделать нельзя, нужно просто пережить. Но существуют средства, которые помогают человеку пережить самую безнадежную ситуацию. Юноша, страдающий от безответной любви, либо стреляется, как Вертер, либо становится поэтом, как Гёте. Помогает пережить ностальгию, напр., объединение в группы людей с общим прошлым (разнообразные клубы ветеранов, однополчан, бывших одноклассников, однокурсников), ритуальные действия (возвращение в родные места, посещение музеев, памятников, кладбищ).
НОСТРАДАМУС (Nostradamus), Мишель Нотрдам (Michel de Notredame) (род. 1503, Сен-Реми, Прованс - ум. 17 июля 1566, Салона, близ Марселя) - франц. врач и астролог, лейб-медик Карла IX. Знаменит своими "Центуриями" предвидением того, что должно случиться в будущих столетиях начиная с 16 в., когда Нострадамус жил и творил. "Центурии" в дошедшем до нас виде состоят из двух написанных прозой посланий (сыну, Цезарю Нострадамусу, и королю Франции Генриху II) и примерно из девятисот семидесяти катренов. Книга представляет собой описание воображаемого путешествия ав• тора по будущим судьбам истории человечества, причем это путешествие (через войны, бедствия, катастрофы) завершается в седьмом тысячелетии. Описание их воспринималось как апокалипсически трагедийная мистерия и с 1555 до наших дней породило многочисленную, как негативную, так и позитивную, литературу. Для одних Нострадамус - ясновидец и пророк, а "Центурии" - одна из самых удивительных книг, известных человечеству; для других - шарлатан и проходимец. Деятели Франц. революции насмехались над его пророчеством, предсказавшим эту революцию и осудившим ее террор. Революционные гвардейцы в 1791 разрушили гробницу Нострадамуса, осквернили его прах; все осквернители впоследствии погибли. Нострадамус учит, что если катастроф и бедствий нельзя избежать, то человек, помимо своей воли вовлеченный в их водоворот, должен воспитывать в себе мужество и самообладание. Человечество рано или поздно найдет действенное противоядие против самых страшных болезней, которые сначала считались неизлечимыми. Часто предсказания Нострадамуса становятся научным фактором: он был точен в своих предвидениях технических достижений и открытий. Так, им предопределено появление подводных лодок, танков, понтонных мостов, многочисленных летательных аппаратов, в т. ч. самолетов, космических ракет, орудий страшной разрушительной силы, напоминающих водородную бомбу и т. д. Он предвидел и оборотную сторону медали, а именно: что вечными спутниками высокоразвитой технической цивилизации станут рушащиеся монархии, революции и войны. В некоторых катренах Нострадамус смело и решительно ведет диспут с появившейся в 1519 "Утопией" Томаса Мора: от него не укрылось, что "Утопия" - только взлет, который породит в будущем множество учений об общественном идеале. Эти учения будут сеять самые радужные иллюзии о земном рае и всяческих благах. В "Центуриях" Нострадамус выступает суровым разрушителем утопических иллюзий и надежд: не земной рай, а деспотию, войны и кровь дадут человечеству новые времена, хотя и будущее бессильно лишить человека права на свободу выбора между добром и злом, бессильно отлучить его от совести. Возможно, Нострадамус и не предполагал, что появятся Маркс и Ленин, Сталин и Гитлер. Но то, что он не верил в практическое осуществление утопических идеалов, неоспоримо. Второе главное пророческое произв. Нострадамуса - "Знамения". Так же как и в "Центуриях", здесь важно не количественное соотношение сбывшихся и несбывшихся прозрений, а суть дела в силе и роковом смысле исторических закономерностей, к которым сам Нострадамус в своих соч. притягивает внимание читателя. В них он проявил себя как смелый философ. Существует точка зрения, что философия истории Нострадамуса воскрешает и продолжает некоторые положения неоплатоников. Предположительно он был знаком с работами Порфирия, в частности с его суждениями о Пифагоре и Плотине. Нострадамус воскрешает и преображает восходящий к неопифагорейцам взгляд, что история повторяется, по их мнению, в определенной ритмической последовательности. Нострадамус - астролог-профессионал. Он начинал в то время, когда техническая цивилизация еще не провела четкой границы между астрономией и астрологией. Однако в "Центуриях" он верно предсказал рост влияния астрономов и расцвет астрономии в грядущих столетиях. И именно сегодня наука воскрешает некоторые положения алхимии и астрологии; в том, что часто называлось бредом, теперь усматривают предвосхищение научных достижений настоящего и будущего.
НОТКЕР НЕМЕЦКИЙ (Notker der Deutsche), Тевтоникус, по прозвищу Большегубый (род. ок. 950 - ум. 1022) - глава местной монастырской школы в Галле. Первым из нем. философов начал писать на древневерхненем. языке; он перевел некоторые философские соч. Аристотеля, в свое время переведенные на лат. язык Боэцием. Ноткер Немецкий переводил и самого Боэция, и Мартиануса Капеллу (с лат. на древневерхненем.). На древневерхненем. языке (с приложением переводов соч. лат. авторов) были написаны также и его собственные философские размышления, возникшие под непосредственным влиянием шедевров философской мысли античности и эпохи Каролингов. Эти произв. посвящены, напр., вопросам риторики ("De rhetorica"), музыки ("De musica"), логики ("De partibus logicae"), в частности проблеме умозаключения ("De sillogismus"). Ноткер Немецкий называл себя "заикой", т.е. четкое формулирование мыслей для него часто оказывалось затруднительным. В 1851 издана на нем. языке его "Софистическая диалектика" ("Sophistische Dialektik").
НОУМЕН (греч. noumenon) - объект мысли, разума, интеллигибельный предмет, напр. у неоплатоников. Согласно кантовской критике разума, ноумен относится только к сфере мысли, но не к объективной действительности. Это понятие без предмета: ноумен представляет собой нечто только мысленное, с материальной же стороны он ничто; ноумен - голая идея, которой не соответствует никакой предмет (негативный ноумен). В практической философии (этике) Кант придает большое значение позитивному ноумену, которому присуще уже не эмпирическое созерцание, а созерцание иной формы, напр. нравственное. Противоположность ноумена - феномен.
НОЭЗИС и НОЭМА (греч. noesis и поста - мысль, смысл) - термины, которые Гуссерль применяет для обозначения акта, полагающего смысл (см. Смысловое содержание), и созданного благодаря этому акту смыслового единства восприятия, причем каждый такой акт в итоге придает тому, на что он направлен, характер предмета.
НОЭТИКА (от греч. noein - мыслить) - учение о мышлении, теория познания.
НРАВСТВЕННОСТЬ - один из самых важных и существенных факторов общественной жизни, общественного развития и исторического прогресса; мораль. Заключается в добровольном самодеятельном согласовании чувств, стремлений и действий членов общества с чувствами, стремлениями и действиями сограждан, их интересом и достоинством, с интересом и достоинством всего общества в целом. Добровольность и самодеятельность согласования отличают всякое явление нравственности. Нравственное чувство является, по Канту, "некоторой ощущаемой зависимостью частной воли от общей". Сущность нравственности является предметом этики.
НРАВСТВЕННЫЙ ЗАКОН (моральный закон) - предписание делать добро и не делать зла. Согласно Канту, нравственный закон благодаря свободе является каузальным законом и предписывается безусловно, категорически (см. Категорический), не считаясь с эмпирическими целями.
НРАВЫ - обычаи, имеющие нравственное значение. Проистекают из постоянных норм, которыми люди руководствуются в отношениях между собой и с обществом, при условии, что эти нормы не вводятся принудительными предписаниями власти или закона или являются результатом влияния религиозных догм, а регулируются традициями. Когда последние упорядочивают политическую (отношение к власти), умственную (отношение к Богу и культу), экономическую (отношение к природе, ее дарам и пр.) стороны жизни, то такие нормы относят к моральным и нравственным обычаям. Значение нравов в историческом процессе состоит в том, что они запечатлевают нравственный прогресс, уже достигнутый, превращаясь в навык. Власть нравов над толпой огромна, и действия немалой части человечества регулируются именно господствующими в данное время нравами. При росте уровня цивилизации и повышении нравственности смягчаются и нравы. Напротив, огрубение нравов происходит при дегенеративных процессах и деморализации общества, что выражается в увеличении актов насилия, в ослаблении солидарности между членами общества, возрождении жестокости и др. пороков.
НУКЛЕАРНЫЙ (от лат. nukleus ядро) - относящийся к атомному ядру, принадлежащий к области ядерной физики. Нуклеоны - общее обозначение для протонов, мезонов и нейтронов.
НУМЕНИЙ ИЗ АПАМЕИ (жил ок. 150 после Р. X.) - античный философ, представитель неопифагореизма и среднего платонизма. Стремился доказать, что философия Платона вытекает из философии Пифагора, а последняя - из мудрости Востока. Утверждал, что Бог проявляется в трех ипостасях: как чистый дух (первый ум - нус), как творец мира (второй ум) и как космос (третий ум). По др. источникам, третьим Богом, по Нумению, является злая мировая душа, тесно связанная с материей, от нее произошла смертная часть человеческой души, или неразумная душа. Высшая часть человеческой души (разумная душа) сопричастна первому уму и познает его "один на один". Отрывки из его соч. в "Fragmenta philosophorum Graecorum".
НУМИНОЗ (от лат. numen - божественная воля, власть, сила божества) - так Р. otto ("Das Heilige", 1917) называет силу, исходящую от божества.
НУС (греч. nus - ум, мысль, разум) - дух, интеллект, мировая душа в философии Анаксагора. Согласно Платону и Аристотелю, нус представляет собой "мыслящую душу", выделяющую человека из животного мира. Кроме того, у Аристотеля нус - обозначение Бога, или демиурга.
НЬЮМЕН (Newman) Джон Генри (род. 21 февр. 1801, Лондон - ум. 11 авг. 1890, Эджбастон, Бирмингем) - наиболее известный представитель англ, католицизма, оказавший огромное влияние на англ. религиозную философию, с 1879 - кардинал. Осн. произв.: "The arians of the 4th century", 1833; "Apologia pro vita sua being a history of his religious opinions", 1865; "Essays, critical and historical", 1871.
НЬЮТОН (Newton) Исаак (род. 4 янв. 1643, Вулсторп, Линкольншир - ум. 31 марта 1727, Кенсингтон) - англ, математик, физик и философ; Ньютон настаивал на необходимости строго механистического, каузального и математического объяснения природы. Этим объяснением, которому Ньютон сам немало способствовал открытием закона тяготения, устранялись все бесполезные гипотезы ("Гипотез я не измышляю" - "Hypothesis поп fingo"). Но, несмотря на это, Ньютон, находившийся, очевидно, под влиянием Якоба Бёме, пытался изобразить время и пространство, внутри которых физические процессы совершаются строго закономерно, так же и как чувствилище Бога, считая, что в остальном таинственная действительность Бога необъяснима. Ньютону принадлежат также мистические размышления об откровении Иоанна. С Ньютоном как сторонником механистического объяснения природы в течение всей своей жизни полемизировал Гёте. По мнению Гёте, сторонники такого объяснения при помощи своих понятий не могут постигнуть действительный характер "жизни". См. также Масса. Главное произв. Ньютона - "Математические начала натуральной философии", 1687.

<< Пред. стр.

страница 5
(всего 9)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign