LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 2
(всего 9)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

АВТОНОМИЯ (от греч. autos - сам и nomos - закон) - собственная закономерность; так, говорят об автономии органической жизни по отношению к неорганической, мышления по отношению к бытию, об этической автономии, этическом самоопределении на основе собственного разума и собственной силы в соответствии с собственной природой. Кант считал это самоопределение единственно сообразующимся с достоинством морально зрелого человека. Противоположность - гетерономия.
АВТОРИТЕТ (от лат. auctoritas власть) - значение или влияние, которое могут иметь люди, вещи, не нуждаясь в постоянном подтверждении этого значения, в доказательстве его на деле. В зависимости от того, о какой области идет речь, можно говорить об авторитете религиозном, политическом, научном и т. д.
АГАПЕ (греч.) - также любовь к ближнему (лат. caritas). В отличие от эроса, т.е. страстной любви, агапе имела значение деятельной одаряющей любви. Важное понятие в философии Плотина (Эннеады, VI, 6).
АГЕНТ (от лат. agere - приводить в движение) - действующая сущность, движущая сила.
АГНОЗИЯ (от греч. а - отрицательная частица и gnosis - знание) - невежество, незнание; согласно Сократу - начало; согласно стоикам - результат философствования; см. Docta ignorantia.
АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos неизвестный) - учение о непознаваемости истинного бытия, т.е. о трансцендентности божественного (см. Deus absconditus), в более широком смысле - о непознаваемости истины и объективного мира, его сущности и закономерностей. Агностицизм отрицает метафизику как науку и поэтому характерен для кантовского критицизма и позитивизма.
АГРЕГАТ (от лат. aggregate - собрать в стадо) - скопление, груда, образовавшаяся путем беспорядочного нагромождения (агрегации) частей друг на друга при отсутствии внутренней связи между ними. Противоположность - организм, система.
АГРИКОЛА (Agricola) Рудольф (род. 23 авг. 1443, Бафло, близ Гронингена - ум. 27 окт. 1485, Гейдельберг) - нем. гуманист. Известен своей острой критикой схоластики, а также тем, что дал образец нового, духовного стиля гуманизма, благодаря чему оказал большое влияние на последующих гуманистов, и в особенности на Меланхтона. Работы Агриколы вышли в свет в 1539 в Кёльне (2 тт., изд. Алардуса).
АГРИППА НЕТТЕСХЕЙМСКИЙ - см. Неттесхейм.
АДАМ КАДМОН - см. Каббала.
АДАПТАЦИЯ (от лат. adaptare приспособлять) - приспособление (см. также Коадаптация).
АДВАЙТА (санскр. - без второго) - отсутствие двойственности, всеединство; адвайта-мата (учение о недвойственности) - монизм, представленный в инд. философии в самых различных формах. См. Веданта, Шанкара.
АДДИТИВНЫЙ (от лат. addere - добавлять) - суммарный, не образующий цельности.
АДЕКВАТНЫЙ (от лат. adaequatus - приравненный) - соответствующий, согласующийся, соразмерный. Представление является адекватным, если оно соответствует вещи, к которой относится, если оно "правильно". В этом смысле надо понимать слова Фомы Аквинского о том, что истина есть соответствие (лат. adaequatio) предмета и представления. Противоположность - неадекватный, инадекватный.
АДЕЛАРД ИЗ БАТА (Adelhard of Bath) (род. ок. 1090, Бат, близ Бристоля - ум. после 1160) - англ, схоласт. Пытался примирить позиции Платона и Аристотеля; учил, что общее совпадает с единичным и все зависит от интереса познающего - воспринимает он в вещах особенное или общее. Им написана работа "De eodem et diverse".
АДИАФОРА (греч. Adiaphora) - безразличное, незначительное, лежащее, согласно учению киников и стоиков, между добром и злом, добродетелью и пороком, т.е. то, что с точки зрения морали не имеет значения. Стоик Зенон учит: "Во всем том, что существует, одна часть составляет благо, другая - зло, а третья есть адиафора... это суть жизнь и смерть, честь и бесчестье, удовольствие и боль, бедность и богатство, здоровье и болезнь..." Это воззрение было перенято иезуитами. В 16 в. долгое время шел спор между "адиафористами", сторонниками Меланхтона, и ортодоксальными лютеранами, каким был Флациус, утверждавший, что в делах веры нет никакой адиафоры (середины). В этике, согласно Фихте, нет адиафоры.
АДЛЕР (Adler) Альфред (род. 7 февр. 1870, Вена - ум. 30 мая 1937, Аберден) австр. психиатр, основатель индивидуальной психологии. Главным источником мотивации считал стремление к превосходству при решении тех человеческих проблем, которые целиком и полностью носят общественный характер. Решение проблем зависит от силы воздействующего коллективного чувства.
АДЛЕР (Adler) Макс (род. 15 янв. 1873, Вена - ум. 28 июня 1937, там же) австр. социолог. Наиболее последовательной формой социологии, которую он рассматривал как науку о причинности, Адлер считал марксизм. В теоретико-познавательном отношении пытался критически обосновать ее с помощью размышлений Канта о методе. Наряду с др. работами написал также: "Kausalitдt und Teleologie im Streite um die Wissenschaft", 1904; "Marx als Denker", 1918; "Das Soziologische in Kants Erkenntniskritik", 1925.
АДОРНО (Adorno) Теодор (род. 11 сент. 1903, Франкфурт-на-Майне - ум. 6 авг. 1969, Фисп, Швейцария) - нем. философ и социолог, с 1949 - профессор Франкфуртского ун-та. Исходя из предпосылки о неизбежности упадка первичной философии (prima philosophia) и иррациональности рекультивирования исторически отживших идеологий, занимался проблемами критического осмысливания современной культуры и общества. Осн. труды: "Kierkegaard. Konstruktion des Дstetischen", 1933; "Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschдdigten Leben", 1951; "Zur Metaphysik der Erkenntnistheorie", 1956; "Eingriffe. Neue kritische Modelle", 1963; "Negative Dialektik", 1966.
АЗЕИТЕТ (от лат. a se - из самого себя) - совершенное в себе и через себя бытие, абсолютная самостоятельность, независимость Бога (в схоластике), воли (Шопенгауэр), сознания (Э. Гартман).
АЙЕР (Ауег) Альфред Джулс (род. 29 окт. 1910, Лондон - ум. 27 июня 1989, там же) - англ, философ и логик, представитель неопозитивизма. Вопросы философии науки сводит к логическому анализу языка науки с переводом соответствующих понятий в логически ясную терминологию. Исследует с позиций лингвистического анализа проблемы, связанные с теорией познания и ролью языка в процессе познания (достоверность знания, отношение материальных объектов и "чувственных данных" и т. д.). Отмечая разнообразие языковых явлений и способов употребления языковых выражений, выступает против тенденций к унификации (логической формализации) языка. Осн. труды: "Language, truth and logic", 1936; "The foundations of empirical knowledge", 1940; "Thinking and meaning", 1947; "The problem of knowledge", 1956; "Philosophy and language", 1960; "The origins of pragmatism", 1968; "The central questions of philosophy", 1973; "Philosophy in the 20th century", 1982.
АКАДЕМИЯ (греч. Akademia) - название некоторых научных учреждений и учебных заведений, происходящее от имени мифического героя Академа и названной в его честь местности близ Афин. Это название Платон присвоил основанной им в 385 до Р. X. философской школе, которая в 529 после Р. X. была закрыта императором Юстинианом (см. Платонизм). В 1459 Козимо Медичи открыл во Флоренции новую платоновскую академию во главе с Марсилио Фичино, просуществовавшую до 1521. С ней связана деятельность греч. ученых, бежавших из Константинополя при продвижении османов и захвативших с собой неизвестные прежде в Западной Европе платоновские рукописи (см. Кембриджская школа).
АКАША - в инд. философии эфир или пространственная субстанция, рассматриваемая как материальная.
АКОСМИЗМ (от греч. а - отрицат. частица и kosmos - мир) - безмирие; философское и религиозное учение, проповедующее взгляды о ничтожности мира; в наиболее чистом виде встречается в инд. философии, в веданте, но распространено также и в христианстве. Гегель называл акосмизмом пантеизм Спинозы, поскольку Бог в нем есть единственно действительное; все остальное - акциденция. Акосмизмом называют также спиритуализм, отрицающий реальность внешнего мира.
АКРОАМАТИЧЕСКИЕ (от греч. akroamatikos - слышимый) - труды Аристотеля, в которые входили его лекции. Названы так, поскольку были предназначены для слушания. При акроаматическом способе обучения ученик только слушает. Противоположность - эротематический (см. Эротематика) или диалогический (см. Диалог).
АКСИОЛОГИЯ (от греч. axia - ценность и logos - учение) - учение о ценностях (см. Философия ценностей); а к сиологический - определяемый согласно своей ценности, с точки зрения теории ценностей.
АКСИОМА (от греч. axioma - значимость, требование) - исходное положение, которое не может быть доказано, но в то же время и не нуждается в доказательстве, т. к. является совершенно очевидным и поэтому может служить исходным положением для др. положений (см. Дедукция). Логическими аксиомами являются: закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего (см. Exclusi tertii principium), закон достаточного основания. Аксиоматика - учение об определениях и доказательствах в их отношении к системе аксиом. Ср. Логистика.
АКТ (от лат. actus - действие) - в философии и психологии ограниченный временем, имеющий качественную определенность и направляемый чувством отдельный процесс в потоке переживания (см. также Реальность). Качественно однородные акты образуют один общий класс, напр. акты мышления, волевые акты, акты воспоминания. (О значении акта в этике см. Целесообразность; о характере акта в феноменологии см. Интенция.) Потенция и акт соотносятся как возможность и действительность (см. также Неотомизм).
АКТА ПСИХОЛОГИЯ - различие между содержанием и актом (см. Акт), проводимое Ф. Брентано, С. Штумпфом и А. Гефлером при анализе душевных переживаний. Свое значение переживание приобретает здесь лишь благодаря направленности на имеющийся в виду ("интендированный") предмет (см. Интенция).
АКТИВИЗМ (от лат. activus - активный) - 1) взгляд, согласно которому сущность человека заключается не в созерцании, а в деятельном преобразовании внешнего мира; 2) моральное требование, заключающееся в том, что нужно всегда переходить от наблюдения к делу, от теории к практике (Кант, Фихте, Ницше и др.).
АКТИВНОСТЬ (от франц. activite сила действия) - действенность, деятельное поведение. Противоположность - пассивность (см. Пассивизм, Пассивный). Активный - деятельный, действующий, действенный.
АКТУАЛИЗАЦИЯ (новолат.) - осуществление; переход из состояния возможности в состояние действительности.
АКТУАЛЬНОСТИ ТЕОРИЯ (актуализм) - идущее от Гераклита учение о том, что неизменное бытие невозможно, что, более того, все бытие есть вечное становление, живое движение. Лейбниц также учит, что "субстанция по своей природе вообще не может быть бездеятельной". В психологии теория актуальности выступает как против материалистического сведения явлений психической жизни к физиологической основе, так и против учения Аристотеля и схоластов о нематериальной субстанции; вместо этого вводится понятие физического акта без лежащей в его основе субстанции. Метафизическая теория актуальности утверждает1 далее, что всю действительность 'можно свести в конечном счете к актам деятельности без субстанции, которая лежала бы в их основе (Вундт, Паульсен); это противоречит принципу agere sequitur esse.
АКТУАЛЬНЫЙ (от франц. actuel действительный) - действенный, современный, имеющий отношение к непосредственным интересам личности, насущный.
АКЦИДЕНЦИАЛЬНЫЙ (от лат. accidentia - случайность) - акцидентальный, случайный, несущественный, второстепенный. Противоположность - эссенциальный.
АКЦИДЕНЦИЯ (от лат. accidentia случай, случайность) - несущественное, изменчивое, случайное, которое может быть опущено без изменения сущности вещи (несущественное свойство вещи).
АКЦИЯ (от лат. actio - действие) одна из аристотелевских категорий (см. Категория). Actio transiens - действие, направленное вовне, на какой-либо др. предмет; actio immanens - действие, направленное внутрь, на самого себя (в частности, действие энтелехии в живом существе).
АЛАН ИНСУЛИЙСКИЙ (лат. Alanus ab Insulis), Алэн де Лилль (род. 1120, Лилль - ум. 1203, Сито) - франц. схоласт. Дал набросок строго дедуктивной системы согласно математико-аксиоматическому методу и издал в форме поучительной поэмы ("Antiklaudianus") энциклопедию всеобщих теологических и нетеологических знаний своего времени.
АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Сэмюэл (род. 6 янв. 1859, Сидней, Австралия ум. 13 сент. 1938, Манчестер, Англия) - англ, метафизик. В 1893 - 1923 был профессором в Манчестере. Его учение (главное произв. "Space, Time and Deity") восходит к философским взглядам Спинозы, Юма и Спенсера и соприкасается с философией Бергсона. Александер является представителем монистического актуализма в рамках натуралистической метафизики. Понятие пространственно-временных отношений занимает у него то же место, что и понятие абсолютного в идеализме, но в основе первых лежит материя, из которой формируется все сущее. Действительность состоит из пространственно-временных точек, общность которых порождает вещи с их категориями и качествами (emergent evolution). Бог есть мир в движении к своему совершенству.
АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Франц Габриэл (род. 22 янв. 1891, Будапешт - ум. 8 марта 1964, Палм-Спрингс, Калифорния, США) - амер. врач и психоаналитик; "отец психосоматической медицины"; профессор Чикагского ун-та (с 1930), директор Ин-та психоанализа (1932 - 1956). Его первая книга "Psychoanalyse der Gesamtpersonlichkeit" (1927), в которой нашла развитие психоаналитическая теория супер-эго, получила признание Зигмунда Фрейда. Вместе с Уильямом Хили занимался психоаналитическим изучением правонарушений, результатом чего стала их совместная работа "Roots of crime" (1935). Изучал эмоциональные нарушения и психосоматические заболевания, выявлял зависимость различных нарушений от специфических неосознанных конфликтов. Его собственные взгляды в определенной мере независимы от Фрейда, поскольку он видел осн. причину неврозов скорее в нарушениях межличностных отношений, чем в сексуальных отклонениях. Др. труды: "Fundamentals of psychoanalysis", 1948; "Western mind in transition: An eyewitness story", 1960.
АЛЕКСАНДР АФРОДИЗИЙСКИЙ (198-211 жил в Афинах) - древнегреч. философ, принадлежал к школе перипатетиков; знаменитый комментатор учения Аристотеля, прозванный "экзегетом", т.е. "толкователем". Считал, что дух божий может вселяться в человеческую душу, но отрицал личное бессмертие. В эпоху Возрождения "александристами" назывались те из последователей Аристотеля, которые, подобно Александру Афродизийскому, оспаривали бессмертие; главой их был Помпонацци.
АЛЕКСАНДР ГЭЛЬССКИЙ (лат. Alexander Halensis) (род. между 11701180, Гэльс, Глостер - ум. 21 авг. 1245, Париж) - первый крупный англ, схоласт, принадлежал к ордену францисканцев. Известен своим динамико-реалистическим учением об идеях. Его главное соч. "Summa theologica", изданное по указу папы после его смерти, содействовало более углубленному, по сравнению с прежним, доказательству бытия Бога в духе Аристотеля и Августина.
АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - господствовавшая в Александрии (в 1 в. до Р. X. и в 1 в. после Р. X.) философия, основанная на элементах новогреч., евр. и христ. учений. Главные представители: Филон Александрийский, Климент Александрийский и Ориген. Александрийская школа сделала попытку создать христ. философию, которая могла бы занять место новогреч. философии.
АЛЕКСАНДРИСТЫ - сторонники философского направления эпохи Возрождения, оспаривавшего бессмертие. См. также Александр Афродизийский.
АЛЕТИОЛОГИЯ (от греч. alethieia истина) - учение об истине (см. Истина).
АЛЕТИЯ (греч. - явное, истинное) - то, что можно познать и осмыслить. При этом под процессом познания подразумевалось не внешнее действие, а лишь восприятие или сообщение (слышать, видеть, осязать; писать, указывать и т. д.). Считалось, что выраженная через алетию данность всегда присутствует в мире и только "ждет" своего часа, чтобы стать человеческим знанием.
АЛКУИН (Alcuin) Флакк Альбин (род. ок. 735, Нортумберленд - ум. 19 мая 804, Тур) - учитель и друг Карла Великого; аббат церкви св. Мартина (с 769). В '801 основал школу, которая благодаря его стараниям стала центром науки. На базе учения о душе Августина и Кассидора написал очерк по психологии "De animae ratione ad Eulaliam Virginem" (изд. Минье, 1851, "Patrologia Latina", т. 101).
АЛЛЕГОРИЯ (греч. allegoria - иносказание) - условная форма высказывания, носящая смысл уподобления в форме намеков или нравоучительного наглядного пособия. В истории философии аллегория применялась при истолковании древних почитаемых текстов (в эпоху эллинизма - Гомера, у христ. богословов - Библии).
АЛОГИЧНЫЙ (от греч. alogos) противоречащий законам логики, не поддающийся учету.
АЛХИМИЯ (позднелат. alchimia) - донаучное направление в развитии химии. Главная цель алхимиков - нахождение т. н. "философского камня", который назывался также "великим эликсиром", "великим магистерием", "красной тинктурой" и т. д. Осн. свойством "философского камня" считалась способность превращать неблагородные металлы в золото и серебро. "Философскому камню" алхимики приписывали массу чудесных лекарственных свойств; излечивание болезней, возвращение молодости и силы, неограниченное продление жизни. Существование "философского камня" наукой не доказано.
АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (лат. Albertus Magnus) (род. ок. 1193, Лауинген-на-Донау, Швабия - ум. 15 нояб. 1280, Кёльн) - нем. философ и теолог, граф Альберт фон Болыптедт, носил почетное звание "doctor universalis"; обладал обширнейшими знаниями; стал известен благодаря критическому образу мысли, но не создал своей собственной системы. Образование получил в Италии. После длительных служебных поездок по делам церкви с 1248, не считая коротких перерывов, был учителем (в т. ч. и Фомы Аквинского), читал общие дисциплины в только что основанном доминиканском ун-те в Кёльне. Его популярность нашла отражение в самых различных легендах. С точки зрения содержания философии Альберт Великий брал себе за образец философию Аристотеля и был первым крупным христ. аристотеликом в средние века. Поклонник универсальной энциклопедии иранца Авиценны. Альбертом Великим написаны комментарии и "Парафразы" к Аристотелю. Способствовал развитию науки, резко отграничив ее от теологии, считая методом научного исследования наблюдение, т.е. любовное проникновение в живое целое мироздания; результатом его наблюдений была двухтомная работа по зоологии, многие его труды по естествознанию утеряны. Космос он понимал как наполненную силами совокупность форм и развивал учение о реальной целостности. Познание, согласно Альберту Великому, совершается только благодаря взаимодействию чувственного восприятия и мышления, ибо разум сводится к чувствам и неотделим от них, т.е. от осуществляющегося в них единого процесса; следовательно, вообще нельзя противопоставлять душу и тело. Мораль возникает не из рассудка, она имеет основу в совести.
АЛЬ-ГАЗАЛИ - см. Газали.
АЛЬТЕРНАТИВА (франц. alternative, лат. alter - один из двух) - необходимость выбора между взаимоисключающими двумя возможностями, обусловленная потребностью nolens volens решиться на одно из двух.
АЛЬТРУИЗМ (франц. altruisme, от лат. alter - другой) - идущая от Конта характеристика мыслей и действий, лишенных себялюбия; нравственный принцип, заключающийся в бескорыстном служении др. людям, в готовности жертвовать для их блага личными интересами; противоположен эгоизму (см. Эгоизм). "Vivre pour altrui" ("жить для другого") - эти слова должны стать эпиграфом к моральным требованиям будущего. См. также Пассивизм, Любовь к ближнему.
АЛЬТУЗИЙ (Althusius) Иоанн (род. 1557, Диденгаузен, Вестфалия - ум. 1638, Эмден) - нем. философ права. С 1586 профессор Херборнского ун-та; с 1604 - адвокат. Развивал учение о том, что люди могут объединяться в зависимости от побуждений и потребностей, результатом чего может быть договор. Народ - это "тело, представляющее собой сожительство индивидов" (лат. corpus symbioticum); он имеет все суверенные права также и по отношению к зависящему от его воли правительству; правительство, по Альтузию, должно осуществлять в первую очередь административную деятельность в государстве, являющемся "универсальным общественным объединением" (лат. universalis publica consociatio), наряду с которым, однако, существуют и осуществляют свои жизненно необходимые права семья, сословие, муниципалитет, провинция и проч. Задача политики - осуществление естественного нравственного закона и воли божией. Осн. работа "Politica", 1603.
АЛЬ-ФАРАБИ - см. Фараби.
АЛЬФРЕД САРАШЕЛЬСКИЙ (Alfredus Anglicus) (род. ок. 1175, Гэлл - ум. 1245) - англ, схоласт. Учился в Париже. В своей философии объединил платоновские и аристотелевские идеи, понимая душу, с одной стороны, как нечто телесно-разумное, с другой - как энтелехию (см. Энтелехия) тела (согласно Аристотелю); сердце, с его точки зрения, является обиталищем души.
АМАЛЬРИК (Амори - Amaury) и з Бена (близ Шартра) (ум. ок. 1206, Париж) - франц. мистик. Пантеистическое учение Амальрика, сохранившееся гл. о. благодаря работам его противника Жерсона, было разработано его последователями (амальриканами) в этическое учение, согласно которому добро и зло неотделимы друг от друга, ибо они исходят от Бога. Воскресение и Страшный суд являются выдумками. Собор 1210 в Париже и Латеранский 1215 осудили учение Амальрика, отвергавшего церковные постановления. Последователи его были приговорены к сожжению. Прах самого ученого было приказано вырыть и сжечь.
АМБИВАЛЕНТНОСТЬ (от лат. ambo обе и valentia - сила) - двойственность, проявляющаяся в чувствах и- действиях, находящихся в противоречащих друг другу устремлениях. Термин введен Э. Блейлером. Амбивалентность свойственна некоторым представлениям, которые, одновременно выражая оттенок удовольствия и неудовольствия, обозначают любовь и ненависть, симпатию и антипатию; обычно одно из этих чувств вытесняется (бессознательно) и маскируется другим. В этом смысле амбивалентность играет определенную роль в психоанализе и графологии.
АМВРОСИЙ МАЙЛАНДСКИЙ (Ambrosius de Mailand) (род. 340, вероятно, Трир - ум. 4 апр. 397, Майланд) - учитель деркви; наместник в Италии. С 375 - священник, вел борьбу с арианами и получил известность благодаря написанному им под влиянием Цицерона соч. "De officiis ministrorum" (386), в котором восхвалял христ. этику, провозглашавшую в качестве цели существования потустороннюю жизнь. Под "Амвросианским хвалебным песнопением" понимают приписываемое Амвросию церковное песнопение "Те deum laudamus".
АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - общее название философии Северной Америки и латиноамер. стран. Наряду с влиянием, оказываемым на нее западной философией, расхождения, имеющиеся в философии этих стран, обуславливаются различиями в духовной жизни и государственном устройстве, а также в религиозных верованиях. Основателем североамер. философии можно считать англ. философа Беркли, который жил в Америке в 1728-1731. Во многом благодаря ему были заложены основы идеалистически-теистической философии, т. н. "новоангл. теологии", на которой сказалось сильное влияние Библии. Наиболее значительный мыслитель этой группы - Джонатан Эдуарде. На рубеже 18 и 19 вв. в США проникает философия просветителей, воплотившись в этическом рационализме Бенджамина Франклина и в религии разума Томаса Пейна (1737-1809). Духовные устремления первых двух эпох амер. философии объединяются в художественно-поэтическом мышлении Ралфа Уолдо Эмерсона; сказалось также влияние нем. классиков - поэтов и мыслителей: одно и то же божественное начало господствует в природе и человеческой душе, особенно велико его значение для души творчески одаренных людей. Эта философия, известная под названием "трансцендентализм", позднее приняла более идеалистическую форму у Уильяма Тори Гарриса (1835-1909) и у представителей "школы св. Луи", более реалистическую - у Ноа Портера (1811 - 1892) и Гренвила Стэнли Холла. С сер. 19 в. идеалистически-метафизическое направление в амер. философии начинает резко отличаться от направления реалистически-позитивистского. Представители первого, гл. о. под сильным влиянием нем. мыслителя Германа Лотце, исходят из отношения между Богом (Вселенной) и душой (человеком) и развивают персонализм, который представляет мир как цельную сущность с духовно-индивидуальным началом. К этому направлению относятся Джосайя Ройс, Уильям Эрнест Хокинг, Бордэн Паркер Боун (1847 - 1910), ученик последнего Эдгар Шеффилд Брайтмэн, Ралф Тайлер Флюэлинг (род. 1871), И. А. Франквиц (род. 1906) и представители школы т. н. "калифорнийского персонализма". Выразителями идей реалистического позитивизма являются Джеймс Марк Болдуин и один из основателей логистики, Чарлз Сандерс Пирс. С этого времени для амер. философии становится характерным синтез метафизики и позитивизма, начало чему положил Уильям Джемс. Его учение, прагматизм, получило дальнейшее развитие в самых различных направлениях. Видным представителем педагогической школы является Джон Дьюи, на учении которого сказалось сильное влияние франц. философа Конта; к этому же направлению относится и "чикагская школа"; педагогико-психологического течения - Эдуард Ли Торндайк; чисто психологическое развитие прагматизм получил в т. н. бихевиоризме Джона Бродеса Уотсона. Последователи Джемса развивают самостоятельные учения. Против субъективизма и индивидуализма, опасность которых скрыта в прагматизме, был направлен реализм. В духе аристотелевских традиций выступает Фредерик Дж. Э. Вудбридж (1867- 1940), этого же направления придерживаются и некоторые др. философы, входящие в амер. Аристотелевское общество. Во главе неореалистов стоят Алфред Норт Уайтхед, Ралф Бартон Перри и У.П.Монтепо. Артур Лавджой возглавляет направление "критического реализма". Влияние философии жизни Джорджа Сантаяны сильно ослабло. Течение критики культуры представлено Джоном Рандаллом, а история философии - Уиллом Дюраном. Имеется много работ в области экспериментальной психологии (включая психологию животных) и педагогики (см. МакДу галл). Неосхоластика сделала своей трибуной журнал "The New Scholasticism" (основанный в 1927). Обычная характеристика "американизма" мало подходит к амер. философии, в которой наблюдается много спекулятивно-метафизических черт и которая довольно глубоко связана с амер. буднями и политикой дня. На нее значительное влияние оказывает протестант, теология (Тиллих, Нибур и др.). Широко представлена в амер. философии семантика, так же как и ориентирующаяся на социологию, часто окрашенная под социализм этика ценностей. Однако всем этим направлениям угрожает опасность со стороны логистики; противоположное течение представлено ун-том Эмори в Джорджии. Имеются англ, переводы работ Хайдеггера, следовательно, возможно, что философия экзистенциализма проникла также и в США, и в Лат. Америку. В эпоху колониальных и освободительных войн в Лат. Америке многие литераторы, политики и вольнодумцы с восторгом и страстью распространяли и насаждали европеизм. Венесуэлец Андрее Бельо (1781 - 1865), учитель Боливара, сотрудничавший с А. Гумбольдтом, в "Философии рассудка", написанной под влиянием Т. Рида и У. Гамильтона, дал глубокий анализ памяти. Позитивизм (см. Позитивизм философский) начинается с Конта и Спенсера. Кубинец Энрике Барона (1849-1933) считается типичным представителем социологического позитивизма, развиваемого им с натуралистической, антирелигиозной и антиметафизической позиций. В Бразилии Ботэлью ди Магальянш и Мигель Лемос вместе с Бенжаменом Констаном основали религиозный контизм, позитивистскую церковь (1881) и республиканско-революционный орден "Порядок и прогресс", а также разработали политическую конституцию позитивизма. Аргент. философ Хосе Инхениерос (1877-1925) рассматривал область непознаваемого как сферу деятельности будущей метафизики, которая, однако, должна быть построена на гипотезах, правомерных с точки зрения закономерностей логики. В период антипозитивистской реакции бразилец Тобиас Баррето (1833- 1889), который сам сначала был позитивистом, под влиянием Канта и Шопенгауэра пытался соединить механизм с телеологией. Перуанец Деустуа Алехандро (1849 - 1945), который в своем учении выводит эстетические принципы всего существующего из творческой свободы, находился под влиянием идей Краузе, Вундта и Бергсона. К его школе принадлежат такие видные ученые, как О. Миро Квесада, феноменолог Фр. Миро Квесада и выдающийся психолог Онорио Дельгадо. Аргентинец Алехандро Корн (1860-1936), следуя учению Дилыпея, пытался решить проблему необходимости и свободы - при сохранении своеобразия и устойчивости обеих сторон - не как проблему спекулятивную, но практическую. Учение бразильца Раймундо Брито де Фариаса (1862 - 1917) - который, развивая спиритуализм, считал, что целью философии является не преодоление науки, а овладение ею, - имело следствием появление целой школы. Уругваец Карлос Ваз Ферейра в своем соч. "Logica viva" подходит к конкретному как основе всех философских систем. Мексиканец Хосе Васконселос в своей базирующейся на эстетике монистической интерпретации универсума защищает идею амер. духовно-космической расовой общности (raza cosmica americana). Аргентинец Альберто Роухес (1880-1945) считал, что процесс физического становления, в котором отдельные моменты, чередуясь, сменяют друг друга и который носит преходящий характер, с одной стороны, и процесс духовного становления, представляющий собой постоянное взаимодействие отдельных моментов вечности: прошлого, настоящего и будущего, - с другой, нельзя сводить друг к другу. Мексиканец Антонио Касо (1883-1946), на учение которого оказали влияние наряду с Бутру и Бергсоном также и нем. философы, в т. ч. Гуссерль, внес новое в развитие мекс. философии, создав философию жизни и действия. Среди современников этих мыслителей видное место занимает, бесспорно, аргентинец Франциско Ромеро, который, являясь блестящим знатоком современной нем. философии, развивает ее идеи, гл. о. в учении об интенциональности, ценности и трансценденции. Аргентинец Карлос Астрада, ученик Гуссерля, Шелера, Хайдеггера, обогащает Новый Свет идеей экзистенциального риска и усматривает в понятии экзистенциализма "juego" ("игра"), которое образует у него собственную сферу и имеет собственное развитие, почву для метафизических спекуляций. Вопросами философии права в Аргентине занимался Карлос Косио, пытаясь связать учения таких философов, как Кельзен, Гуссерль, Хайдеггер. Среди неосхоластов видное место занимает Измаэл Квилес, который в рамках персонализма как цели экзистенциализма пытается обосновать философию "устойчивости" ("insistencia"), стремясь перебросить, т. о., мост от томизма к Хайдеггеру. Мексиканец Эдуарде Гарсиа Майнес, примыкая к Кельзену и Н. Гартману, исследует проблему значения права и склоняется к логистическому обоснованию его формальной структуры. На философские проблемы права ориентируется также уругваец Хуан Ламбиас де Асеведо, который под влиянием античной и в особенности нем. философской мысли развивает идею ценности как момента бытия сущего наряду с сущностью и существованием и в осознании ничтожности человека видит путь к ее преодолению.
АММОНИЙ САККАС (Ammonios Sakkas) (жил в 175-242 в Александрии) легендарный родоначальник неоплатонизма; учитель Плотина и Оригена.
АМНЕЗИЯ (от греч. а - отриц. частица и mneme - память) - нарушение памяти, болезненные явления при напряжении памяти или полная ее потеря.
АМОРАЛИЗМ (от греч. а - отриц. частица и лат. moralis - нравственный) - безразличие к требованиям морали и общепринятым нормам поведения в обществе, аморальность. Отклонение морали не как таковой, а как морали господствующего класса называется имморализмом.
АМПЕР (Ampere) Андре Мари (род. 22 янв. 1775, Лион - ум. 10 апр. 1836, Марсель) - франц. физик и математик. Построил первую теорию магнетизма. В своем соч. "Essai sur la philosophic des sciences" - (1834-1843) делил науки на космологические и ноологические.
АМФИБОЛИЯ (от греч. amphibolia - двусмысленность) - двузначность в логическом смысле, двусмысленность; амфиболический - двузначный, двусмысленный. Трансцендентальной амфиболией, или амфиболией рефлективных понятий, Кант называет смешение понятий при употреблении их в эмпирическом трансцендентальном значении.
АМЬЕЛЬ (Amiels) Анри Фредерик (род. 27 сент. 1821, Женева - ум. 11 марта 1881, там же) - франц. философ. Принадлежал к франц. школе философии жизни конца 19 в., являлся представителем "экстатического" витализма в его христ.-мистической форме.
АНАКСАГОР из Клазомен (ок. 500-428 до Р. X.) - древнегреч. философ, математик и астроном, основоположник афинской философской школы. Был обвинен в безбожии (он утверждал, что Солнце представляет собой раскаленную массу) и изгнан (431). Жил затем в Лампсакосе. Многообразие тел в природе он сводит к различным неизменным, неисчислимо многим и бесконечно малым элементам действительного мира ("семена вещей", "гомеомерии"), которые вначале были в беспорядке смешаны и образовывали хаос. Мировой "ум" (греч. "нус") - тончайшее и легчайшее вещество - приводит их в движение и упорядочивает: неоднородные элементы отделяются друг от друга, а однородные соединяются - так возникают вещи. При этом ум заключен в материи, в которой он творит; однако не смешиваясь с ней, является чем-то "несоединимым" (греч. amykton, лат. immissibile). Этот взгляд имеет большое значение для схоластики. Ни одна вещь не возникает, а также не исчезает, а образуется из соединения уже существующих вещей, в результате отделения этих вещей друг от друга она обращается в ничто, распадается. Познано может быть только неодинаковое и противоречивое.
АНАКСИМАНДР из Милета (ок. 611-545 до Р. X.) - ионийский натурфилософ, ученик и исследователь Фалеса. Его соч. "О природе" было первой философской работой, появившейся на греч. языке. Он первый поставил вопрос о "начале" всего сущего и определил это начало как принцип, апейрон. Апейрон (греч. apeiron - неопределенное) - это первовещество, бесконечность природы, нечто "божественное"; из него путем выделения возникают различные вещества.
АНАКСИМЕН из Милета(585525 до Р. X.) - ионийский натурфилософ. Считал материальным началом воздух, из которого благодаря разрежению возникает огонь, благодаря сгущению - ветер, облака, вода, земля и камни. Подобно тому как воздух в виде нашей души скрепляет нас, так дыхание и воздух охватывают всю Землю.
АНАЛИЗ (греч. analysis - разложение, расчленение) - в логике понятийное, т.е. делающее возможным образование понятий, разложение единства на множество, целого - на его части, сложного - на его компоненты, события - на его отдельные ступени, содержания сознания - на его элементы, понятия - на его признаки (противоположность - синтез). Акт анализа называют анализированием, а способ проведения анализа - аналитическим методом. Элементарный анализ разлагает явление на отдельные его части без учета тех отношений, в которых находятся эти части друг к другу и к целому. Причинный анализ дифференцирует явление с учетом его причинных отношений. Логический анализ разлагает его в зависимости от логических отношений. Феноменологический анализ вычленяет в явлении содержание сознания, чтобы исследовать сущность последнего (см. Феноменология), психологический анализ разлагает содержание сознания на его элементы (однако преимуществами пользуется психологический метод подхода к явлению как в целом; см. Целостная психология). При анализе следует учитывать, что каждый данный предмет в результате нарушения его естественной связи с др. предметами меняет свое бытие.
АНАЛИТИКА (от греч. analytike [techne] - искусство анализа) - искусство расчленения понятий, логика (у Аристотеля). Трансцендентальная аналитика, по Канту, выделяет "элементы чистого рассудочного познания, без которых вообще немыслим ни один предмет".
АНАЛИТИЧЕСКОЕ СУЖДЕНИЕ - суждение (утверждение, предложение), истинность которого устанавливается путем чисто логического анализа; названо Лейбницем "истиной разума", Юмом - "отношением идей". В современной логике аналитичность суждения понимается как возможность обоснования утверждений при помощи семантических правил языка. Др. способом установления истинности суждения - синтетическим - предполагается обращение к неязыковым формам проверки (см. Синтетическое суждение).
АНАЛОГИИ ОПЫТА - определяемые Кантом в "Критике чистого разума" принципы чистого рассудка, предшествующие всякому опыту; они имеют значение не как конститутивные, а просто как регулятивные.
АНАЛОГИЧНЫЙ (от греч. analoges соответствующий логосу) - имеющий одинаковый смысл, соответствующий, подобный.
АНАЛОГИЯ (от греч. analogia сходство) - подобие, равенство отношений, а также познание путем сравнения. Между сравниваемыми вещами должно иметься как различие, так и подобие (см. Подобный); то, что является основой сравнения (см. Tertium comparationis), должно быть более знакомым, чем то, что подлежит сравнению. Различие и подобие вещей должны существовать в единстве (метафизическая аналогия) или по крайней мере не должны быть разделяемы (физическая аналогия). В т. н. атрибутивной аналогии то, что является основанием подобия двух вещей, переносится с первого члена аналогии на второй (когда, напр., по аналогии с человеческим телом поступки, поведение человека рассматривают как "здоровые"). В т. н. пропорциональной аналогии каждый из членов аналогии содержит нечто, в чем он в одно и то же время подобен и неподобен другому (см. Analogia entis).
АНАМНЕЗИС (от греч. anamnesis воспоминание, припоминание) - по Платону, познание, поскольку всякое познание есть воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом.
АНАРХИЯ (от греч. anarchia - безвластие) - состояние, в котором находится общество, когда в нем упразднена государственная власть. Анархизм - это учение об обществе, которое в качестве руководящего начала признает только волю отдельной личности, всякий же авторитет и государственный строй отвергает. Анархический образ мышления встречается уже в античном мире у киников и в религиозной форме в древнем христианстве, а также и позднее в сектах средневековья, особенно в хилиазме. Научная теория анархизма возникла в новое время, основателем ее был Уильям Годвин (Англия) ("Enquiry concerning political justice", 1793; неполн. рус. пер.: "О собственности", 1958). Нем. философ Макс Штирнер проповедовал анархизм в своем соч. "Единственный и его собственность" (1845), защищая индивидуалистическую концепцию в теории экономики, в то время как франц. философ Прудон, теоретически обосновал анархистское движение, выдвинул тезис "Собственность есть кража", с позиций экономического учения защищая коммунизм; главными представителями анархизма в России были Михаил Бакунин ("Бог и государство", 1871) и князь Петр Кропоткин ("Мемуары революционера"). Анархизм имеет точки соприкосновения с либерализмом.
АНГЛИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - В вопросе об участии англ., шотл. и ирл. теологов и философов в формировании схоластической философии остается в силе сказанное в начале статьи о немецкой философии. В отличие от нем. философии англ, обращалась и обращается больше к неотраженной действительности и практической жизни. Уже первые ее представители были эмпириками и основывали свое учение на религиозном, научном и психологическом опыте; это были Роджер Бэкон, Иоанн Дуне Скот и Уильям Оккам. Основатель новой англ, философии Фрэнсис Бэкон выдвигает программу преобразования науки и выступает за четкое разделение веры и знания. Томас Гоббс (1588-1679), "отец неверия", проложил путь причинно-механистическому пониманию природы и материализму, против которого боролись англ, деизм, "естественная религия" Герберта Чербери и платонизм кембриджской школы. Мистика Якоба Бёме проникла в Англию через Джона Пордаджа (1625 - 1698). Выдающийся представитель англ. Просвещения Джон Локк - критик теории познания, признававший источниками познания лишь восприятие и мышление. К этой же школе относятся также деист Джон Толанд, "вольнодумец" Антони Коллинз, натурфилософ и физик Исаак Ньютон, представители этики Шефтсбери и Фрэнсис Хатчесон. Психологами из школы Локка (ассоциативная психология) были Дэвид Гартли и Джозеф Пристли. Чистый идеализм и христ. философию представлял Джордж Беркли, известный также и как гносеолог. Англ, философию Просвещения завершает философия здравого смысла (common sence) шотл. школы (см. Шотландская школа), которая развивается и в 19 в., ревностно придерживаясь трезвой эмпирической точки зрения. Она возникает в тесной связи с философией Шефтсбери; главными представителями ее наряду с Хатчисоном являются Томас Рид, Дугалд Стюарт и Томас Браун; близко к ней стоит экономист Адам Смит, а также Дэвид Юм, после Дж. Ст. Милля - "величайший негативный мыслитель всех времен". В последующий период англ, философия больше не претерпевала принципиальных изменений, вызываемых внутренними причинами, хотя после 1800 она испытывала духовное влияние извне: влияние Франц. революции, нем. идеализма и новейших достижений естествознания, особенно биологии, в познании мира. Старую, основанную Ридом шотл. школу со времени Уильяма Гамильтона и Уильяма Юэла сменяет новая, испытывавшая частичное влияние Канта. В резкой оппозиции к последней находится Иеремия Вентам, объяснявший нравственность и право, исходя из их полезности и стремившийся к наибольшему возможному счастью для наибольшего числа людей. Дальнейшему развитию ассоциативной психологии способствуют в числе прочих Джеймс Милль и Александер Бэйя (1818-1903). В связи с развитием естествознания продолжают развиваться (в частности, в работах Юэла) теория познания и методология, причем в них уже появляются моменты логистики, напр. у Джорджа Буля и У. Ст. Джевонса. Решающую роль играет дальнейшее развитие классической англ, эмпирической философии Дж. Ст. Миллем и Гербертом Спенсером. У последнего отчетливее, чем у первого, проявляется характерный для большинства представителей и направлений англ. философии 19 и 20 вв. союз между эмпиризмом 17 и 18 вв. и биологией 19 в., которые объединяются в эволюционизм, не лишенный спекулятивных элементов; представители последнего среди прочих - У.К.Клифорд (1845-1879) и Т. Г. Гексли. Классиком биологизма является Чарлз Дарвин с его учением о "борьбе за существование". Против биологизма и эволюционизма выступает романтико-идеалистическое, испытывающее влияние христианства течение, поддерживаемое прежде всего Джемсом Мартином (1805-1900), А.К.Фрэзером (1819-1914) и Робертом Флинтом (1838-1900). Под влиянием нем. идеализма находятся также представители этики Томас Карлейл, Генри Зидвик и Т.Х.Грин. Однако собственно кантианство, как и гегельянство, в англ, философии не возникло. В то же время мысли Канта и Гегеля не раз оказывали влияние на англ, философию: гегельянцем является, напр., Дж..Х.Стирлинг. Делались самые различные попытки синтеза идеализма и биологизма (в этой связи примечательна книга Д.Г.Ригчи "Darwin and Hegel", 1893). Неогегельянцами являются Фрэнсис Герберт Брэдли, Бернард Бозанкет и Д. Мак-Таггарт (1886-1925). Психологию как биологически обосновываемую теорию сознания продолжали развивать, в частности, Джеймс Уорд, Дж. Ф. Стоут (1860-1943), Ч. Э. Спирмен (1863 - 1945), а также Уильям Мак-Дугалл. Наконец, как самостоятельные явления в англ, философии наиболее известны прагматизм Ф.К.С.Шиллера и неореалистическая школа (см. Неореализм), наиболее видным и влиятельным представителем которой являлся Бертран Рассел; он объединял в себе острый ум логика и математика, афористические мысли и гуманные, пацифистские идеи. В период между двумя мировыми войнами Рассел был наиболее популярным из англ, философов. Наряду с ним следует назвать Дж.Д.Хикса (1862-1941), Дж.Э.Мура и Ч.Д.Броуда (род. 1887). Из неореалистической школы вышли представители англ, онтологии: Сэмюель Александер, склонявшийся к пантеизму, платоник Алфред Норт Уайтхед, представляющий эволюционистский теизм, Джон Лэрд, А. Э. Тейлор и др. Крупным представителем философии религии является X. Даусон. Философский биологизм представляет Дж. С. Хаксли. Выдающимся представителем философии истории в Англии являлся А. Дж. Тойнби (1889-1975). Экзистенциалистская философия не представлена в современной англ. философии ни одним достойным упоминания философом: для англ, научной мысли существование не является философской проблемой.
АНИМИЗМ (от лат. anima - душа) - у примитивных народов вера в существование душ и духов как причину явлений природы, вера в одушевленность всей природы, вера, на которой покоится естественная религия; в метафизическом смысле - мировоззрение, согласно которому душа возводится в принцип жизни. Г.Э.Шталь ("Theoria medica", 1737), а также Парацельс и Кар дано, которые сводят жизнь к душеобразному динамическому "духу" ("Spiritus"), подобно Аристотелю, считали душу ваятельницей тела. Анимальный - животный, свойственный животным; в переносном смысле - связанный с инстинктом кормления и половым инстинктом ("анимальные потребности").
АНИЧКОВ Дмитрий Сергеевич (род. 1733 - ум. 1788) - рус. просветитель, философ. После окончания семинарии Троицкой Лавры и Московского ун-та был профессором логики, метафизики и математики этого ун-та. Автор философских трудов "Слово о том, что мир сей есть ясное доказательство премудрости Божией и что в нем ничего не бывает по случаю" (1767), "Рассуждения из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания" (1769), "Слово о свойствах познания человеческого и средствах, предохраняющих ум смертного от различных заблуждений" (1770), "Annotationes in logicam metaphysicam et cosmologiam" (1782), "Слово о разных способах, теснейший союз души с телом изъясняющих" (1783) и др. Существующие религиозные верования считал порождением невежества, страха и богатого воображения древних людей, которые не могли объяснить многие явления природы и все непонятное приписывали сверхъестественным силам. Долгое время служили учебниками для учащихся его "Арифметика", "Алгебра", "Геометрия" и "Теоретическая и прикладная тригонометрия".
АНОМАЛИЯ (от греч. а - отриц. частица и nomos - закон) - отклонение от нормы, от общей закономерности. Равнозначно: анормальность.
АНОМИЯ (от греч. а - отрицательная частица и nomos - закон) - понятие социологии, введенное франц. социологом Э. Дюркгеймом и обозначающее любые виды "нарушений" в ценностно-нормативной системе общества. Среди них выделяют "вакуум", или отсутствие, пробных норм, неэффективность их влияния как средства воздействия на социальное поведение, их расплывчатость, а также противоречивость между нормами, определяющими цели деятельности, и нормами, позволяющими обладать средствами достижения этих целей. В результате аномии часто слабо регулируются в обществе безграничные по своей природе человеческие желания, и отсутствие эффективных норм их регуляции делает индивидов несчастными, ведет к проявлениям девиантного поведения. Понятие "аномия" более всего подходит к различным переходным состояниям общества (периодам революций, реформ, эпохам "перестроек" и т. д.).
АНСЕЛЬМ (Anselm) Кентерберийский (род. 1033, Аоста, Пьемонт - ум. 21 апр. 1109, Кентербери) - видный теолог-схоласт и философ; с 1093 - архиепископ. В споре об универсалиях выступал на стороне реалистов, учил, что в общих понятиях дается сущность вещей. В теологии пытался дать рациональное объяснение догматам веры в духе выдвинутого им положения: Credo, ut intelligum (я верю, чтобы познать). Покоящаяся в самой себе, подлинная истина тождественна Богу. Познание истинного есть проявление истины. Ему принадлежит онтологическое доказательство бытия Бога. Соч.: "Proslogium" (содержит онтологическое доказательство); "Cur deus homo?" ("Почему Бог стал человеком?").
АНТАГОНИЗМ (от греч. antagonizesthai - бороться друг с другом) - противоречие, характеризующееся непримиримой борьбой враждебных сил, тенденций; спор. Антагонисты - противники, оппоненты.
АНТЕЦЕДЕНТ (от лат. antecendens предшествующий) - посылка, основание, причина; Противоположность - вывод.
АНТИНОМИЯ (от греч. antinomia противоречие в законе) - противоречие между рядом положений, из которых каждое имеет законную силу, В "Критике чистого разума" Канта содержится специальное учение об антиномиях. Кант различает четыре антиномии - две математические и две динамические, - состоящие из тезиса (утверждения) и антитезиса (отрицания), выбор которых зависит от исходных посылок.
АНТИПАТИЯ (от греч. antipatheia противопоставление) - чувство неприязни, нерасположения к кому-либо или чему-либо. Противоположность - симпатия.
АНТИСФЕН (Antisthenes) (род. ок. 444 - ум. 368 до Р. X., Афины) - греч. философ, основатель 'кинической философской школы (см. Киники), ученик софиста Горгия; как и последний, отрицал возможность какого-либо противоречия; позднее стал учеником Сократа, концепции которого распространял; противник учения Платона об идеях. Учение Антисфена было преимущественно практического направления; он требовал отказа от потребностей (см. Автаркия), воспитания сильного характера. Проповедовал возвращение к простоте естественного состояния. Отрицал традиционную религию и традиционное государство. Мудрец - это не гражданин какого-либо определенного государства, а гражданин всего мира.
АНТИТЕЗИС (от греч. antithesis противопоставление) - в логике суждение, противопоставляемое тезису (см. Теза), противоположность, возражение.
АНТИТЕТИКА (от греч. antitetikos противополагающий) - ряд противоречащих друг другу утверждений, ни одному из которых нельзя отдать предпочтения. Восходит антитетика к спорам эпохи античности и понемическим "битвам" схоластов в средневековой философии. Позже антитетика проявилась в антиномиях Канта, в его исследованиях антиномий чистого разума, где преобладает трансцендентальная антитетика.
АНТИУТОПИЯ - течение общественной мысли, которое в противоположность утопии не только отрицает возможность создания идеального состояния совместной жизни людей, но и исходит из убеждения, что любые попытки построить произвольно сконструированный "справедливый" общественный строй приводят к катастрофическим последствиям. В принципе антиутопия ведет свое происхождение от сатирических традиций Дж. Свифта, Вольтера, М.Е.Салтыкова-Щедрина, Г.К.Честертона, Г.Уэллса и получает логическое завершение в романах и публицистических произв. Е.Замятина ("Мы"), О. Хаксли ("Этот прекрасный новый мир", "Обезьяна и сущность"), Дж.Оруэлла ("Ферма животных", "1984 год"), А. Кёстлера ("Мрак в полдень"), Л.Мэмфорда ("Миф о машине") и др., в которых утопические проекты представляются не иначе, как насилием над человеческой природой, пролагающим путь к тоталитаризму, как идеализируемое будущее, не могущее быть лучше настоящего. К антиутопиям примыкают романы-Предупреждения, с которыми выступали такие видные писатели, как Дж.Лондон, К.Чапек, А.Франс, не говоря уже о писателях-фантастах Р.Бредбери, А.Азимове, И.Ефремове и др. В то же время в русле антиутопии часто прослеживается конструктивная критика существующего общества или отдельных его модификаций и стремление исправить его некоторые недостатки. См. также Утопия.
АНТИЦИПАЦИЯ (от лат. anticipatio доопытное представление) - временное допущение какого-либо положения в качестве правильного в ожидании, что позднее оно будет обосновано (см. Предположение). У стоиков и эпикурейцев антиципации - это врожденные идеи. Кант называет антиципациями восприятия "знания, благодаря которым я могу априори познать и определить то, что относится к эмпирическому познанию", т.е. пространство и время в отношении формы и величины.
АНТИЧНОСТЬ (от лат. antiquus древний) - эпоха классической грекорим. древности. См. также Греческая философия .
АНТОНИ (Antoni) Карло (род. 15 авг. 1896, Триест - ум. 3 авг. 1959, Рим) итал. профессор, занимался вопросами исторической философии и духовно-научными проблемами нем. литературы. Подчеркивал значение разумного начала, которое, аналогично Б. Кроче, понимал как способность осознания имманентной абсолютной категории в истории. Осн. труды: "Dallo storicismo alla sociologia", 1940; "La lotta contro la ragione", 1942; "Considerazioni su Hegel e Marx", 1946; "Commento a Croce", 1955; "La restaurazione del diritto die natura", 1959.
АНТРОПОГЕОГРАФИЯ (от греч. anthropos - человек и geographia - описание Земли) - изучение жизни и культуры людей в связи с географической средой. См. также Геопсихология.
АНТРОПОЛОГИЗМ (от греч. anthropos - человек и logos - понятие) - учение, вслед за Л. Фейербахом считающее естественнонаучную медицинскую антропологию универсальной наукой о человеке.
АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. anthropos человек, и logos - понятие, учение) - наука о происхождении и эволюции человека.
1.Естественнонаучная и медицинская антропология определяет место человека в царстве живых существ (см. Теория происхождения видов) и изучает его телесную организацию, которой он отличается от последних. К ней относятся анатомия, физиология, учение о расах и т. п.
2. Философская антропология представляет собой не столько отдельную философскую дисциплину (в том виде, в каком она была первоначально обоснована О. Касманом), сколько опирающуюся на труды Макса Шелера философскую концепцию, которая охватывает реальное человеческое существование во всей его полноте, определяет место и отношение человека к окружающему миру. Античное мышление было обращено к космосу и природе, к человеку же лишь постольку, поскольку он связан с ними. В период средневековья человек рассматривался как составная часть божественной упорядоченности в мире,. В новое время человека затмил его собственный разум или даже абсолютный разум Вселенной, и человек стал познающим субъектом. Начиная с Шеллинга и Кьёркегора, совершается поворот европейского мышления в сторону индивидуальной и исторической конкретизации человеческого существования и понятия жизни (см. Философия жизни). Через Ницше и Шелера развитие шло дальше к экзистенциализму, в котором философская антропология нашла свое временное завершение. Значительный вклад в философскую антропологию был внесен психологией и благодаря попыткам уточнить понятие личности. Необходимость решения вопросов, выдвигаемых философской антропологией, в связи с учетом развития др. наук привела к возникновению целого ряда областей антропологии: социологической, педагогической, теологической и др.
АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч. anthropos - человек и morphe - форма, вид) - перенесение человеческих свойств на неодушевленные предметы, на природу или на понятие Бога.
АНТРОПОСОФИЯ (от греч. anthropos - человек и sophia - мудрость) - разновидность теософии; учение, основанное в 1912 Рудольфом Штейнером и ставившее целью привлечь юношество к "тайному учению", воспитать в нем способность к "духовному созерцанию", благодаря которому самые недоступные дали стали бы такими же непосредственно близкими для восприятия, как и осязаемые предметы, воспринимаемые посредством органов чувств (см. также Aura). Предметы физического мира представляют собой лишь более уплотненные образования, состоящие из духа и души, причем дух и душу следует понимать как Animus и Anima. Человек - это тело, душа и дух. Духом управляет закон перевоплощения (см. Реинкарнация). В отдельной жизни человеческий дух повторяет самого себя с учетом опыта своих прошлых переживаний на пройденном жизненном пути. Телом управляет закон наследования, душой - созданная ею самой судьба (см. Карма). После смерти связь духа и души сохраняется до тех пор, пока душа не расстанется со своей привязанностью к физическому бытию.
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч. anthtropos - человек и лат. centrum - центр) - воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.
АПАТИЯ (от греч. apдtheia - бесстрастие) - безучастие, при нормальных условиях результат истощения или душевной усталости, часто является также симптомом тяжелых заболеваний. В философском смысле, в этике стоизма, отсутствие аффектов и страстей есть цель нравственного самовоспитания.
АПЕЙРОН (греч. apeiron - неограниченное) - бесконечное, согласно Анаксимандру, бесформенное первовещество, из которого состоят все вещи. У Платона и пифагорийцев - синоним материи.
АПОДИКТИЧЕСКИЙ (от греч. apodeiktike [episteme] - наука, служащая доказательству) - неопровержимый, безусловно правильный. Аподиктическое суждение выражает логическую необходимость или твердую уверенность.
АПОКАЛИПСИЧЕСКИЙ (от греч. apokдlypsis - откровение,) - период времени или состояние, когда человеческому существованию угрожают вызванные судьбой могучие, страшные силы (техника, атомная бомба). При этом имеют в виду четырех апокалипсических всадников, о которых говорится в гл. 6 Откровений Иоанна (чума, война, голод, смерть), и их изображение у Дюрера и Бёклина. См. также Страх.
АПОКАТАСТАС (греч.) - возвращение вещей в своем былом состоянии и обличье. Учение об апокатастасе восходит своими корнями к пифагорейцам и Гераклиту, у стоиков оно обретает завершенность. Последние, исходя из принципа непреложности законов, управляющих миром, постулировали тождественность и идентичность сменяющих друг друга миров и, следовательно, неизбежное возвращение в каждый новый мир всех тех вещей, живых субстанций (их реинкарнация) и событий, которые были присущи миру предыдущему. Идея апокатастаса отчетливо прослеживается в философии Ф. Ницше. См. также Палингенез.
АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ (Apollonius Tyana) - неопифагорейск. проповедник кон. 1 в. после Р.Х., о котором рассказывают, что он совершал такие же чудеса, как Иисус из Назарета; представитель родственного стоикам космополитизма. Признавал высочайшего безыменного Бога, который не требует жертв.
АПОЛЛОНОВСКО-ДИОНИСИЙСКИЙ- понятие, введенное Шеллингом, для выражения сущности бога Аполлона как олицетворения формы и порядка в отличие от бурных, разрушающих все формы творческих порывов бога Диониса. "В человеке... мы находим слепую по своей природе неограниченную производительную силу, которой в том же самом субъекте противостоят осмысленная, себя ограничивающая и формирующая, т. о., собственно управляющая сила... Быть в одно и то же время опьяненным и трезвым - в этом заключается тайна истинной поэзии. Этим и отличается аполлоновское воодушевление от просто дионисийского". Понятие использовали также Гегель, Ницше и Рих. Вагнер. В работе "Рождение трагедии из духа музыки" (1871) Ницше рассматривает аттическую трагедию и музыкальную драму Вагнера как отдельные моменты аполлоновского и дионисийского начал.
АПОЛОГЕТЫ (от греч. apologeomai защищаю) - собирательное название раннехристианских писателей-философов, защищавших в своих трудах принципы христианства от критики со стороны нехрист., языческих правителей и ученых. В своих посланиях апологеты обосновывали преимущества моральных принципов своего вероучения, возможности принятия христианства в качестве государственной религии. Из апологетических трудов наибольшую ценность представляют послания Юстина Мученика, прозванного "Христом в философской мантии". См. также Патристика .
АПОЛОГИЯ (от греч. apologia - защита) - защитительная речь; речь Сократа перед судом; также название соч. Платона и Ксенофонта, посвященных этой речи.
АПОРЕМА (от греч. aporema - спорный вопрос) - логическая трудность, трудная задача.
АПОРЕТИКА (от греч. aporetike [techne] - искусство преодолевать трудноразрешимые проблемы) - трактовка, толкование апорий (см. Апория).
АПОРИЯ (от греч. а - отриц. частица и porцs - дорога, мост) - безвыходное положение, невозможность достигнуть разрешения проблемы, потому что в самом предмете или в употребляемых понятиях содержатся противоречия. См. также Антиномия, Скепсис.
АПОСТЕРИОРИ (лат. a posteriori из последующего) - понятие теории познания, противоположное априори. Апостериорным называется знание, которое получено из восприятия, на основании опыта.
АПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от греч. apophatikos - отрицательный) - теология, разработанная Дионисием Ареопагитом и стремившаяся путем последовательного отрицания всех понятий, атрибутов и представлений, связанных с Богом, доказать его абсолютную трансцендентность (отрицание того, что он есть, а затем того, что его нет, позволяло доказывать его существование по ту сторону бытия). Дополнялась катафатической теологией.
АПОФЕОЗ (от греч. apotheosis - обожествление) - первоначально у древних египтян, а затем у греков и римлян торжественный обряд обожествления правителей за- их особые заслуги. Апофеоз, трансформировавшийся с течением времени в культ правителей, восходил к древней ближневосточной традиции причисления царей к сонму богов или их сыновей. Некоторые из христ. властителей именовали себя Dominus et Deus, т.е. государь-бог.
АППЕРЦЕПЦИЯ (от лат. ad - при и kuperclptio - восприятие) - в логике, теории познания, начиная с Лейбница и Канта, то же самое, что осознанное восприятие (трансцендентальная апперцепция); в психологии В. Вундта - то же самое, что восприятие, требующее напряжения воли (психологическая апперцепция; см. Внимание), в противоположность простому обладанию представлениями (см. Перцепция); активное состояние психики при столкновении с новым содержанием сознания, включение новых знаний и нового опыта в систему уже имеющегося знания, отбор, обогащение и классификация наличного материала сообразно со структурой сознания. Современная психология трактует это понятие как результат жизненного опыта индивида, обеспечивающего выдвижение гипотез об особенностях воспринимаемого объекта, его осмысленное восприятие.
АПРИОРИ (лат. a priori - предшествующий) - знание, предшествующее опыту и независимое от него. Априорным называется взгляд, правильность которого не может быть доказана или опровергнута опытом. Кант считает априорными те понятия, которые порождаются только рассудком, разумом и обнаруживаются, т.е. действуют, лишь тогда, когда восприятия формируются с их помощью в понятия. У Канта чисто априорными, хотя и имеющими непонятийную форму, являются такие категории, как пространство и время (см. Созерцания формы); однако только с их помощью, без прибавления к ним восприятий, нельзя достигнуть никакого познания. В 20 в. на основе неокантианства, прагматизма и конвенционализма сложилась т. н. функциональная концепция априорности, согласно которой априорные положения - это исходные постулаты науки, причем их выбор включает момент условности, конвенциональности. См. также Апостериори, Категориальный анализ.
АПРИОРИЗМ - познание априори. Характерен для идеалистической гносеологии кантианства и неокантианства.
АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - см. Мусульманская философия.
АРГЕНТИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - см. Американская философия.
АРГУМЕНТ (от лат. argumentum довод) - доказательство, та его часть, на которой основывается его достоверность. Аргументировать - доказывать, обосновывать.
АРГУМЕНТАЦИЯ (от лат. argumentatio) - приведение доказательств.
АРЕНДТ (Arendt) Ганна (род. 14 окт. 1906, Ганновер) - нем. философ, профессор, проработавшая большую часть жизни в Нью-Йоркском ун-те, последовательница Гуссерля и Ясперса. Стала известна в нем. философии благодаря своим исследованиям в области социологическо-антропологических категорий труда, производства и торговли и новому диалектическому подходу к анализу фундаментальных вопросов человеческого бытия и деятельности в условиях техногенной окружающей среды. Осн. труды: "Fragwьrdige Traditionsbestдnde im politischen Denken der Gegenwart", 1956; "Die Krise in der Erziehung", 1959; "Vita activa, oder: Vom tдtigen Leben", 1960.
АРИСТИПП (Aristippos) (род. ок. 435 ум. ок. 355 до Р. X.) - древнегреч. философ из Кирены в Северной Африке, основатель киренской, или гедонической, школы, ученик и друг Сократа, с софистическим уклоном. Согласно ему, познание основывается на одних только восприятиях, причины которых, однако, непознаваемы. Восприятия др. людей для нас также недоступны, мы можем основываться только на их высказываниях (см. Бихевиоризм). Эвдемония у Аристиппа - это не сопутствующее явление при обнаружении способности (см. Arete), как это понимал Сократ, а сознание самообладания в удовольствии: мудрец наслаждается удовольствием, не поддаваясь тому, чтобы оно овладело им. Не стоит сетовать на прошлое или страшиться будущего. В мышлении, как и в действиях, следует придавать значение только настоящему. Только им мы можем свободно распоряжаться.
АРИСТОКСЕН ТАРЕНСКИЙ (род. ок. 354 до Р. X.) - древнегреч. философ, ученик Аристотеля. В своем труде "Элементы гармонии" пытался соединить учение пифагорейцев с учением перипатетиков, ему принадлежит древнее спекулятивно-математическое учение о музыке и ритме. "Fragnetne ьber Rhythmik" издал в 1854 Бартельс, "Элементы гармонии" - в 1883 Саран.
АРИСТОН ИЗ КЕОСА (род. ок. 228/225 до Р. X.) - древнегреч. философ из Китиона, представитель древней Стой, ученик Зенона. Отрицательно относился к занятиям физикой и логикой. В своей разработанной до мельчайших подробностей системе этики проповедовал идеал "деятельной жизни", активного поведения и практических действий.
АРИСТОТЕЛИЗМ - философское направление, исходящее из философии Аристотеля (см. Аристотель, Перипатетики). В послеклассическую эпоху особенно сильное влияние аристотелизм оказал на араб. (Аверроэс) и евр. (Маймонид) философию; начиная с 18 в. он владел умами философов Запада; распространению аристотелизма содействовали Альберт Великий и Фома Аквинский, конечно, внесшие в него - что было обусловлено влиянием христианства - существенные изменения. Аристотелизм стал философской основой современной католич. неосхоластики. В эпоху Возрождения попавшие в Италию визант. ученые внесли в аристотелизм живую струю, противопоставив гуманизм схоластике; в Германии схоластика как католич. (Суарес), так и протестант. (Меланхтон) толка основывалась на аристотелизме. См. также Неотомизм.
АРИСТОТЕЛЬ Стагирит (Aristoteles) (род. 384/383, Стагир - ум. 322/321 до Р. X., Халкида Эвбейская) величайший философ Древней Греции. Учился у Платона, но не стал его учеником; воспитатель Александра Великого. В 335 до Р. X. основал в Афинах т. н. перипатетическую школу (перипатос - год, к которому относится деятельность Аристотеля). Обвиненный после смерти Александра в безбожии, он в 323/322 до Р. X. бежал в Халкиду. Аристотель является основателем собственно научной философии; в его учении отдельные науки получили освещение с точки зрения философии. Он оказал самое сильное по сравнению со всеми жившими до него философами влияние на развитие человеческой мысли (см. Аристотелизм), в особенности благодаря созданной им философской системе классификации научных дисциплин, которая сохранилась лишь в частично разработанном виде. Основу этой системы составляют логика и метафизика. Логика, созданная Аристотелем и названная им "аналитикой" (название "логика" было введено стоиками), - это учение об осн. логических законах, понятии, суждении, умозаключении, об определении, доказательстве, а также о методах доказательства или опровержения; оно изложено в шести соч., составляющих его "Органон". Учение о категориях (сущность, отношение, место, время, качество, количество, действие, страдание, обладание, положение) стоит на границе между логикой и метафизикой. В нем Аристотель различает вещество (материю) и форму (силу, мышление), которые первоначально представляли собой не связанные друг с другом возможности, в единстве же составляют действительность. Высшая действительность - Бог: мысль мысли, чистая форма, недвижимый двигатель. Философские дисциплины по их содержанию Аристотель делит на теоретические (математику, физику и психологию), практические (этику, политику, экономику) и поэтические (технику, эстетику, риторику, или педагогику). Физика, или натурфилософия, сначала была учением о конечной Земле, которая, оставаясь неподвижной, вечно парит в центре видимого звездного неба; о четырех элементах - огне, воде, воздухе, земле; о четырех качествах или силах - холоде и тепле, сухости и влаге; о шести видах движения - возникновении, уничтожении, росте, старении, неорганической энергии и органической энтелехии; о трех родах "причинности" - сущности, каузальности, цели. Натурфилософия органических тел получила у Аристотеля особенно широкое развитие. Мышление, разум - это то, что в человеке является специфически человеческим; человек имеет следующие осн. функции, общие с животными: раздражимость (ощущение) и способность свободного перемещения в пространстве благодаря движениям тела; наконец, он имеет общие функции с растениями - питание и размножение. Душа человека соприкасается с основами растительного и животного мира как "первая энтелехия тела"; с ними не связан интеллект, который пассивен как вместилище идей, активен и вместе с тем бессмертен, как пытливая мысль. Эта "теоретическая жизнь", как явствует из этического учения Аристотеля, одновременно является центром, в котором заключены высшие теоретические (дианоэтические) добродетели и истинное блаженство. Напротив, практические добродетели не полностью подчинены господству разума; поэтому в этой области действует правило: избегай крайности и придерживайся середины (см. Добродетель). В своих политических взглядах Аристотель исходит из понимания человека как "zoon politicon" ("общественное животное"), в сферу жизни которого входят семья, общество, государство. Государство (как и экономику) Аристотель рассматривает очень реалистически: государственный деятель не может ждать, пока наступят идеальные политические условия, а должен, исходя из возможностей, наилучшим образом, в условиях лучшей конституции управлять людьми - такими, каковы они есть, и прежде всего заботиться о физическом и моральном воспитании молодежи. Наилучшие государственные формы суть монархия, аристократия, умеренная демократия, оборотной стороной которых, т.е. наихудшими государственными формами, являются тирания, олигархия, охлократия (господство черни). Соч. Аристотеля "Органон", "Метафизика", "Физика", "О животных", "Никомахова этика", "Политика", "Риторика", "Поэтика" и др. переведены на рус. язык.
АРКЕСИЛАЙ (Arkesilaos) (род. ок. 315, Питана, Этолия - ум. ок. 240, Афины до Р. X.) - древнегреч. философ, глава второй (Средней) академии (см. Платонизм). Придал школе скептическое направление, проповедуя "воздержание от суждения" (epoche); только вероятное, считал он, находится в пределах достижимого, и его достаточно для жизни.
АРНО (Arnault) Антуан (род. 16 февр. 1612, Париж - ум. 8 авг. 1694, Брюссель) - франц. теолог (янсенист). Как последователь Декарта, а также под влиянием Паскаля он вместе с Пьером Николем издал т. н. логику Пор-Рояля под названием "L'Art de penser" (1662).
АРОН (Aron) Раймон (род. 14 марта 1905, Париж - ум. 17 окт. 1983, там же) франц. социолог, философ и публицист, один из родоначальников теории "индустриального общества". В философско-социологических работах основывался на сравнительно-историческом анализе с использованием концепции "социальной индустриализации" или "технологического детерминизма", переросшей затем в теорию "индустриального общества". Оценивая происшедший после второй мировой войны значительный подъем в производстве и потреблении в развитых странах мира, он предложил определить его как "новый промышленный переворот", достигнутый в результате колоссальных изменений, движущей силой которых явилась автоматизация производства, повышение производительности труда, огромное увеличение объема производимой продукции и "революция в доходах". Позже аналогами названий "индустриального общества" стали "народный капитализм", "гуманная экономика", "государство всеобщего благоденствия". Осн. труды: "Introduction a la philosophic de l'histoire", 1938; "Dix-huit lecons sur la Societe Industrielle", 1963; "Democratic et totalitarisme", 1965; "Les desillusion du progres", 1969.
АРУЭ - настоящее имя Вольтера.
АРХЕ (греч. arche - начало) - первопричина, принцип.
АРХЕЙ (от греч. arhaios - древний) - у Парацельса и Гельмонта заложенная в семенах сила, благодаря которой все вещи в природе, в особенности организмы, приобретают форму.
АРХЕТИП (от греч. arche - начало и typos - образ) - прообраз, первичная форма, образец; у Юнга архетипы - это структурные элементы т. н. коллективного бессознательного, находящиеся в зародыше возможности всех психических процессов и переживаний. Mundus archetypus - мир идей. См. также Тип.
АСЕБИЯ (от греч. asebeia - безбожие) - святотатство; похищение священных даров, кощунственное отношение к иконам, разглашение тайны исповеди и т. п , а также несоблюдение общепринятых обрядов, связанных с выполнением религиозного культа.
АСКЕТИЗМ (от греч. aske - упражняющийся в чем-либо) - первоначально подготовка атлетов к состязаниям (тренировка); затем - стремление к добродетельной жизни и борьба с пороками и дурными привычками. Аскетизм был характерен для философии стоиков, позднее его проповедовал апостол Павел. Христ. аскетизм монахов и "аскетов" имел своей целью подавление и умерщвление чувственной природы человека: не только половое воздержание, но и отказ от удовольствий, доставляемых созерцанием, слуховыми, вкусовыми ощущениями и т. д. Аскетизмом внутреннего мира Макс Вебер называет применение высвобожденной религиозным аскетизмом энергии в профессиональном труде, что особенно поощряется кальвинизмом.
АСОЦИАЛЬНЫЙ (от греч. а - отриц. частица и лат. socialis - общественный) - человек, внутренне безразличный и внешне пассивный по отношению к обществу.
АСПЕКТ (от лат. aspectus - вид) - взгляд, точка зрения, с которой рассматривается какое-либо явление, понятие, перспектива.
АССЕРТОРИЧЕСКОЕ (от лат. assertio - утверждение) - суждение, в котором лишь утверждается какой-то факт (S есть P или S не есть Р).
АССИМИЛЯЦИЯ (от лат. assimilis подобный) - уподобление, уравнивание; в психологии - отождествление содержания сознания с подобным, ранее усвоенным его содержанием, совершающееся благодаря тому, что действуют сохранившиеся в памяти следы.
АССОЦИАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - направление в психологии, которое пытается объяснять всю духовную жизнь, в т. ч. также и наиболее глубокие мыслительные процессы и вытекающие из них произвольные движения, с помощью ассоциации. Основатели этого направления - Гартли, Пристли, Юм и Гербарт; их выдающимся последователем в 19 в. был Джон Ст.Милль, позднее - Циен, Эббингауз и Г.Е.Мюллер. В настоящее время ассоциативная психология почти совсем утратила свое значение, поскольку теория ассоциации оказалась несостоятельной.
АССОЦИАТИВНЫЙ ТЕСТ - тест, используемый в психологии для изучения организации психики с особым акцентом на когнитивные связи, лежащие в основе восприятия смысла, памяти, языка, рассуждения и мотивации. В тесте свободных ассоциаций испытуемый получает инструкцию привести первое слово, которое приходит на ум в ответ на предъявленное слово, понятие или иной стимул. При "контролируемой ассоциации" может быть поставлена задача дать ответ в определенной связи со стимулом, напр. привести антонимы к предъявленным слова. Хотя для достижения конкретной цели может применяться более комплексный анализ данных, осн. показателями, получаемыми с помощью теста, являются время реакции при каждом ответе и приводимые испытуемым словам. Ассоциативный тест является обычной процедурой в психоанализе и может применяться при исследовании личности и ее патологий. В последнем случае реакция испытуемого на эмоционально значимые воспоминания и идеи, вызванные определенными тестовыми стимулами, может проявляться в нетипичных или эмоционально окрашенных ассоциациях или чаще всего - в необычно длительном или коротком времени реакции.
АССОЦИАЦИЯ (от лат. associatio соединение) - общественное объединение. В психологии - связь двух представлений, когда одно, появившись, вызывает в сознании другое (ассоциация идей). Учение об ассоциациях делает попытку вскрыть причины этих связей. Аристотель считал причинами связей сходство и различие. Позднее стали учитывать пространственную и временную близость представлений, пока, наконец, не остановились только на временной. Связующими средствами называют: третье опосредствующее представление, чувство, гештальткачество, цель, значение, имя, сконцентрированное внимание и т. п. Во всех случаях предполагалось, что с помощью ассоциации можно связать все и вся (установить любую связь), что, однако, было отвергнуто целостной психологией (см. Целостная психология) как ошибочное. Место теории ассоциации заняла теория связи гештальтпсихологии.
ACT (Ast) Фридрих (род. 29 дек. 1778, Гота - ум. 31 окт. 1841, Мюнхен) - нем. философ, последователь Шеллинга. В своей работе 4GrundriЯ einer Geschichte der Philosophie" (1807) сделал попытку показать развитие философских систем, которое он понимал как связь разума. В 4GrundriЯ der Philologie" (1808) и в соч. 4Gnmdlinien der Grammatik, Hermeneutik und Kritik" (1808), исходя из античной философии и ориентируясь на нее, дает свою теорию герменевтики, в основу которой кладет учение о духе: дух есть источник, принцип формирования и фокус всей жизни. Ясность духа - это высшее единство исторического и грамматического.
АСТЕНИК (от греч. asthenikus - бессильный) - тип телосложения; слабый, неэнергичный человек. См. Лептосомный тип.
АСТРАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ (от лат. astrum - звезда) - мифология, составная часть естественной религии; в ассиро-вавилонской религии созвездия считались местопребыванием или олицетворением богов, управляющих судьбами людей и природы. И теперь привычные названия созвездий восходят к астральной религии - предшественнице более поздней астрологии.
АСТРОЛОГИЯ (от греч. astrum звезда и logos - учение) - учение о звездах, толкование звезд; у греков и римлян то же самое, что и астрономия. Позднее астрологию рассматривали как попытку по положению и движению звезд определить судьбу человека; отсюда звездный знак О), употребляющийся вместо слова 4родился", и выражение 4под счастливой (или несчастливой) звездой". Таблица, схематически изображающая расположение Солнца, планет и Зодиака в момент определенного события, напр. рождения человека, называется гороскопом. Он основывается на том, что совершение события связывается с прохождением определенной точки эклиптики, которая как раз и определяет данное событие, т.е. характер и судьбу человека. Астрология глубоко связана с астральными религиями древней цивилизации Востока; она была широко распространена у вавилонян и вновь вызвана к жизни в эллинистическую эпоху. Осн. учебники по астрологии написали Клавдий Птолемей ("Terrabiblios"), считавший, что звезды - это только половина дела, все остальное зависит от человека, и Фирмик Матери (4 Matheseos libri VIII"). Большого расцвета астрология достигла в средние века. Кеплером был установлен гороскоп Валленштейна, который прибегал к совету В. Сени (1600-1656). Гравюра Дюрера 4Меланхолия" (1514) со всей наглядностью показывает, какое место занимала астрология в культуре той эпохи, когда жил художник. Интересные сведения об астрологии 18 в. дает Казанова. В настоящее время астрология также пользуется большой популярностью, т. к. она не только отвечает извечно существующему желанию узнать, 4что написано на звездах", но и вооружает человека аргументами для доказательства того, что он за свои дела и поступки не может нести полной ответственности. Ее противники утверждают, что все астрологические расчеты бессмысленны, а правильность прогнозов объясняется лишь случайным совпадением. Одним из осн. их аргументов служит тот неоспоримый факт, что с течением веков конфигурация созвездий на небосклоне Земли меняется. Так, если ок. 2 тыс. лет назад точка весеннего равноденствия действительно совпадала с началом созвездия Овна, то теперь она находится в Рыбах, а вскоре перейдет в созвездие Водолея. Астрологи же утверждают, что хотя величинам, которыми они пользуются, присвоены наименования созвездии или планет, однако на самом деле эти величины описывают лишь отдельные параметры магнитного поля Земли для того дня, часа и места, на которые составляется гороскоп. Впрочем, точность в астрологии - понятие относительное. Как прошлая, так и современная, она работает с вероятностями явлений и событий.
АТАВИЗМ (от лат. atavus - предок) - появление у человека в результате тех или иных причин признаков, некогда присущих его прародителям и уже утраченных потомками. Можно говорить также и о психических атавизмах.
АТАНАСИЯ (от греч. athanasia) бессмертие, атанасизм - вера в бессмертие.
АТАРАКСИЯ (от греч. ataraxia - невозмутимость) - душевное спокойствие, безмятежность как высшая ценность. Восхвалялась как предварительное условие эвдемонии Эпикуром, Пирроном и в особенности Демокритом, который обозначал это состояние также др. словами: хорошее расположение духа, бесстрастие, состояние, в котором нет больше места удивлению, гармония. См. также Апатия.
АТАУМАСИЯ (греч.) - отсутствие удивления, состояние неудивления (Гораций: nil admirari), которое Демокрит считал необходимым условием для душевного спокойствия и блаженства (см. Атараксия, Эвдемония) и которого стоик Зенон требовал от мудреца.
АТЕИЗМ (от греч. atheos - безбожный) - отречение от Бога, отрицание Бога; атеизм либо в принципе отрицает существование того, что подразумевается под словом "Бог" (радикальный атеизм), либо оспаривает положение, что Бог, если он существует, в какой-то мере может быть познан людьми (агностический атеизм). Радикальный атеизм в ярко выраженной форме характерен лишь для последователей современного материализма, особенно для марксизма и позитивизма; агностический атеизм был распространен уже среди .философов Древней Греции, где был представлен некоторыми досократиками (Демокрит и др.) и софистами (Протагор, Горгий), Эпикуром и его школой, ранними киниками и скептиками. В современной ценностной этике содержится постулативный атеизм, главным представителем которого был Н. Гаргман, считавший веру в божественного законодателя несовместимой с этикой ценностей. Он утверждал, что целевой детерминизм божественного провидения отрицает этическую свободу (а вместе с тем и предпосылку всякого нравственного поведения). Если же допустить свободу отдельной личности, то она неизбежно приведет к отрицанию финального детерминизма. Эти явления взаимно противоположны - как тезис и антитезис.
АТИПИЧЕСКИЙ (от греч. а - отриц. частица и typos - отпечаток) - отклонение от типа или от типического.
АТЛЕТИЧЕСКИЙ ТИП - тип крепкого сложения тела (конституция). Ему соответствуют темпераменты, отличающиеся сдержанностью (которая может сменяться вспыльчивостью).
АТМАН (санскр, - самость, душа) - одно из центральных понятий инд. философии и религии индуизма: вечная, неизменная духовная сущность индивидуума. Веданта отождествляет атман с брахманом - космическим (объективным) духовным началом; буддизм отвергает атман.
АТОМ (от греч. atomos - неделимое) - мельчайшие составные частицы материи, из которых состоит все сущее, в т. ч. и душа, образованная из тончайших атомов (Левкипп, Демокрит, Эпикур). Атомы вечны, они не возникают и не исчезают, пре- • бывая в постоянном движении; различают- ' ся по форме и величине, порядку и положению. Бойль и в особенности Дальтон \ ("Новая система философии химии", ; 1808) ввели понятие атома в химию, что оказалось для нее весьма плодотворным. В настоящее время атом является предметом исследования со стороны физики (атомная физика). Оказалось, что атом не неделим. Он имеет планетообразную структуру (см. Микрофизика). Ядро атома состоит из протонов и нейтронов; оно окружено электронной оболочкой. Число протонов равно порядковому номеру данного элемента в периодической системе, число нейтронов равно разности между атомным весом и порядковым номером. Диаметр атома равен 10'8 см, диаметр ядра - 10'12 см. В ядре сосредоточена почти вся масса атома. Если мысленно представить себе электронные оболочки отсутствующими, то Земля, при сохранении того же веса, имела бы диаметр, равный 320 м. Атом можно "расщепить", "выбивая" из ядра с помощью продуктов распада радиоактивных элементов протоны и нейтроны (которые в свою очередь могут быть разложены на мезоны). При этом высвобождается огромное количество энергии, которая применяется в первую очередь для производства электрического тока (для работы электростанций мощностью в 100 000 кет ежедневно требуется 400 г расщепляемого урана вместо 800 т каменного угля), для производства атомных бомб и для судовых силовых установок. См. также Волновая механика.
АТОМИЗМ (от греч. atomon - неделимое) - атомистика, учение о том, что все вещи состоят из самостоятельных элементов (атомов) и что все совершающееся основывается на перемещении, соединении и разъединении этих элементов. Это представление об атоме и по сей день господствует в воззрениях на мир и природу там, где допускается механическое понимание причинных связей, и лишь постепенно начинает уступать место современному взгляду на предмет - целостному его рассмотрению.
АТОМИСТИКА - см. Атомизм.
АТРАКЦИЯ (от лат. attrahere - притягивать) - притяжение. Понятие обозначает возникновение при восприятии человека человеком привлекательности одного из них для другого. Противоположность - репульсия, отталкивание. См. также Дружба, Любовь, Симпатия.
АТРИБУТ (от лат. attribuo - наделять) - признак, примета, существенное свойство.
АТТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - философия Сократа, Платона и Аристотеля, живших и проповедовавших свое учение в Афинах (главном городе Аттики), точно так же, как и философия их школ и современников, в отличие от философии ионической, досократической и эллинорим. философии. См. Греческая философия.
АУТИЗМ (от греч. autos - сам) - жизненная установка, при которой все преломляется через призму собственного Я; при этом мечтательность преобладает над активным отношением к внешнему миру; причиной аутизма являются чрезмерно чувствительная психика или просто душевное неравновесие; аутизм часто является признаком шизоидного темперамента (см. Шизоид).
АФАЗИЯ (от греч. а - отриц. частица и phдsis - высказывание) - у стоиков отказ высказывать что-либо о вещах, о которых мы достоверно ничего не знаем (см. Эпоха). В медицине - неспособность подыскать слова для выражения мыслей (амнестическая афазия) или неспособность понимать смысл услышанных или прочитанных слов (сенсорическая афазия, глухота и слепота на слова).
АФОРИЗМ (от греч. aphorizein - отграничивать) - изречение, выражающее в лаконичной форме обобщенную, законченную мысль. Афоризмы писали Эразм, Бэкон, франц. моралисты, Грасиан, Паскаль, Лихтенберг, Гёте ("Максимы и рефлексии - изречения в прозе"), Новалис, Ницше. Афористический - имеющий форму афоризма, краткий, сжатый.
АФФЕКТ (от лат. affectus - душевное волнение, страсть) - эмоциональное состояние, характеризующееся болезненным возбуждением чувств, включением воли, вместе с тем сильным ослаблением ясности мышления и его влияния и отличающееся от страсти меньшей длительностью, меньшей душевной глубиной; аффект и страсть часто стоят в таком же отношении, как действие и причина. Аффект есть жизненно закономерное, необходимое проявление человеческой натуры; отсутствие аффектов в той же мере свидетельствует о нежизнеспособности, в какой проявление аффектов свидетельствует о жизненной зрелости; если аффект полностью подавляется или тормозится, то возникает "подавленный", или "заторможенный", аффект (см. Комплекс), который часто имеет болезненный исход. Уже греч. философы занимались аффектами, делали попытку классифицировать их по группам и дать им оценку с точки зрения этики. Классическому идеалу благоразумия соответствовало требование борьбы с аффектами как с чем-то вредным, что относится в особенности к стоикам. Аристотель и Фома Аквинский настаивали на умеренности в проявлении аффектов. Христ. аскетизм также требовал подавления аффектов, т. к. они ослабляют понимание греховности. Лишь в эпоху Возрождения были открыты собственно положительные стороны аффектов. В настоящее время пришли к убеждению, что без сильных аффектов не может быть творческих успехов. Любовь как познавательная сила, о которой говорил еще Августин, занимает особенно большое место у Макса Шелера. Учение об аффектах входит составной частью в психологию.
АФФЕКТАЦИЯ (от лат. affectus душевное волнение) - возбуждение, вызванное воздействием извне изменением состояния; также склонность, расположение.
АФФИНИТИВНОСТЬ (от лат. affinitas - тесная связь) - родство. В химии аффинитивность (химическое сродство) означает степень легкости, с которой различные вещества входят в соединение друг с другом. В переносном смысле - сущностное родство двух величин и обусловленная тем самым возможность притяжения, соприкосновения и соединения. У Канта аффинитивность - это причина возможности ассоциации многообразного, поскольку причина заключена в объекте; эта аффинитивность трансцендентальна (см. Трансцендентальный).
АФФИЦИРОВАТЬ (от лат. afficere наделять) - возбуждать, влиять. По Канту, предмет должен известным образом аффицировать душу, чтобы совершилось познание.
АХ (Ah) Нарцисс (род. 29 окт. 1871, Эрмерсхаузен - ум. 25 июля 1946, Мюнхен) - нем. психолог; с 1922 - профессор в Гёттингене. Представитель т. н. "детерминистской психологии", согласно которой при воспроизводстве представлений на первый план выступает "детерминирующее" представление, которое определяет направление процесса сознания. Осн. труды: "Ьber die Willenstдtigkeit und das Denken", 1905; "Ьber die Determinationspsychologie", 1933; "Analyse des Willens", 1935; "Lehrbuch der Psychologie", 1944.
"АХИЛЛЕС И ЧЕРЕПАХА" - знаменитый софизм элеата Зенона, которым он хотел доказать, что действительного движения нет. Быстроногий Ахиллес никогда не смог бы догнать черепаху, если бы она двигалась даже на самом незначительном расстоянии от него, т. к. в каждый отдельный момент он достигал бы лишь той точки, которая пройдена черепахой. Расстояние между ним и черепахой становится, правда, все меньше и меньше, но никогда не может быть равным нулю. Ошибка заключается в смешении последовательности во времени и следования в пространстве.
АХИНСА (санскр. - непричинение вреда) - характерный этический принцип инд. философии и религии: воздержание от нанесения вреда всему живому без какого-либо ограничения или выбора; отражает идею родства всех живых существ, неотделимости человека от природы.



БААДЕР (Baader) Франц Ксавер фон (род. 27 марта 1765, Мюнхен - ум. 23 мая 1841, там же) - нем. философ и теолог; с 1826 - профессор; сначала естествоиспытатель (геолог). Представитель философии романтизма и неортодоксального католицизма; находился под влиянием каббалы, Бёме, Шеллинга и франц. мистика СенМартена, на которого он в свою очередь оказал сильное влияние. Познание, как учил Баадер, есть участие человека в божественном разуме. Наше знание - часть божественного знания. Осн. произв. содержатся в "Sдmtliche Werke", Bde. 1-16, 1851-1860.
БАВИНК (Bavink) Бернгард (род. 30 июня 1879, Леер - ум. 27 июня 1947, Билефельд) - нем. натурфилософ; с 1939 - профессор в Мюнстере; в теории познания сторонник критического реализма, представитель "метафизики а posteriori". Будучи противником позитивизма, признавал, однако, все достижения частных естественных наук, на основе которых пытался создать всеобъемлющее христ. мировоззрение. Осн. произв.: "Ergebnisse und Probleme der Naturwissenschaften", 1914; "Hauptfragen der heutigen Naturphilosophie", 1927 - 1928; "Das Weltbild der heutigen Naturwissenschaften und seine Beziehungen zur Philosophie und Religion", 1947.
БАДЕНСКАЯ ШКОЛА (юго-западная нем. школа) - направление внутри неокантианства.
БАЗЕДОВ (Basedow) Иоганн Бернгард (род. 11 сент. 1723, Гамбург - ум. 25 июля 1790, Магдебург) - нем. педагог. Под влиянием Руссо внес в нем. просвещение теорию естественного и разумного воспитания, создав тем самым движение филантропизма. Осн. произв.: "Methodenbuch fьr Vдter und Mьtter der Familien und Vцlker", 1770.
БАКУНИН Михаил Александрович (род. 18 мая 1814, Прямухино, Тверь - ум. 1 июля 1876, Берн) - рус. гегельянец; с 1840 учился в Берлине, объездил всю Западную Европу, участвовал в социалистических восстаниях в Польше, Саксонии и Богемии (1848-1849), был сослан в Сибирь, откуда в 1861 бежал в Западную Европу. В диалектическом методе философии Гегеля, которая была для Бакунина вершиной развития, он отдавал большее предпочтение отрицательному, чем положительному; так, он пришел к философии отрицания всего существующего и стал основателем анархизма. Осн. произв.: "Собр соч. и писем, 1828-1876", 4 тт. (19341935).
БАНЗЕН (Banzen) Юлиус (род. 20 марта 1830, Тондерн - ум. 7 дек. 1881, Лауенбург, Померания) - нем. философ. С 1848 - учитель гимназии. Находился под влиянием Шопенгауэра и Гегеля, соединив их идеи в концепцию, отразившую его трагико-героическое понимание жизни (трагическое как проявление самораздвоения мировой воли) и противостоящую рационализму его времени. Дал конкретное описание черт характера человека и тем самым заложил основу современной науки о характере. Осн. произв.: "Der Widerspruch im -Wissen und Wesen der Welt", 2 Bde., 1880; "Beitrдge zur Charakterologie", 2 Bde., 1867.
БАРТ (Barth) Генрих (род. 3 февр. 1890, Берн - ум. 22 мая 1965, там же) - швейц. философ; с 1928 - профессор в Базеле; представитель критического идеализма, приближающегося к философии экзистенциализма; наряду с др. соч. ему принадлежат работы: "Kierkegaard der Denker", 1926; "Von der Anfдngen der griechischen Philosophie", 1944; "Philosophie der Erscheinung", 2 Bde., 1947-1957.
БАРТ (Barth) Карл (род. 10 мая 1886, Базель - ум. 10 дек. 1968, там же) швейц. теолог; с 1935 - профессор в Базеле, один из основателей и глава диалектической теологии, привлек внимание современной философии к Кьёркегору и философским проблемам экзистенциализма. Наряду с др. работами написал: "Der Rцmerbrief", 1918; "Christliche Dogmatik im Entwurf", 1927; "Kirchliche Dogmatik", 9 Bde., 1932; "Theologische Existenz heute", 1933; "Der Christ als Zeuge", 1934; "Mensch und Mitmensch", 1954.
БАСТИАН (Bastian) Адольф (род. 26 июня 1826, Бремен - ум. 2 февр. 1905, Порт-оф-Спейн, Тринидад) - нем. этнолог; с 1886 - директор Берлинского этнологического музея; проводит различие между присущим отдельному народу "мышлением народа" и "элементарным мышлением", общим для всех народов. Наряду с др. работами написал: "Der Vцlkergedanke im Aufbau einer Wissenschaft vom Menschen", 1881.
БАУМГАРТЕН (Baumgarten) Александр Готлиб (род. 17 июля 1794, Берлин - ум. 26 мая 1862, Франкфурт-на-Одере) - нем. писатель-философ; ученик Вольфа, основатель эстетики как самостоятельной науки ("Aesthetica", 2 Bde., 1750-1758); его "Метафизику" (1739) Кант положил в основу своих лекций.
БАУЭР (Bauer) Бруно (род. 6 сент. 1809, Эйзенберг, Тюрингия - ум. 15 апр. 1882, Риксдорф) - нем. теолог; с 1839 по 1842 - профессор в Бонне. Считал, что назначение человека состоит в том, чтобы осуществить внутренний смысл космоса; этим должно определяться и его поведение. Отвергал догматическое понятие Бога и потустороннего мира. Осн. произв.: "Christus und die Cдsaren", 1877; "Philo, StrauЯ und Renan und das Urchristentum", 1874.
БАХОФЕН (Bachofen) Иоганн Якоб (род. 22 дек. 1815, Базель - ум. 25 нояб. 1887, там же) - швейц. историк права и религии. Положил начало изучению истории семьи и проблемы матриархата; известен благодаря своему соч. "Das Mutterrecht" (1881); ввел сравнительный метод в правовую науку; исследователь мифов и символов ("миф есть толкование символа"). Мировую историю рассматривал как вечную борьбу между светом и тьмой, небом и землей, рождением и смертью, мужским началом и женским. Земля является "носителем материнства", в то время как Солнце "осуществляет развитие отцовского начала". Осн. произв. (кроме указанного): "Versuch ьber die Grдbersymbolik der Alten", 1859; "Urreligion und antike Symbole", 1926; "Gesammelte Werke", 1943.
БАШЛАР (Bachelard) Гастон (род. 27 июня 1884, Бар-сюр-Об - ум. 16 окт. 1962, Париж) - франц. философ, представитель критического рационализма. Исходя не из метафизического противопоставления, а из постоянного взаимодействия рационального (разума) и эмпирического (опыта), стремился философски осмыслить значение плодотворных идей в науке и роль знания в обществе. Рассматривал науку как непрерывно развивающийся организм. В его учении о "рационалистическом материализме" развитие знания проходит три этапа - донаучный, когда господствует чистый эмпиризм, научный, характеризующийся появлением рационального абстрактного мышления, и этап "нового научного духа", знаменательный полной открытостью для проверок и опровержений, обобщения любых новых научных данных, установления связей между самыми различными областями знаний. Эти идеи получили конкретное воплощение в оси, трудах Башлара: "Le nouvel esprit scientifique", 1934; "Le rationalisme applique", 1949; "La Philosophie du non", 1962; "Le materialisme rationnel", 1963.
БЕДА ВЕНЕРАБИЛИС (Baeda Venerabilis, т.е. Достопочтенный) (род. 674, Англия - ум. 26 мая 735, Джарроу) - англосаксон. летописец, монах, философ. Положил начало англ, философии путем приобщения англосаксов к латиногреч. источникам. Его "Historia ecclesiastica gentis Anglorum" положила начало историографии герм, народов.
БЕЗБОЖИЕ - см. Атеизм, Вольнодумец.
БЕЗУМИЕ НРАВСТВЕННОЕ - см. Moral insanity.
БЕЗУСЛОВНЫЙ - не нуждающийся для своего существования или действия ни в каких условиях, причинах (ср. Абсолютный). Наличие связи существующих условий данных нам явлений с др. или с предшествовавшими, а тех - с еще ранее имевшимися и т. д. не позволяет остановиться на чем-либо как на совершенно безусловном (Кант). Большую роль играет понятие безусловного (абсолютного) в метафизике нем. идеализма. Ср. Proton kinun.
БЕЙЛЬ (Bayle) Пьер (род. 18 нояб. 1647, Карлат - ум. 28 дек. 1706, Роттердам) - франц. философ, скептик, оказавший влияние на духовное развитие 18 в. прежде всего своим "Dictionnaire historique et critique" (1695 - 1697). Бейль боролся против всякого догматизма в философии. Этические проблемы, согласно Бейлю, должны рассматриваться только с точки зрения разума. Вера и знание, считал он, несовместимы, но именно поэтому вера представляет ценность для религиозных догм.
БЕККАРИЯ-БОНЕЗАНА (BeccariaBonesana) Чезаре, маркиз (род. 15 марта 1737, Майланд - ум. 28 нояб. 1794, там же) - итал. правовед и философ права. Выступал за сохранение личной свободы. Его идеи о необходимости соразмерности наказания и преступления и др. сыграли важную роль в формировании демократических принципов уголовного права. Написал "Trattato dei diletti e delle pene" (рус. пер. "О преступлениях и наказаниях", 1879).
БЕККЕР (Becker) Оскар (род. 5 сент. 1889, Лейпциг - ум. 13 нояб. 1964, там же) - нем. философ; с 1931 профессор в Бонне; представитель феноменологического метода, внес вклад в философию экзистенциализма своей постановкой вопроса о "параэкзистенции" в сфере внечеловеческого.
БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорьевич (род. 10 мая 1811, Свеаборг - ум. 28 мая 1848, Петербург) - рус. литературный критик и философ. Как критик оказал сильное влияние на общественное движение России, как философ развивал учение Гегеля, в первую очередь его диалектический метод, ввел в рус. разговорный язык много понятий из западноевропейской философской литературы (непосредственность, имманенция, воззрение, момент, отрицание, конкретность, рефлексия и т. д.). Разработал положения реалистической эстетики и литературной критики, основанные на конкретно-историческом анализе явлений искусства. В основе созданной им концепции реализма лежит трактовка художественного образа как единства общего и индивидуального. Народность искусства есть отражение в нем особенностей данного народа и национального характера. С 1840 он (в какой-то мере под влиянием Бакунина и Герцена) обратился к нем. и франц. радикализму. Осн. труды: "Поли, собр. соч.", тт. 1-11, СПБ, 1900-1917; "Избр. философские соч.", т. 1 - 2, М., 1948.
БЕЛЛ (Bell) Дэниел (род. 10 мая 1919, Нью-Йорк) - амер. социолог и один из создателей теории "постиндустриального общества", футуролог и ведущий представитель социального прогнозирования. В работах "Встречая 2000 год" ("Towards the year 2000", 1968) и "Грядущее постиндустриальное общество" ("The coming of post-industrial society", 1973) выразил мнение, что бурное развитие техники и науки сделает излишними социальные революции, а "индустриальное общество" (см. Арон), базирующееся на использовании машин для производства товаров, вступит в новый этап социальной жизни - "постиндустриальное общество", которое будет основано на развитии науки, научных знаний. Эти новые общественные отношения и структуры должны будут растворить в себе противоположные социальные системы. Отличительными признаками "постиндустриального общества", по Беллу, становятся: переход от производства товаров к экономике обслуживания; занятие господствующего положения в управлении обществом социальной группой профессионалов-технократов и "больших ученых"; повсеместное распространение "интеллектуальной технологии" (информатики, теории игр и моделирования, компьютеризации) и возможностей саморазвивающегося технологического роста при широком развитии теоретических знаний. Др. работы Д. Белла: "History of Marxian socialism in the United States", 1952; "The end of ideology", 1960; "The reforming of general education", 1966; "Sociological journeys: Essays 1960-1980", 1980.
БЁМ (Bцhm) Карл (род. 1846 - ум. 1911) - влиятельный венг. философ; профессор в Колошваре. В своей осн. работе "Der Mensch und seine Welt" (6 тт., 1883 - 1912), на которой сказалось влияние Конта, Канта, а также влияние нем. идеализма (Шеллинг), он развивает философскую антропологию, разрабатываемую им в метафизику духа и содержащую учение о ценностях, в основе которого лежит понятие ценности самого себя. БЁМЕ (Bцhrne) Якоб (род. 1575, Альтзейденберг, близ Гёрлица - ум. 17 нояб. 1624, Гёрлиц) - нем. мистик, сапожник; друзья называли его "Philosophus Teutonicus", т.е. "нем. философ", а враги - "Sartor antichristus" ("сапожник-антихрист"). Опираясь на работы Валентина Вейгеля, Парацельса и Швенкфельда, он создал сложную систему космологии: из первоосновы, которая представляет собой вечное единство, безмолвие без сущности, вечный покой и ничто, силой стремления к "нечто" порождается божество, потом Богом - вечная природа, затем властью божьей - духовный мир и как последнее порождение - земной мир. Во всем, даже в Боге, заключено как доброе, так и злое начало. Глубокое учение Бёме о Боге и Вселенной было воспринято как настоящая философия и истинная вера во всем протестант, мире - в Германии, а особенно в Англии и Нидерландах. В Германии Бёме оказал влияние на своего душеприказчика А. Франкенберга, затем на Иоанна Шеффлера (Ангелиус Силезский), позднее на Гаманна, Эйтингера, Гегеля, Фр. Баадера, Шеллинга, Новалиса. Осн. произв.: "Morgenrцte im Aufgang", 1612 (рус. пер. "Аврора", 1914); "Von der Geburt und Bezeichnung aller Wesen", или "De signatura rerum", 1622; "Theoscophia oder von gцttlicher Beschaulichkeit", 1622; "Von den drei Prinzipien des gцttlichen Wesens", 1624.
БЕНЕКЕ (Beneke) Фридрих Эдуард (род. 17 февр. 1798, Берлин - ум. 1 марта 1854, там же) - нем. философ, эмпирист, психологист, детерминист. Считал психологию осн. философской дисциплиной, а логику, метафизику, философию религии, этику, философию права и педагогику относил к прикладной психологии, которая рассматривается как естественная наука, опирающаяся на внутренний опыт. В процессе самовосприятия мы постигаем сущее непосредственно, без какого-либо влияния моментов опосредованного восприятия. То, что, согласно оправданным человеческой природой нормам, воспринимается как цель наших стремлений, как высшее, принимается также и за норму морального поведения. Осн. произв.: "Neue Grundlegung zur Metaphysik", 1822; "Grundlegung zur Physik der Sitten", 1822 (это соч. послужило поводом для исключения Бенеке из педагогического состава Берлинского ун-та, т. к. в нем нашли эпикуреизм); "Lehrbuch der Psychologie als Naturwissenschaft", 1833; "Grundlinien des natьrlichen Systems oder prakt. Philosophie", 3 Bde., 1837-1840.
БЕНЗЕ (Bense) Макс (род. 7 февр. 1910, Штрасбург) - нем. философ; с 1948 - профессор в Штутгарте, занимался философией техники, теорией науки и натурфилософией, представитель экзистенциального рационализма (отличительным признаком человека является его ум) и логического эмпиризма (мы познаем физические процессы в форме логически сконструированных предложений). Осн. произв.: "Hegel und Kierkegaard", 1946; "Technische Existenz", 1949; "Die Philosophie zwischen den beiden Kriegen", 1951; "Der Begriff der Naturphilosophie", 1953; "Aesthetica", 1954.
БЕНТАМ (Bentham) Иеремия (род. 15 февр. 1748, Лондон - ум. 6 июня 1832, там же) - англ, философ, видный представитель утилитаризма. Мораль, а также законодательство он определяет как искусство регулировать человеческие поступки т. о., чтобы они приносили как можно больше счастья ("The great is possible quantity of happiness"). Согласно Бентаму, высшей целью человеческой жизни является наивысшее счастье наибольшего числа людей. Бентам ввел в литературу понятие "интернациональный". Осн. произв.: "Introduction to the principles of moral and legislation", 1830 (рус. пер. "Введение в основания нравственности и законодательства", СПБ, 1867).
БЕНЦ (Benz) Эрнст (род. 17 нояб. 1907, Фридрихсгафен-на-Бодензее) - нем. профессор церковной истории и догматики в Марбурге. Занимался наряду с др. вопросами исследованием истории отношений между теологией и философией. Философские произв.: "Das Todesproblem in der stoischen Philosophie", 1929; "Nitzsches Ideen zur Geschichte des Christentums", 1938; "Westlicher und цstlicher Nihilismus in christlicher Sicht", 1948; "Schellings theologische Geistesahnen", 1955; "Adam, der Mythus vom Urmenschen", 1955.
БЕРГЕР (Berger) Иоганн Эрих (род. l сент. 1772, Фоборг, Фюн - ум. 22 февр. 1833, Киль) - нем. философ; профессор с 1814. В своем соч. "Philosophische Dartstellung der Harmonien des Weltalls" (1808), на котором сказалось влияние Шеллинга, он защищает пантеистическую натурфилософию ("Все души пребывают в одной и одна во всех"). В его главном соч. "Allgemeine Grundzьge zur Wissenschaft" (4 Bde., 1817-1827) дано изложение гегелевской "Логики".
БЕРГМАН (Bergmann) Юлиус (род. 1 апр. 1840, Офердике, Вестфалия - ум. 24 авг. 1904, Марбург) - нем. философ, профессор. Учил, что физический мир и пространство существуют только ради "сознания вообще" и что законы природы являются законами, "согласно которым универсальное сознание изменяется в связи с содержанием своего созерцания". Осн. произв.: "Sein und Erkennen", 1880; "Die Grundprobleme der Logik", 1882; "Geschichte der Philosophie", 2 Bde., 1892; "System des objektiven Idealismus", 1903.
БЕРГСОН (Bergson) Анри (род. 18 okt. 1859, Париж - ум. 4 янв. 1941, там же) франц. философ; с 1900 - профессор в Коллеж де Франс. Франц. философия нового времени на протяжении нескольких десятилетий находилась под его влиянием. Один из наиболее видных представителей философии жизни. Он учил, что мозг является для мышления механическим орудием, которым онЪ пользуется, и что ум может постигать только все окостенелое и мертвое, данное в неорганической природе, а не жизнь, которая в ее сущности не может быть познана при помощи понятий. Психический индивид, по Бергсону, представляет собой текучее, не связанное разумом неделимое многообразие; жизнь может быть постигнута только благодаря собственному переживанию, интуиции. То же самое можно сказать и об универсуме, ибо он живет, растет в процессе творческого сознания и свободно развивается в соответствии с внутренне присущим ему стремлением к жизни, жизненным порывом ("elan vital"). "Величие Бергсона заключается в той силе, с которой он сумел дать иное направление отношению человека к миру и к душе. Новое отношение можно охарактеризовать как стремление полностью положиться на чувственные представления, в которых выступает содержание вещей; это новое отношение характеризуется как проникновение с глубоким доверием в непоколебимость всего "данного", выступающего как нечто простое и очевидное; его позволительно квалифицировать также как мужественное саморастворение в созерцании и любовном стремлении к миру во всей его наглядности" (Мах Scheler. Von Umsturz der Werte, Bd. 2, 1919). Это новое отношение, к которому затем призывали также поэты Пеги и Клодель, переходит в экзистенциализм. Осн. произв.: "Essai sur les donnees immediates de la conscience", 1889 (рус. пер. "Время и свобода воли", 1911); "Matiere et memoire, essai sur la relation du corps a l'esprit", 1896 (рус. пер. "Материя и память", 1911); "L'evolution creatrice", 1907 (рус. пер. "Творческая эволюция", 1909); "Duree et simultaneite. A propos de la theorie d'Einstein", 1922 (рус. пер. "Длительность и одновременность: по поводу теории Эйнштейна", 1923); "Les deux sources de la morale et de la religion", 1932; "La pensee et la mouvant", 1934.
БЕРДЯЕВ Николай Александрович (род. 6 марта 1874, Киев - ум. 23 марта 1948, Кламар, близ Парижа) - рус. религиозный философ; с 1922 в эмиграции, жил в Берлине, затем - в Париже. Находясь под сильным влиянием Маркса, Ницше, Ибсена, Канта и Карлейля, защищал идеи экзистенциализма, в которых преобладала проблематика философии, учил о примате свободы над бытием (свобода не может быть никем и ничем детерминирована, даже Богом; она уходит своими корнями в небытие), об откровении бытия через (богоподобного) человека, о разумном ходе истории, писал о христ. откровении, по вопросам социологии и этики. В девятнадцать лет, будучи студентом Киевского унта, он начал изучать теорию научного социализма; пройдя тюрьму и ссылку (в Вологде вместе с Луначарским, Богдановым и Б. Савинковым), он в годы первой революции утверждается в мысли о невозможности примирить материалистический взгляд на историю с идеалистическим взглядом на мир человеческой души. За полемику с теоретиками научного коммунизма он дважды подвергался аресту, а осенью 1922 был выслан за пределы родины в числе десятков ученых, писателей, публицистов. Характеристику творчества Бердяева дал один из западных философов: "Он был очень русским... однако достаточно много нерусских обнаружили, что его книги открыли перед ними новые горизонты мысли..." Осн. произв.: "Смысл творчества", 1916; "Смысл истории", 1923; "Новое средневековье", 1924; "О назначении человека", 1931; "Я и мир объектов", 1933; "Судьба человека в современном мире", 1934; "Дух и реальность", 1949; "Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого", 1951; "Царство духа и царство Кесаря", 1952; "Самопознание", 1953.
БЁРК (Burke) Эдмунд (род. 12 янв. 1729, Дублин - ум. 8 июля 1797, Бэконсфилд) - англ, государственный деятель и эстетик. С консервативных позиций критиковал Франц. революцию ("Reflections on the revolution in France", 1790); основатель психологической эстетики, которая проводит резкое различие между прекрасным и возвышенным и связывает первое со стремлением к общению, а последнее - с инстинктом самосохранения ("А philosophical inquiry into the origin of our ideas on the sublime and beautiful", 1756).
БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж (род. 12 марта 1684, Дайзарт-Касл, Ирландия - ум. 23 янв. 1753, Оксфорд) - англ, теолог и философ. Учил, что внешний мир не существует независимо от восприятия и мышления. Бытие вещей состоит лишь в том, что они воспринимаются (esse percipi); вообще нет ничего реально существующего (real existiert), кроме субстанции духа, души и моего Я. Представления (являющиеся отпечатками в нас божественного духа) суть для нас действительность, поскольку речь идет не о фантазиях, сновидениях и т. п. Осн. работа: "Treatise concerning the principles of human knowledge", 1710 (рус. пер. "Трактат о началах человеческого знания", 1905).
БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ (Bernard de Clairvaus) Бернард (род. 1090, замок Фонтен, близ Дижона - ум. 20 авг. 1153, Клерво) - франц. теолог. Оказал большое влияние на философскую мысль своего времени, отрицал познание ради познания, считая, что оно должно приносить пользу; выступал против теоретических положений Абеляра. Считал, что единственным источником познания является мистическое созерцание, которое через смирение и любовь приводит к Богу. Высшее состояние души - экстаз, переход очищенной души к Богу, при этом происходит отказ от собственного Я и Бог становится "все и вся". Соч.: "Textes choisis", 1944.
БЕРНАР СИЛЬВЕСТР ТУРСКИЙ (Bernard de Tours) (род. ок. 999, Тур ум. 10 янв. 1088, Сен-Козминское аббатство, близ Тура) - франц. натурфилософ, из шартрской философской школы, жизнь и деятельность которого относятся к сер. Ив. Под влиянием диалога Платона "Тимей" и учения неоплатоников об эманации он дал свое понимание картины мира в соч. "De mundi universitate" (1145-1153).
БЕРНАР ШАРТРСКИИ (Bernard de Chartres) (ум. между 1124 и ИЗО) франц. философ. Дал новый толчок развитию шартрской философской школы благодаря попытке сгладить различие между платонизмом и аристотелизмом; эта идея возникла у него под влиянием комментариев Посидония к соч. Платона "Тимей" (в пер. на лат. язык "Chalcidius"); учил, что универсалии и платоновские идеи тождественны. Ни одна из его работ не сохранилась.
БЕРНХЭМ (Burnham) Джеймс (род. 22 нояб. 1905, Чикаго) - амер. социолог, выдвинувший теорию "революции управляющих" (так называлась его работа "The Managerial Revolution", 1941). Бернхэм полагал, что только высшие администраторы-менеджеры, представляя функции управления и лишенные функции владения, могут в будущем обеспечить осуществление не только экономического, но и политического руководства на благо и в интересах всего общества. Его перу принадлежат также работы "Containment or liberation?", 1953; "Machiavellians defenders of freedom", 1970.
БЁРТ (Burt) Сирил (род. З марта 1883, Стратфорд-на-Эйвоне, Англия - ум. 10 окт. 1971, Лондон) - англ, психолог; с 1931 профессор Университетского колледжа в Лондоне. Известен своими работами по применению факторного анализа в психологическом тестировании и исследованиями влияния наследственности на интеллект и поведение человека; стал первым психологом в Англии, кому был пожалован дворянский титул (в 1946). В 1909 Берт опубликовал в "The factors of the mind" (1940) экспериментальные тесты общего интеллекта, в которых применил факторный анализ для определения корреляционных измерений, задействованных в психологическом тестировании. Исследования в области общего интеллекта убедили Берта, что интеллект по своей природе определяется гл. о. наследственностью, хотя социальные факторы и факторы окружающей среды также могут играть немаловажную роль в интеллектуальном развитии. Он установил, что у больших групп протестированных людей уровни интеллекта коррелируют с уровнями их профессиональной деятельности и что эти интеллектуальные уровни передавались по наследству потомкам этих людей. Его данные как будто показывали, что уровни профессиональной деятельности (и отсюда - принадлежность к тому или иному социальному классу) определяются гл. о. прирожденными, наследственными уровнями интеллекта. После смерти Берта в 1971 существенные неувязки в некоторых из полученных им тестовых данных заставили исследователей заняться более тщательной проверкой полученных им статистических тестовых результатов. Стало ясно, что Берт в действительности фальсифицировал или даже выдумал те результаты интеллектуального теста, которые в основном убедительно подтверждали теории, касающиеся переданного по наследству интеллекта и социального класса. Его репутация была катастрофически подорвана, хотя добротность ранней работы подтверждает его репутацию выдающегося пионера психологии образования в Англии.
БЕРТАЛАНФИ (Bertalanffy) Людвиг фон (род. 19 сент. 1901, Атцгерсдорф, близ Вены - ум. 12 июня 1972, Буффало, США) - австр. биолог и натурфилософ, с 1934 по 1948 - профессор в Вене, затем - в Оттаве (Канада). Делает попытку объяснить гармонию и координацию жизненных процессов наличием "живой системы имманентных сил", носителями которых являются формообразующие вещества, которые порождаются "потенциалом форм". Осн. произв.: "Kritische Theorie der Formbildung", 1928; "Modern theories of development", 1933; "Theoret. Biologie", 2 Bde., 1932-1934.
БЕСКОНЕЧНОЕ - философская категория: то, конец чего не может мыслиться, границы чего нельзя усмотреть. В этом смысле бесконечным является пространство и время, ибо любая граница, которую мы для них устанавливаем или отменяем, есть только граница знания, познания наших чувств и рассудка. Слова: "трансфинитное" (абсолютная бесконечная тотальность), "инфинитное" (не имеющее конца), "индефинитное" (неограниченное) и "ickommensurable" (несоизмеримое) выражают приблизительно то же самое, что и "бесконечное". В математике (теория множеств) понятие "бесконечность", которым специально занимались Больцано и Кантор, имеет особый смысл. Идею бесконечности можно найти уже в спекуляциях древних индийцев. Большинство греч. философов считало, что мир конечен и ограничен твердым небесным сводом. Той же точки зрения придерживается христианство. Только Николай Кузанский и Джордано Бруно стали опять говорить о бесконечности мира.
БЕСПРЕПЯТСТВЕННОСТЬ - понятие, употребляемое Максом Шелером в его метафизике. См. Торможение.
БЕССМЕРТИЕ - существование личности или души после смерти; в более широком смысле - слияние души с Богом или с "мировым духом"; и, наконец, существование личности в сознании потомков. Вера в личное бессмертие возникает уже у примитивных народов, особенно под влиянием сновидений; поддерживается она благодаря страху перед смертью и привязанности к жизни. В древних религиях душу "заставляли" переселяться (индуизм, орфики; см. Метемпсихоза; Палингенез) или существовать в виде тени в Гадесе (греч. народная религия) или в шеоле, т.е. царстве теней, в аду - иудаизм). Как философское понятие бессмертие впервые появилось у Платона, Цицерона и др. Имеются следующие попытки доказательства бессмертия души: 1) метафизическое в духе Платона: движение тела, которое само из себя порождает движение, не имеет начала, а следовательно, и конца. "Когда самодвижение есть не что иное, как душа, то душа безначальна и бессмертна" (Платон, Федр); 2) онтологическое: бессмертие выводится из понимания души как простой нематериальной субстанции, которая как таковая не может быть разрушена (Декарт, Лейбниц); 3) теологическое: 'цель, с которой Бог вдохнул душу в личное существо, не может быть осуществлена в течение его жизни на Земле; 4) историческое: подчеркивает всеобщность веры в бессмертие души; 5) специфически христианское: исходит из воскресения Христа и обещания вечной жизни после смерти (см. Смерть); 6) вульгарно моральное: жизнь после смерти есть требование восстановления справедливости; в этом мире нет справедливости, поэтому необходимо (хотя, согласно принципам этики ценностей, это совершенно излишне) вознаграждение или расплата, наказание за дела при жизни после смерти (см. Потусторонность). Подобным образом рассуждал Кант, выдвигая бессмертие как практический постулат. Против веры в личное бессмертие выступали Эпикур, Лукреций, Спиноза, Юм, Гегель, Шопенгауэр, Маркс.
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - психическая жизнь, совершающаяся без участия сознания. С точки зрения Декарта и развивавшихся под его влиянием философских и психологических теорий периода "послекартезианских столетий", сознание является единственной формой духовной жизни. Философию бессознательного создал Э. Гартман. Новая же психология считает сознательное только островом, окруженным морем "душевного". Абсолютно бессознательным является макрокосмическое (см. Макрокосмос, Микрокосмос). Бессознательное же в психологическом смысле может быть только относительно бессознательным, т.е. бессознательное для нашего Я не является бессознательным для субъекта, включающего это Я, которого можно назвать также "душой" (или, согласно психологическому учению о слоях - см. Учение о слоях, Оно); см. также Коллективное сознание. Как Я представляет собой носитель сознания, точно так же и душа является носителем бессознательного. И действительно, для того чтобы понять феномены бессознательного (особенно память, действие вспоминания и мыслительные процессы), мы должны приписать душе следующие способности: 1) обладать некоторым содержанием, отдельные элементы которого мы можем сознательно переживать только последовательно один за другим; 2) в отношениях между этими элементами должна наблюдаться последовательность, причем отдельные фазы ее входят в наше сознание как результаты (переживания), а прочие остаются (относительно) неосознанными, так что создается впечатление бессознательного процесса; 3) обладать знанием о реальных психофизических связях и об установлении мысленных связей, знанием, которым мы не распоряжаемся сознательно. Для современной глубинной психологии (см. Глубинная психология) и психотерапии бессознательное не является больше результатом вытесняющей деятельности сознания (как это имеет место, напр., у Фрейда и его школы - см. Фрейдизм), а представляет собой нечто особенное и творческое, психическую перводействительность, главный источник свойственных всем людям осн. мотивов и первоформ, архетипов переживаний. Согласно К.Г.Юнгу, бессознательное есть не влекущее, а формирующее; оно является источником творческой фантазии духа и чувства ценности, которое не должно затрагиваться разумом.
БЕХЕР (Becher) Эрих (род. 1 сент. 1882, Рейнсхаген, близ Ремшейда - ум. 5 янв. 1929, Мюнхен) - нем. философ, профессор с 1916; представитель критического реализма и витализма; учил, что в мировой истории и в человеческом бытии, начиная с самых примитивных форм и кончая высшими творениями культуры, действуют надындивидуальные психические силы. См. Психовитализм, Виртуальности гипотеза. В своей научной системе он делит науки, в зависимости от предмета, метода и основ той или иной науки, на идеальные и реальные; эти последние - на науки о природе и науки о духе, которые в свою очередь подразделяются на психологию и науки, относящиеся к области культуры. Осн. произв.: "Gehirn und Seele", 1911; "Geisteswissenschaften und Naturwissenschaften", 1921; "Einfьhrung in die Philosophie", 1949.
БЕХТЕРЕВ Владимир Михайлович (род. 22 янв. 1857, близ Вятки - ум. 24 дек. 1927, Москва) - рус. психолог, профессор в Петербурге (1893-1917), ученик Вильгельма Вундта, вместе с Павловым основал рефлексологию. Наряду с др. работами написал: "Объективная психология", 3 т., 1907-1910; "Общие основы рефлексологии человека", 1918; "Коллективная рефлексология", 1921.
БЖЕЗИНСКИЙ (Brzezinski) Збигнев (род. 28 марта 1928, Варшава) - амер. социолог, политолог и государственный деятель (с 1938 живет в США). В 1977-1981 был помощником президента США по национальной безопасности. В осн. труде "Между двух веков. Роль Америки в технотронную эру" ("Baetween two ages: America's role in the technotronic era", 1970) Бжезинский констатирует, что человечество вступает в новый этап развития, определяемый не социальными революциями, а научно-техническим прогрессом. Этот качественный скачок происходит эволюционно с низшей стадии - аграрной - через промышленную в "технотронную эру", где решающая роль переходит к автоматам, компьютерам и кибернетическим системам, а главной и решающей силой становится наука. В мире останется главное противоречие между развитыми и неразвитыми странами, причем последним следует оказывать необходимую посильную помощь государствам, наиболее приблизившимся к "технотронной эре", ради создания единого мирового сообщества, навсегда избавленного от конфликтов и антагонизмов. Выступал против тоталитаризма во всех его формах и проявлениях, напр. в работе "Totalitarian dictatorship and autocracy", 1956, совм. с C.J.Friedrich.
БИБЛИЯ (от греч. biblia, букв. книги) - собрание древних текстов, канонизированное иудаизмом и христианством в качестве "священного писания", состоит из двух частей. Первая по времени создания и большая по объему часть Библии, признаваемая обеими религиями, называется Ветхим заветом. По христ. представлениям, "завет", заключенный в древние времена Богом с одним народом (евреями), заменен благодаря явлению Иисуса Христа Новым заветом, заключенным уже со всеми народами на условиях духовного служения. Всего вместе с неканоническими книгами Ветхого завета Библия насчитывает 77 книг (глав), и тот вид, который имеют теперь библейские книги, был придан им в 13 в. кардиналом Стефаном Ленггоном, а деление глав на стихи и нумерацию последних произвел парижский печатник 16 в. Робер Стефан. В настоящее время Библия переведена практически на все языки мира. Для верующих она является продуктом божественного открытия, внушенного человеку Богом.
БИЛЬ (Biel) Гавриель (род. 1430, Шпейер - ум. 1494, Эйзинделе, близ Тюбингена) - нем. философ, священник; "последний схоласт", выступал за "новый путь знания" ("via moderna"); см. Немецкая философия. Большое влияние оказал как распространитель учения Уильяма Оккама (он и не хотел быть кем-нибудь другим); у него было много сторонников (т. н. "габриелистов"), особенно в Эрфуртском и Виттенбергском ун-тах.
БИНЕ (Binet) Альфред (род. 11 июля 1875, Ницца - ум. 18 окт. 1911, Париж) франц. психолог. Занимался гл. о. исследованием изменений личности ("Les alterations de la personnalite", 1892) и обосновывал необходимость психологической проверки умственных способностей детей и подростков ("Die geistige Entwicklung des Schulkindes", 1909), прежде всего созданием тестов, известных как тесты Бине - Симона.
БИНСВАНГЕР (Binswanger) Людвиг (род. 13 апр. 1881, Крейцлинген, Тургау - ум. 5 февр. 1966, там же) - швейц. психиатр. Стоя на позициях, близких экзистенциализму, он применял феноменологический метод к исследованию нарушений, имеющих место в духовной и психической деятельности человека, занимался исследованием истории жизни и жизненных функций со стороны психопатологических явлений (во время сна человек "есть" жизненная функция, в бодрствующем состоянии он "делает" историю своей жизни). Хайдеггеровскому "бытию-в-мире" он противопоставлял "бытие-над-миром" (т.е. любовь). Осн. произв.: "Einfьhrung in die Probleme der allgemeinen Psychologie", 1922; "Ьber Ideenflucht", 1933; "Grundformem der Erkenntnis menschlichen Daseins", 1942; "Zur phдnomenologischen Anthropologie", 1947; "Ausgewдhlte Vortrдge und Aufsдtze", 1955; "Drei Formen misglьckten Daseins", 1956; "Erinnerungen an Sigmund Freud", 1956.
БИОГЕНЕТИЧЕСКИЙ ЗАКОН (от греч. bios - жизнь и genesis - происхождение) - впервые сформулированное Фрицем Мюллером и Эрнстом Геккелем положение о том, что ряд форм, которые живое существо проходит в процессе своего индивидуального развития от яйцеклетки до развитого состояния (онтогенез), представляет собой краткое, сжатое, отличающееся многообразными изменениями повторение длинного ряда форм, пройденных предками данного организма или осн. формами данного вида с древних времен до настоящего времени (филогенез). Этого взгляда, раскритикованного еще К. Бэром, в настоящее время придерживаются лишь очень немногие.
БИОГЕНЫ (от греч. bios - жизнь и gennein - производить) - белковые тельца, от которых, согласно М. Ферворну ("Die Biogenhypothese", 1903), зависит жизнедеятельность клетки. См. также Типовергенция.
БИОЛОГИЗМ - мировоззрение, переносящее причину всей действительности, как и духовного бытия, в органическую жизнь и выводящее нормы человеческого познания и поведения из биологических потребностей и законов. Как на последовательного защитника биологизма можно указать, напр., на Г. Г. Голле ("Allgemeine Bioligie als Grundlage fьr Weltanschauung, Lebensfьhrung und Politik", 1925). Следует обратить внимание на то, что даже и естественнонаучная картина мира с этой точки зрения определяется уже не только физикой и химией, а во все большей и большей мере биологией.
БИОЛОГИЯ (от греч. bios - жизнь и logos - учение) - наука о жизни, основанная на данных психологии, ботаники, зоологии, антропологии. Формы жизни и их структура изучаются морфологией, которая как органология, анатомия и гистология ставит себе целью исследование организма как целого на основе изучения его отдельных составных частей. Исследованием химического состава организмов, точно так же как и обмена веществ, занимается биохимия; исследованием функций целого и его отдельных составных частей - физиология, которая в разделе, называемом физиологией нервной системы и органов чувств, тесно соприкасается с психологией. Взаимоотношения живых существ с их средой и себе подобными составляют предмет экологии; распространение живых существ на Земле - предмет хорологии (география растений и зоогеография). Развитие организма от его зарождения до смерти составляет предмет истории развития; последняя исходит из данных палеонтологии - науки о вымерших живых существах, остатки которых сохранились в земной коре в виде окаменел остей.
БИОСФЕРА - см. Вернадский.
БИОЦЕНТРИЧЕСКОЕ (от греч. bios жизнь и лат. centrum - центр) - мышление, которое исходит из жизни и души, а не из духа и разума, поэтому прибегает к символике, ссылкам, вместо того чтобы давать вносящие ясность рациональные обобщения (см. также Клагес).
БИХЕВИОРИЗМ (от англ, behaviour поведение) - направление в психологии, получившее особенно большое распространение в Америке (главные представители: Дж. Уотсон и Э. Торндайк); бихевиоризм совершенно отказывается от метода самонаблюдения и оценки такового и принимает во внимание только те факты поведения животных и человека, которые можно точно установить и описать, не считая необходимым "понимать" скрывающиеся за ними внутренние психические процессы. Поэтому в основе метода бихевиоризма лежит исследование раздражения и ответной реакции. На этом фундаменте бихевиоризм создает свою собственную этику и социологию. Бихевиористы утверждают, что рассматривать поведение человека нужно в определенной ситуации и на основе наблюдения выводить правила воспитания и поведения людей в их совместной жизни.
БЛАВАТСКАЯ Елена Петровна (род. 1831, Екатеринославль - ум. 8 мая 1891, Лондон) - рус. религиозный философ, создательница базирующегося на инд. философии "Теософского общества", основанного в 1875 (место пребывания - г. Адьяр, около Мадраса, Индия). В качестве избранницы Великого духовного начала и ученицы Братства и тибетских махатм - хранителей сокровенных знаний - проповедовала мистическо-философское учение и о возможности непосредственного постижения Бога с помощью интуиции и откровения, перевоплощения человеческой души путем развития "сверхчувственных сил человека". Десятки тысяч последователей "Теософского общества" в Англии, Франции, США, Индии привлекают в учении Блаватской идеи всечеловеческого братства и терпимости ко всем религиям, в каждой из которых скрыта "единая божественная сущность", стремление создать на этой основе "универсальную религию". Осн. соч.: "Тайная доктрина" ("The Secret Doctrine", v. 1-2, 1888).
БЛАГО - то, что имеет ценность. Благо является предпосылкой нравственных ценностей. Так, напр., честность (моральная ценность личности) предполагает, что существуют блага (а не только вещи), которые нужно уважать как владение других; любовь к ближнему предполагает такую ценность блага, как подарок и т. п. другому, правдивость - ценность истинного высказывания. Для того, кто верен, верность является нравственной ценностью, для того, кому верны, верность является ценностью блага.
БЛАГОРАЗУМИЕ - такое состояние духа, когда мы "в здравом уме" и можем подавить наплыв душевных чувств ради внутренней гармонии; у Платона благоразумие - одна из четырех осн. добродетелей (см. Кардинальные добродетели). См. также Аффект.
БЛАГОЧЕСТИЕ - определяемость нашего настроения и наших поступков представлением о присутствии или действии некоего всемогущего, управляющего мировыми событиями существа или принципа, которое (представление) наполняет наше сознание. С точки зрения психологии религии различаются типы благочестия, к которым можно свести, напр., различные представления о благе. См. также "Всемирное благочестие".
БЛЕЙЛЕР (Bleuler) Эйген (род. 30 апр. 1857, Цолликон, близ Цюриха - ум. 15 авг. 1939, там же) - швейц. психолог. Защищал теорию развития жизни, согласно которой приобретенные свойства могут передаваться по наследству благодаря "мнемизму" живой субстанции. На основе случайно сложившегося удачного отношения в протоплазме образуются следы раздражений, "энграммы", наделяющие живую субстанцию своего рода (наследственной) памятью. Осн. произв.: "Lehrbuch der Psychiatrie", 1916; "Die Naturgeschichte der Seele", 1921.
БЛОНДЕЛЬ (Blondel) Морис (род. 2 февр. 1861, Дижон - ум. 4 июня 1949, там же) - франц. философ, с 1896 - профессор в Экс-эн-Провансе. Сначала находился под влиянием Бергсона; принял участие в полемике модернистов, привлек к себе внимание ранней работой "L'Action" (1893), которая вскрывает трансцендирующий характер человека. Блондель стремился развить интегральную философию, которая познает свои молчаливые предпосылки ("импликации") и свой внутренний поэтико-пневматический динамизм и тем самым также свою недостаточность и потребность в дополнении, которая может быть удовлетворена только христ. религией; он пытался философски обосновать свою теистическую метафизику и ее содержание. Осн. произв.: "La'pensee", 2 vol., 1934; "L'Etre et les etres", 1935; "L'Action", 2 vol., 1936-1937; "La philosophic et l'esprit chretien", 2 vol., 1944-1946; "Exigeances philosophiques du christianisme", 1950.
БОАС (Boas) Франц (род. 9 авг. 1858, Минден, Вестфалия - ум. 21 дек. 1942, Нью-Йорк) - нем.-амер. этнограф, антрополог, лингвист, основатель направления культурной антропологии, исторической школы в этнографии. Методу сравнительно-исторической эволюции, этнических эпох и стадий развития Льюиса Генри Моргана и Марксовой концепции общественно-экономических формаций противопоставил теорию культурной антропологии, предусматривавшей изучение динамических изменений в отдельных социальных общностях, особо учитывая специфику отдельного народа, его язык, культуру, антропологические типы и т. д. Его осн. работа издана в рус. пер.: "Ум первобытного человека", М.-Л., 1926.
БОВУАР (Beauvoir) Симона де (род. 9 янв. 1908, Париж - ум. 14 апр. 1986, там же) - франц. писательница-философ, ученица и супруга (с 1949) Ж. П. Сартра; с 1931 по 1943 занималась педагогической деятельностью, известность приобрела благодаря пропаганде франц. экзистенциализма; человека рассматривает как данность, формируемую историей; женщина в большей мере, чем мужчина, является существом, находящимся в процессе становления; возможности женщины до сих пор не были ни определены, ни использованы. Осн. произв.: "Гостья", 1943; "Мандарины", 1954; "Второй пол", 1949; "Прелестные картинки", 1966.
БОГ (лат. deus, греч. theos) - высший предмет религиозной веры, рассматриваемый всегда более или менее как личность, считается сущностью, наделенной "сверхъестественными", т.е. необыкновенными, свойствами и силами; в самом широком смысле - сущность, наделенная всеми совершенствами. В понятие совершенства верят и преклоняются перед ним как сущим. Особенно хорошо можно проследить развитие представления о Боге в инд. мифологии: инд. "боги" сначала были выдающимися, сильными, победоносными, сведущими и изобретательными людьми, которые знали и могли намного больше, чем все другие, и поэтому приносили людям нужные им блага, о которых их просили. Позднее их возвели в ранг богов, тем самым боги стали "могущественными", "знающими", "добрыми" и "жертвователями всех благ". Они были "творцами", т.е. изобретателями, техниками древности, героями и "королями", родоначальниками и вождями племен ("праотец", "предок" - у первобытных народов это часто характеристика божества). В свете представления о Боге с самого начала выступали также могущественные природные силы и вещи: ясное дневное небо, Солнце, Луна и т. д.; перед ними преклонялись еще наивно, как перед самим явлением, позднее преклонялись (или боялись их) перед невидимыми, непонятными силами, стоящими за явлениями или действующими в самих естественных явлениях и управляющими ими (см. Анимизм, Первобытные формы религии), как перед духовными сущностями. Поэтому эти сущности стали одновременно идеальными и желаемыми, они суть то, чем и каким человек не является, но хотел бы быть. Они вносят ясность и устойчивость в запутанное и неустойчивое существование. Кто повинуется им, следует их заповедям, ублажает их жертвоприношениями, к тому они милостивы, одаряют его сначала материальными, а затем и духовными благами и дают ему долю своей проницательности, своего могущества и, наконец, даже бессмертия в "потустороннем" мире. Они придают жизни высший смысл и являются представителями всеобщего принципа, дающего возможность понять мир со всем его злом и со всеми страданиями, благодаря которым находят объяснение также загадки собственной души ("борьба между зверем и ангелом" - А. Жид); см. также Искупление. Самая первоначальная форма религии - это, пожалуй, монотеизм как "первобытный монотеизм", т.е. почитание родоначальника, праотца внутри рода. Появление др. героев, предков, вождей, изобретателей и т. п. вместе с почитанием различных явлений природы приводит к политеизму, почитанию многих богов; если при наличии множества богов почитается лишь один Бог, говорят о генотеизме. Более поздний универсальный монотеизм происходит отчасти от "первобытного монотеизма", отчасти от смешения политеистических богов в некое предметное единство, которое часто связано с политической централизацией власти. Но первоначально единственный Бог путем обожествления его атрибутов снова может превратиться во множество богов. Представления народной религии соответственно своему происхождению остаются по большей части антропоморфическими: Бог - это человекоподобная личность (см. Теизм) - или тероморфическими: боги выступают в виде животных. Научное познание и философское мышление приводят к деизму, или к пантеизму, или к панентеизму, или к атеизму. Все представления о Боге, выражающиеся в этих понятиях, так или иначе противоречат христ. церковным догмам о Боге. В этом смысле специфическое понятие Бога ограничивается, собственно говоря, философским мышлением. Современная метафизика называет божественное (Бога или богов) первичной данностью человеческого создания; божественное является священным (см. Священное) и абсолютно сущим, в то время как человек относится к сфере относительно и случайно сущего (которое, однако, согласно Шелеру, "выполняет функцию извещения об абсолютном бытии сущего"). Божественное равнозначно царству ценностей, в особенности этических. Благодаря прогрессивному осуществлению человеком ценностей (см. Этика)' происходит становление божественного, божества, Бога. Бог, по словам Рильке, является "грядущим, которое предстает перед вечностью, будущим, окончательным плодом дерева, листья которого - мы". Становящийся Бог вырастает в сердце человека, человек превращается в человека в подлинном смысле слова по мере того, как ему удается осуществлять этические ценности, т.е. по мере того, как в нем вырастает Бог, и человек становится богоподобным. Следовательно, человек - не подражатель "мира идей" или "провидения", который существует сам по себе или еще до сотворения существует в Боге в готовом виде, а один из ваятелей, созидателей и исполнителей идеального результата становления, оформляющихся вместе с самим человеком в мировом процессе. Человек - это единственный пункт, в котором и посредством которого не только первосущее само себя постигает и познает, но он есть также сущее, в свободном решении которого Бог может осуществлять и освящать свою чистую сущность. Назначение человека - быть больше, чем только "рабом" и покорным слугой, больше даже, чем только "сыном" в себе завершенного и совершенного Бога. В своем человеческом бытии, смысл которого принимать решение, человек обладает высшим достоинством соратника Бога, соучастника в его делах, который должен нести впереди божественное знамя, знамя "Deitas'a", осуществляющегося только вместе с мировым процессом, и во время мировой грозы взять на себя ответственность за все.
БОГОСЛОВИЕ - см. Теология.
БОДЕН (Bodin) Жан (род. 1530, Анже ум. 1596, Лан) - франц. публицист, учитель по государственному праву. Во время преследования гугенотов выступал за терпимое отношение к последним и в своей осн. работе по государственному праву 4De la republique" (1577) дает определение понятию суверенитета, нарушение которого не может быть оправдано ни одним конституционно-правовым законом. В работе 4Colloquium heptaplomeres" (напечатана впервые в 1857) он дал обоснование равноправия для всех религий и в качестве основ единой естественной религии назвал следующее: единство Бога, моральное сознание, вера в свободу, бессмертие и возмездие на том свете.
БОЗАНКЕТ (Bosanquet) Бернард (род. 14 июня 1848, Рокк-Хол, Нортумберленд - ум. 8 февр. 1923, Лондон) - англ, философ. Опираясь на Гегеля, подчеркивает (в "Knowledge and reality", 1885) целостность действительности, которая в чувственном созерцании выступает в форме отдельных содержаний, в системе познания - как целое. Известность Бозанкету принесли его учение о государстве ("The philos. theory of the state", 1889) и история эстетики ("А history of aesthetics", 1892).
БОЙЛЬ (Boyle) Роберт (род. 25 янв. 1627, Лисмор, Ирландия - ум. 30 дек. 1691, Лондон) - англ, химик и философ. Ему принадлежит заслуга отделения химии от алхимии; он проводил различие между первичными и вторичными качествами; природу понимал как механизм, состоящий из физических масс, движение которых осуществляется на основе точных законов. Бойль ввел в химию понятие "элемент". Его произв. собраны в "Works", 6 vol., London, 1772.
БОЙМКЕР (Baeumker) Клеменс (род. 16 сент. 1853, Падерборн - ум. 7 окт. 1924, Мюнхен) - нем. философ, профессор с 1912. Известен как теоретик философии католицизма, особенно благодаря своим исследованиям в области средневековой философии (платонизма в поздней схоластике); психологию считал осн. философской наукой. Наряду с др. работами написал: "Der Platonismus im Mittelalter", 1916; "Witelo", 1908.
БОКЛЬ (Buckle) Генри Томас (род. 24 нояб. 1821, Ли, Кент - ум. 29 мая 1862, Дамаск) - англ, историк. Сделал J попытку применить к истории закон причинности в духе материализма. Особенно большой успех имела его работа "History , of civilisation in England", 2 vol., 18571861 (рус. пер. "История цивилизации в Англии", 1861).
БОЛГАРСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - В качестве начала развития философии в Болгарии можно рассматривать появление философских произв. болг. энциклопедиста и просветителя периода освободительной борьбы доктора Петра Верона (1798 - 1871). Он писал на нем., греч. и франц. языках и в 1855 опубликовал в Праге "Slawische Philosophie, enthaltend die Grundzьge aller Natur- und Moralwissenschaften"; в 1858 - в Париже "Origine des sciences physique et naturelles et des sciences metaphysiques et morales". B кон. 19 в. развитие болг. философского мышления происходило тем же путем, что и во всех слав, странах (см. Европейская философия); при этом легко прослеживается визант. и рус. влияние. Воздействие западноевропейской философии становится заметным только на рубеже 19 и 20 вв., особенно после первой мировой войны, причем сначала, с запозданием наверстывая Просвещение, развиваются натурализм и психологизм. Перед второй мировой войной особенно сильное влияние на развитие философии в Болгарии оказал Димитр Михалчев (1882-1966), ученик грейфсвальдского философа Ремке. С кон. 40-х и до кон. 80-х годов в бол. философии господствовал марксизм. Главными представителями этого учения были Димитр Благоев (1855-1924) и Тодор Павлов (18901977).
БОЛДУИН (Baldwin) Джеймс Марк (род. 12 янв. 1861, Колумбия - ум. 8 нояб. 1934, Париж) - амер. философ, профессор в различных ун-тах США, занимался вопросами психологии развития и социальной психологией; представитель дуализма генетической и негенетической методики, который смягчается благодаря пронизывающему все учение эстетическому моменту. Осн. произв.: "Mentaldevelopment in the child and in the race", 1896; "Genetic logic", 1906; "Darwin and the humanities, 1909; "History of psychology", 2 тт., 1913.
БОЛИНГБРОК (Bolingbroke) Генри Сент-Джон, виконт (род. 1 окт. 1678, Баттерси - ум. 12 дек. 1751) - англ, философ, был близок к идеям Шефтсбери, под влиянием Локка пришел к выводу, что достаточно опыта, чтобы постигнуть Бога; считал, что только высшие слои общества могут пользоваться правом свободы мышления, низшие же слои, народ, должны руководствоваться религией. Наряду с др. работами написал "Letters on the study and use of history", 1738; Соч. в 5 тт., 1754.
БОЛЛАНД (Bolland) Герардус (род. 9 июня 1854, Гронинген - ум. 11 февр. 1922, Лейден) - нидерланд. философ, профессор с 1896; известный представитель гегелевской философии в Нидерландах, защищал мировоззрение христ.-космополитического либерализма. Осн. работа: "Luivere Rede", 1904.
БОЛЬ - психическое состояние, возникающее в результате сверхсильных или разрушительных воздействий на организм при угрозе существованию или целостности. Особой чувствительностью обладают нервные окончания, заложенные в органах и тканях. Душевная боль - быстро возникающее и так же быстро исчезающее страдание. Стоическое и христ. мировоззрение в безмолвном перенесении боли усматривает добродетель; напротив, в античной Греции в перенесении боли видели несчастье, посланное судьбой, и стремились от нее немедленно избавиться.
БОЛЬЦАНО (Bolzano) Бернард (род. 5 окт. 1781, Прага - ум. 18 янв. 1848, там же) - чеш. философ и математик, с 1805 по 1819 - профессор в Праге; противник Канта. Последовательно разграничивал логическое и психологическое, проводя границу между психическим процессом и его логическим содержанием. Согласно Больцано, логика имеет дело не с психическими процессами суждения и определения истинности, а с истинами вне времени и пространства, с представлениями или положениями самими по себе, с идеальными предметами, данными в логическом суждении. На его учение опираются в первую очередь Брентано и Гуссерль. Осн. произв.: "Wissenschaftslehre", 4 Bde., 1837; "Paradoxien des Unendlichen", 1851 (главная работа по математике; рус. пер. "Парадоксы бесконечного, 1911); "Lebensbeschreibung", 1936.
БОНАВЕНТУРА (Bonaventura), настоящее имя - Джованни Фиданца (род. 1221, Боньярея, Тоскана - ум. 15 июля 1274, Лион) - средневековый схоласт; с 1257 - генерал францисканского ордена. В общих чертах развил пронизанную духом неоплатонизма и мистицизма теорию познания и метафизику света; считал, что логическим и моральным условием всякого познания истины является жизнь, посвященная служению Богу. Его соч. (в 11 тт.) изданы отцами Bonaventura-Collegium во Флоренции, 1882-1902.
БОНАЛЬД (Bonald) Луи де (род. 2 окт. 1754, Мана, Гвиана - ум. 23 нояб. 1840, там же) - франц. философ. Выступал против враждебного отношения к религии, которое сильно чувствовалось после революции 1789. Человеческое мышление в целом, язык, общество и государство рассматривал как творение божие, посредниками которого являются Христос и церковь. В учении о государстве Бональд ратовал за монархию на теократической основе ("Theorie du pouvoir politique et religieux dans la societe civilisee", 3 vol., 1796 - "Теория политической и религиозной власти в гражданском обществе").
БОР (Bohr) Нильс Хенрик Давид (род. 7 окт. 1885, Копенгаген - ум. 18 нояб. 1962, там же) - дат. физик, с 1916 - профессор. Известен как создатель модели атома, построенной на основе квантовой теории Планка и работ Резерфорда (планетарная модель; см. Атом). Поскольку в микрофизике все больше и больше проявляется тенденция к отходу от наглядности и к математизации знаний, данная модель утратила свое значение. Осн. работа: "Atomtheorie und Naturbeschreibung", 1931.
БОРИНГ (Boring) Эдвин Гарриг (род. 23 окт. 1886, Филадельфия - ум. 1 июля 1968, Кембридж, Массачусетс, США) амер. психолог; с 1957 профессор Гарвадского ун-та. Получил признание за экспериментальные работы, а позднее известность как историк психологии. Осн. труды: "The physical dimentions of consciousness", 1933; -"Sensation and perception in the history of experimental psychology", 1942.
БОРЬБА - в философии осн. понятие динамического мировоззрения. Созидательная функция борьбы была впервые подчеркнута Гераклитом ("Борьба - отец всех вещей"); борьба - метафизический принцип становления. У Гегеля борьба является сущностью диалектического движения: синтез может быть достигнут только через внутреннюю борьбу. Для Ницше борьба неотделима от дионисического начала в человеческом бытии. У социологов это борьба Я за свое самоутверждение, борьба против мира, в котором властвует коллектив (см. Чувство неполноценности). "Благодаря борьбе жизнь получает большое содержание: вместо чистого существования жизнь переходит к полемике с миром, к состоянию труда и созидания" (Фиркандт). Со времени Дарвина говорят о "борьбе за существование" (см. Борьба за существование). В этическом смысле борьба возможна лишь между принципиально равными (Ясперс пишет о "борьбе, проникнутой духом любви", в пределах коммуникации).
БОРЬБА ЗА СУЩЕСТВОВАНИЕ - одно из осн. понятий в теории эволюции. Так Дарвин называет обнаруженный Мальтусом (см. Мальтус) факт, что из производимых на свет живых существ способны приспособиться к жизни лишь те, чьи конституция, способности, инстинкты и т. д. соответствуют условиям существования, но особенно те, которые в состоянии победить в борьбе. Результатом является выживание наиболее приспособленных, т.е. естественный отбор.
БОСТРЁМ (Bцstrom) Кристофер Якоб (род. 1 янв. 1797, Питео - ум. 22 марта 1866, Упсала) - швед, философ, профессор с 1838. Стремился осуществить синтез учений Платона и Гегеля на основе свободного от догм теизма. Центральным понятием его философии является воспринимаемая в духе пантеизма личность, назначение которой состоит в том, чтобы дело божие на Земле сделать своим делом. Избр. соч. Бострёма изданы под названием "Grundlinien eines philosophischen Systems" в 1923.
БОХЕНЬСКИЙ (Bochenski) Юзеф Мария (род. 30 авг. 1902, Чушув, Польша) - швейц. философ-неотомист, профессор современной философии во Фрейбурге (Швейцария). Занимался исследованием современной логики и советско-марксистской философии. Один из теоретических лидеров антикоммунизма. Осн. произв.: "La logique de Theophraste", 1939; "Europдische Philosophie der Jegenwart", 1947; "Diamat", 1950; "Formale Logik", 1956.
БОШКОВИЧ (Boskovic) Руджер Иосип (род. 18 мая 1711, Дубровник ум. 13 февр. 1787, Милан) - хорват, философ и математик, проф. ун-тов в Риме, Павии (1764) и Париже (1773). Разработал учение о динамическом атомизме, в основание которого были положены представления о непротяженных и неделимых материальных частицах (точках), между которыми действуют силы притяжения и отталкивания, подчиняющиеся универсальному закону. Этим ученый в определенном смысле предвосхитил некоторые из современных представлений о материи, пространстве и времени. Осн. труды: "Dissertatio de viribus vivis", 1745; "De continuitatis lege et eius consectariis pertinentibus ad prima materiae elementa eorumque vires", 1754; "Theoria philosophiae naturalis", 1757; "De materiae divisibilitate et principiis corporum", 1757.
БОЭЦИЙ (Boethius) Аниций Манлий Торкват Северин (род. ок. 480, Рим - ум. 524, Павия: казнен по ложному обвинению в государственной измене) - рим. государственный деятель и философ. Его работы как переводчика и комментатора аристотелевских текстов имели большое значение для средневековой философии. Он был посредником между древним миром и средневековьем, "последним римлянином и первым схоластом". Большую известность получила его работа "De consolatione philosophiae" ("Об утешении философией"), написанная им во время длительной болезни. В ней нашли выражение взгляды автора как представителя неоплатонизма и едва заметные черты христ. учения, в то время как в его "Opuscula sacra" имеется ряд теологических статей.
БРАДВАРДИН (Bradwardine) Томас (род. ок. 1290, Чичестер - ум. 26 авг. 1349, будучи епископом Кентерберийским) - англ, схоласт. Путем применения математического метода исследования обосновал рационалистическую систему теологии, верил в свободную неисповедимую волю Бога, который повелевает природой, душой и всеми поступками человека. Его осн. произв.: "De causa dei" (1618). Учение Брадвардина о милости божией было преобразовано его учеником Виклифом в учение о предопределении.
БРАЗИЛЬСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - см. Американская философия.
БРАЙТМЕН (Brightman) Эдгар Шеффилд (род. 20 сент. 1884, Холбрук, Массачусетс - ум. 1953) - амер. философ, с 1919 - профессор в Бостоне. Представитель персонализма, основывающегося на этике ценностей. По Брайтмену, сущность Я составляет его активность, обладающая способностью выбирать и оценивать. Метафизика должна опираться на частные науки. Процессы, совершающиеся в природе, слепы, лишены смысла и цели. Бог существует как верховная личность, однако сфера его деятельности ограниченна. Осн. произв.: "The Problem of God", 1930; "The finding of God", 1931; "The spiritual life", 1942; "Nature and value", 1945.
БРАУН (Brown) Томас (род. 9 янв. 1778, Керкмабрек, близ Эдинбурга - ум. 2 апр. 1820, Бромптон, близ Лондона) - англ, философ и поэт. Представитель шотл. школы (см. Шотландская философская школа), разрабатывал ассоциативную психологию. В теории познания придерживался взглядов, являвшихся чем-то средним между взглядами Д.Юма и Т.Рида; был первым ученым в Англии, который дал изложение учения Канта (1802). Осн. произв.: "Lectures on the philos. of the human mind", 4 vol., 1822 (c биографическим очерком).
БРАХМА (санскр. - священная сила) - первоначально заклинание, затем сила, которая придает действенность обрядам, совершаемым во время жертвоприношении, и, наконец, существующий творческий и утверждающий принцип, который все созидает, поддерживает, хранит и затем снова возвращается к самому себе. Со времени упанишад спекуляции об отношении Брахмы к самости (см. Атман) отдельного существа составляют главную тему веданты.
БРАХМАНИЗМ (учение брахманов, священников) - господствующая религия в Индии, выступающая в настоящее время в форме индуизма; в своих догмах эта религия восходит к ведам, хотя между ними существует большое расхождение. В брахманизме имеются различные направления: монотеизм, пантеизм и даже атеизм. Как мировоззрение брахманизм представляет собой эволюционизм (см. Эволюция): мир создается Брахмой из несотворимого и непреходящего первовещества (пракрити) и в вечном круговороте снова превращается в эту первоматерию. Брахманизм включает в себя шесть ортодоксальных систем: миманса и веданта, санхья и йога, вайшешика и ньяя (см. Индийская философия). Однако, несмотря на осн. требование брахманизма - соблюдать и уважать принцип кастовости, и в особенности высокого положения касты брахманов, - для него характерна терпимость по отношению к др. политическим и теоретическим убеждениям.
БРЕЙЗИГ (Breysig) Курт (род. 5 июля 1866, Познань - ум. 16 июня 1940, Ребрюке, близ Потсдама) - нем. историк, социолог и представитель философии истории, профессор в Берлине (1896-1934). Создал историческое учение, в основе которого лежит принцип восхождения от исследованных фактов к наблюдениям более широкого и общего характера, рассматривал историю культуры как духовную историю, а становление человека в процессе образования культуры как развитие, ведущее от природных явлений к явлением духовным. Осн. произв.: "Die Geschichte der Seele", 1931; "Naturgeschichte und Menschheitsgeschichte" , 1933; "Der Werdegang der Menschheit vom Naturgeschehen zum Geistesgeschehen", 1934.
БРЕНТАНО (Brentano) Франц (род. 16 янв. 1838, Мариенберг, близ Боппарда - ум. 7 марта 1917, Цюрих) - нем. философ, с 1864 - католич. священник, с 1872 - профессор философии в Вюрцбурге, а с 1874 - в Вене. За сомнения в вере в 1873 лишен духовного сана и отлучен от католич. церкви, в 1880 исключен также и из профессуры. Последователь философии Аристотеля и католич. (нео)схоластики. Был решительным противником Канта и нем. идеализма; в противоположность последнему защищал ярко выраженный реализм. Брентано является основателем психологии как учения о психических феноменах; классифицируя их, он различает три осн. формы: представления, суждения и эмоции. Существенным признаком психического феномена считал интенциональность (см. Интенция). В области метафизики пытался обосновать свободный христ. теизм. Из его идей исходили в своих логических исследованиях Мейнонг, Штумпф, Гуссерль. Что касается эволюционных взглядов Брентано, то следует отметить, что, в то время как в ранний период своего творчества все предметы интенциональных актов он рассматривал существующими ео ipso интраментально - воззрение, которое восприняли почти все его ученики, в т. ч. и Гуссерль, - в более поздний период творчества он признает, что объекты интенциональных актов всегда трансцендентны сознанию. Осн. произ.: "Psychologie vom empirischen Standpunkte aus", 1874; "Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis", 1889; "Grundlegung und Aufbau der Ethik, aus dem NachlaЯ hrsg. von F. Moyer-Hillebrand", 1952.
БРИДЖМЕН (Bridgman) Перси Уильяме (род. 21 апр. 1882, Кембридж, Массачусетс - ум. 20 авг. 1961, Рандолф, Нью-Хемпшир) - амер. физик и теоретик, с 1904 - профессор Гарвардского унта. Известен своими трудами в области разработки теоретико-познавательных основ теории относительности Эйнштейна. Ему принадлежит также мнение, что в физике на основе знания данной причины будущее состояние системы может быть определено лишь приблизительно. Осн. произв.: "The logic of modern phisics", 1927; "Reflections of a physicist", 1950.
БРОЙЛЬ (Brogue) Луи, де (род. 15 авг. 1892, Дьепп - ум. 19 марта 1987, Париж) - франц. физик. В 1924 высказал ставшую осн. принципом волновой механики мысль о том, что каждому материальному процессу в атоме соответствует также волновой процесс (волновые свойства материи, волны де Бройля). Осн. произв.: "La theorie de quanta", 1924; "Introduction a la mecanique ondulatoire", 1930 (рус. пер. "Введение в волновую механику", 1934); "Matiere et lumiere, la physique moderne et les quanta", 1937; "De la mecanique ondulatoire a la theorie du noyau", 1943; "L'Avenir de la science", 1951.
БРОУД (Broad) Чарли Данбар (род. 30 дек. 1887, Лондон - ум. ?) - англ, философ, профессор в Кембридже с 1936. Сторонник неореалистической школы Дж. Э. Мура, занимался вопросами применения оправдавших себя представлений частных наук к области эстетики, религии, этики, политики и специально - вопросом применения математических знаний к физике. Сторонник учения об "эмерджентной эволюции" (см. Александер) и переселении душ. Осн. произв.: "Perception, physics and reality", 1914; "Scientific thought", 1923; "The mind and his place in nature", 1925; "Five types of ethical theory", 1930.
БРУНЕР (Bruner) Джером Сеймур (род. 1 okt. 1915, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США) - амер. психолог и педагог, чьи исследования относительно ощущения, обучения, памяти и др. когнитивных аспектов у детей оказали столь же значительное влияние на амер. систему образования, как и работы швейц. ученого Жана Пиаже на европейскую; профессор Гарвардского ун-та с 1952 и Оксфордского с 1972. В своей работе "Процесс образования" (1960) Брунер доказывал, что любого ребенка, находящегося на любом уровне развития, можно обучить любому предмету, если обучение ведется должным образом. Согласно Брунеру, все дети обладают природным любопытством и желанием уметь решать различные учебные задачи; однако, когда задача, которую им предлагают, слишком трудна, им становится скучно. Поэтому учитель должен строить свою работу на уровне, соответствующем стадии развития ребенка, на которой тот в данный момент находится. Брунер также изучал восприятие у детей и пришел к выводу, что ценностные ориентации детей существенно влияют на их восприятие. Его осн. произв.: "Mandate from the people", 1944; "A study of thinking", 1956 (совм. с J. J. Goodnow and G. A. Austin); "On knowing essays for the left hand", 1962; "Toward a theory of instruction", 1966; "Processes of cognitive growth: infancy", 1968; "The relevance of education", 1971; "Communication as language", 1982; "Child's talk", 1983; "Actual minds, possible worlds", 1986.
БРУННЕР (Brunner) Константин, настоящее имя Лео Вертхеймер (род. 28 авг. 1862, Альтона - ум. 28 авг. 1937, Гаага) нем. писатель-философ. Выступал в защиту учения Спинозы о единой субстанции и против антисемитизма; создал психологию, в основе которой лежит учение о движении. Осн. произв.: "Die Lehre von den Geistigen und vom Volke", 1908; "Spinoza gegen Kant", 1910; "Unser Christus oder das Wesen des Genies", 1921; "Der JudenhaЯ und das Denken", 1922; изложение его учения им самим - в "Archiv fьr syst. Philosophie", Bd. 27, 1911.
БРУННЕР (Brunner) Эмиль (род. 23 дек. 1889, Винтертур - ум. 1966) швейц. представитель философии религии, профессор в Цюрихе с 1924. Один из видных представителей развиваемой Карлом Бартом диалектической теологии, метод которой Бруннер переносит на философию. Взгляды его близки к взглядам Кьёркегора; сомневается в возможности философского разъяснения существования (человеческое существование может быть познано только в его отношении к Богу); это разъяснение, по его мнению, должно быть делом христ. антропологии. Он не согласен также с хайдеггеровским решением проблемы существования. В центре естественного самопонимания, считает он, находится совесть. Осн. произв.: "Philosophie und Offenbarung", 1925; "Religionsphilosophie", 1926; "Der Mittler", 1927; "Natur und Gnade", 1935; "Offenbarung und Vernunft", 1941; "Der Mensch im Widerspruch", 1937.
БРУНО (Bruno)' Джордано (род. 1548, Нола - ум. 17 февр. 1600, Рим: сожжен на костре) - итал. естествоиспытатель и философ, с 1563 - доминиканский монах, в 1576 бежал из монастыря; во время шестнадцатилетнего странствования по Швейцарии, Франции, Англии и Германии во многих ун-тах проповедовал свое учение, в Венеции был схвачен инквизицией и приговорен к смертной казни за ересь. В своем учении он объединяет достижения естественных наук нового времени с элементами эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма и создает гениальное пантеистическое мировоззрение, которое проповедует с поэтической силой и поэтическим воодушевлением. Вселенная есть Бог, она бесконечна, бесчисленные солнца с их планетами следуют в ней по своим орбитам. Этот бесконечный, движимый внутренними силами универсум есть единственно сущее и живое, как субстанция он остается вечным и неизменным; единичные вещи принимают участие в вечном духе и жизни соответственно степени развития своей организации, однако они подвержены изменению. Элементарные, простейшие части всего существующего, которые не возникают и не исчезают, а лишь только отделяются друг от друга и соединяются друг с другом в бесконечном разнообразии, суть minima, или монады, относящиеся к материальному и психическому. В мире, т. о., нет ничего неживого, все одушевлено. Бог не может требовать от нас больших почестей, чем те, которые мы окажем ему, если будем изучать законы движения и развития универсума и жить согласно этим законам. Всякое познание естественного закона есть нравственное дело. Находясь под большим влиянием учений нем. мыслителей, в особенности Николая Кузанского и Парацельса, Бруно в свою очередь оказал влияние на Гердера, Лейбница, Гете, Шиллера. Осн. работы: "Delia causa, principle ed шю", 1584 (рус. пер. "О причине, начале и едином", 1934); "De 1'infimto, universe e mondi", 1584 (рус. пер. "О бесконечности, Вселенной и мирах", 1936); "Spaccio della bestia trionfante", 1584 (рус. пер. "Изгнание торжествующего зверя", 1914); "Degli eroici furori", 1585 (рус. пер. "О героическом энтузиазме", 1953).
БРЭДЛИ (Bradley) Фрэнсис Герберт (род. 30 янв. 1846, Гластонбери - ум. 18 сент. 1920, Оксфорд) - англ, философ, профессор в Оксфорде с 1876. Неогегельянец, в то же время строго придерживался традиций платонизма и неоплатонизма, исходя из философии нем. идеализма. Ратуя за развитие онтологического мышления, Брэдли пытался оттеснить на задний план развивавшиеся в Англии утилитаризм, гедонизм и прагматизм. Его книга "Appearance and reality" (1893) является наиболее выдающимся оригинальным произв. англ, метафизики; кроме того, ему принадлежат работы: "Principles of logic", 1883; "Essais on truth and reality", 1914.
БРЮНСВИК (Brunschwicq) Леон (род. 10 нояб. 1869, Париж - ум. 18 янв. 1944, там же) - франц. философ, профессор в Сорбонне с 1909. Представитель одного из направлений идеалистической философии, которое ставит своей задачей критику методов частных наук. Считал, что в истории человеческого духа весь период времени, начинающийся с Аристотеля и кончающийся Декартом, представляет собой возврат к "акусматической" (принимающей на веру) ступени познания, преодоление которой происходит лишь в настоящее время: можно надеяться, что вера умрет и дух станет окончательно свободным. Наиболее важная деятельность духа - суждение, существенным членом которого является глагол (связка). Бог - это не лицо, не понятие, не предмет (любви), он есть слово (глагол), связка в суждении; через Бога мы приходим к пониманию. Метафизические системы изменяются с развитием наук. Причина, пространство, время и мера суть лишь духовные функции, изменяющиеся понятия, а не независимые от мышления сущности. Вместе с Бугру и Газье издал "Oeuvres completes de Pascal" (14 vol., 1904-1914). Осн. произв.: "La modalitee du jugement", 1897; "Introduction д la vie de l'esprit", 1900; "L'idealisme contemporain", 1905; "Les etapes de la phil. mathematique", 1912; "Le progres de la conscience dans la phil. occidentale", 2 vol., 1927; "La raison et la religion", 1939; "Les ages de I'mtelligence", 1934; "Ecrits philosophiques", 2 vol.
БУБЕР (Buber) Мартин (род. 8 февр. 1878, Вена - ум. 13 июня 1965, Иерусалим) - евр. религиозный философ, профессор в Иерусалиме с 1938. Представитель хасидизма: в духе этого учения он пытался дать толкование сущности характера евр. народа и его истории. Жизнь еврея проявляется "больше в отношениях, чем в своей сущности; он жертвует собой ради выгоды, если обладает мелкой душой, и посвящает себя идее, если имеет большую душу. Но он никогда или почти никогда не сживается с окружающими вещами так, чтобы относиться к ним со спокойным вниманием и заботливо беречь их, чтобы пребывать в любви к окружающему миру и быть уверенным в своем существовании". Главным качеством души еврея Бубер считает пафос, желание невозможного. Он во многом содействовал развитию и моральному обоснованию сионизма. Осн. произв.: "Die chassidischen Bьcher", 1928; "Religion und Philosophie", 1931; "Die Frage an den Eizelnen", 1936; "Kampf um Israel", 1933; "Das Problem des Menschen", 1948; "Pfade in Utopia", 1950; "Moses", 1952; "Bilder von Gut und Bцse", 1952; "Die Schriften ьber das dialogische Prinzip", 1954; "Sehertum, Anfang und Ende", 1955; "Kцnigtum Gottes", 1956.
БУДДИЗМ - проповедовавшееся ок. 560-480 до Р. X. Буддой ("ясновидящий") Гаутамой (Готамой) священное учение. Согласно этому учению, все в мире "преходяще, не имеет самости (постоянной субстанции), а поэтому полно скорби (неудовлетворенности)". Каждое отдельное существо представляет собой преходящую комбинацию действующих жизненных сил, которые, согласно вечным законам, возникают и снова исчезают в функциональной зависимости друг от друга (дхарма). Постольку ни одно злое или доброе дело не проходит бесследно, то каждый поток индивидуальной жизни (видимая личность), как этого требует карма, после смерти находит продолжение в потустороннем существовании. Моральные поступки ведут к очищению, совершающемуся путем прохождения через отдельные ступени; познание и преодоление жажды (стремления к жизни) ведет к освобождению (см. Нирвана). Старое плюралистическое учение о спасении (хинаяна, т.е. "малая колесница") со временем развилось в монистическую махаяну ("большая колесница"); дхармы не имеют действительного значения, в реальности существует только непостижимая шунья (пустота), которая тождественна с нирваной и только под влиянием иллюзии проявляется как мир в его многообразии (см. Индийская философия). Активистская этика махаяны считала, что высшим идеалом для ученика Будды должен быть не архат (святой) с его стремлением достигнуть спасения для себя самого, а боддисатва (будущий наместник Будды), который ставит своей целью бескорыстной любовью ко всем существам вести других к спасению. Ок. 1200 влияние буддизма в Индии начало падать, но в форме хинаяны сохранилось на Цейлоне и в восточных районах Индии, а также (в форме махаяны) в Китае, Японии, Тибете, Монголии и Гималаях. См. также Дхьяна.
БУЛГАКОВ Сергей Николаевич (род. 16 июня 1871, Ливны - ум. 13 июля 1944, Париж) - рус. религиозный философ, богослов, экономист. Профессор политэкономии в Киеве (1901-1906) и в Москве (1906 - 1918). Эмигрировал в 1923, профессор догматики и декан рус. Богословского ин-та в Париже в 1925- 1944, деятель экуменического движения. Испытал значительное влияние И. Канта, Ф. М. Достоевского и В. С. Соловьева, от которого усвоил идею всеединства. Спасение России искал на пути религиозного возрождения и в этой связи все социальные, национальные отношения и культуру видел переоцененными на религиозных началах. Доминирующей в учении Булгакова стала идея боговоплощения, т.е. внутренней связи Бога и созданного им мира - софии ("премудрости божьей"), которая проявляется в мире и человеке, делая их причастными Богу. Развитая им софиология была изложена в работах: "Свет невечерний" (1917), "О Богочеловечестве. Трилогия" ("Агнец Божий", 1933; "Утешитель", 1936; "Невеста Агнца", 1945). Др. труды: "Два града. Исследования о природе общественных идеалов", т. 1-2, 1911; "Тихие думы", 1918; "Купина неопалимая", 1927; "Лествица Иаковля", 1929.
БУЛЬ (Boole) Джордж (род. 2 нояб. 1815, Линкольн - ум. 8 дек. 1864, Корк) англ, математик и логик, создатель т. н. "алгебраической логики" (см. Логистика). Осн. произв.: "The mathematical analysis of logik", 1847; "An analysis of the laws of thought", 1854 (рус. пер. "Исследование законов мышления").
БУЛЬТМАН (Bultmann) Рудольф (род. 20 авг. 1884, Вифелыптеде, Ольденбург - ум. 30 июля 1976, Марбург) - нем. теолог и исследователь мифов, профессор в Марбурге. Известен благодаря своему методу демифологизации, который вел к пересмотру реформаторского вероисповедания лютеран, церкви на основании Библии; экзистенциалистская интерпретация евангелизма поставила евангелистскую теологию перед кризисом. Осн. произв.: "Die Geschichte der synoptischen Tradition", 1921; "Offenbarung und Heilsgeschehen", 1941; "Theologie des Neuen Testaments", 1948; "Das Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen", 1949; "Glaube und Verstehen", 2 Bde., 1952.
БУНГЕ (Bunge) Марио (род. 1919, Буэнос-Айрес) - аргент. физик и философ. Уделял большое внимание философским вопросам совр. естествознания, интерпретируя достижения, в частности в физике. В осн. философской работе "Соотношение психического и телесного" ("The mind-body problem", 1980) Бунге полагает, что сознание является "эмерджентным" порождением достаточно развитой, лабильной и пластичной материальной системы (мозга) во взаимодействии с природой и социальным окружением. Из собр. соч. Бунге ("Treatice on basic philosophy", v. 1-4) в рус. пер. опубликованы: "Причинность" (1962); "Индукция и наука" (1967); "Философия физики" (1975).
БУРИДАН (Buridan) Жан (род. ок. 1300, Бетюн, Артуа - ум. ок. 1358) - франц. философ и физик, сторонник Уильяма Оккама. В 1327 и 1348 - ректор Парижского ун-та; представитель близкой к новой физике теории, в основе которой лежали понятия силы и инертности; пытался внести ясность в проблему свободы воли (см. "Буриданов осел"). Сторонник каузального, т.е. телеологического, доказательства бытия Бога (см. Доказательства бытия Бога).
"БУРИДАНОВ ОСЕЛ" - сравнение, употребленное для объяснения свободы воли и имевшееся, по сути дела, уже у Аристотеля и Данте: осел, стоявший между двумя совершенно одинаковыми, находящимися на равном от него расстоянии охапками сена, должен был голодать, ибо - при наличии равных мотивов - он никак не мог решить, какую охапку съесть сначала. Это сравнение приписывается Жану Буридану.
БУРКХАРДТ (Burckhardt) Якоб (род. 25 мая 1818, Базель - ум. 8 авг. 1897, там же) - швейц. представитель истории культуры и искусства, профессор (1858- 1893). Ему принадлежат: "Cicerone" (1855) и "Kultur der Renaissance in Italien" (1860). В своей работе "Weltgeschichtliche Betrachtungen" (1905) он дает толкование истории, при этом рассматривает три осн. силы истории (государство, религию, культуру) в их взаимной обусловленности, исторические кризисы, исторические величины (индивид и общее), точно так же как роль счастья и несчастья в мировой истории, предостерегает от конструирования каких-либо закономерностей и прежде всего от веры в прогресс, оставляя исторические события под покровом непостижимой загадочности. Из оставленного им наследия вышли в свет: "Grichische Kulturgeschichte", 4 Bde., 1898-1920; "Gesammelte Werke", 10 Bde., Basel, 1954 ff.
БУРЛЕЙ (Burleigh) Вальтер (ум. ок. 1343) - англ, представитель поздней схоластики, один из наиболее значительных сторонников Дунса Скота; написал историю античной философии от Фалеса до Сенеки ("De vitis et moribus philosophorum") и составил своего рода лексикон аристотелевской философии ("Summa alphabetica problematum").
БУГРУ (Boutroux) Эмиль (род. 28 июля 1845, Париж - ум. 22 нояб. 1921, там же) франц. философ, профессор с 1888. Согласно Бугру, законы( природы лишь в какой-то мере являются строгими законами, они оставляют место случаю, случайности, индивидуальности действия, свободе и в конечном счете творческому принципу, необъяснимому божественному началу, т.е. Творцу. Осн. произв.: "De la contingence des lois de la nature", 1874 (рус. пер. "О случайности законов природы", 1900); "De l'idee de loi naturelle", 1895; "Science et religion", 1908 (рус. пер. "Наука и религия в современной философии", 1910).
БЫТИЕ - философская категория, обозначающая прежде всего существование, бытие в мире, данное бытие (напр., в предложении: "Я есть"). При этом, в частности, необходимо проводить особое различие между реальным и идеальным бытием. Реальное бытие часто называют существованием, идеальное - сущностью. Реальное бытие - то, что сообщает вещам, процессам, личностям, действиям и т. д. их реальность; оно имеет пространственно-временной характер, оно индивидуально, неповторимо; идеальное бытие (в смысле идеи) лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом; оно является строго неизменным (застывшим), существующим вечно (Н. Гартман). Идеальным бытием в этом смысле обладают ценности, идеи, математические и логические понятия. Платон видит в нем истинное, собственно "реальное" бытие. От бытия во всеобщем смысле (наличное бытие) отличают определенное бытие. В противовес многообразию всего изменяющегося, находящегося в становлении, бытием называют постоянное, пребывающее, тождественное во всем. В противоположность "видимости", которая часто понимается как "производное" от бытия, бытие считается истинным. Согласно элеатам, никакого становления нет, есть только бытие, неизменное, непреходящее, единое, вечное, неподвижное, постоянное, неделимое, тождественное самому себе; для Гераклита, напротив, не существует никакого застывшего бытия, а есть только постоянно изменяющееся становление. Для метафизиков "истинное" бытие заключено в трансцендентном, в вещи в себе. Бытием, наконец, называют совокупность всего сущего, мир в целом. В этом случае бытие является: 1) или всеобъемлющим понятием, т.е. наиболее широким по своему объему (т. к. оно охватывает любое отдельное бытие), но по своему содержанию беднейшим, поскольку оно не обладает никаким др. признаком, кроме признака "существования"; 2) или совершенно противоположным понятием; в этом случае оно простирается только на одну вещь, всеединство, и его содержание поэтому бесконечно; оно обладает всеми признаками, которые только возможны. В теологическом мышлении Бог является вечным творцом этого бытия (см. Творение), в метафизически-идеалистическом мышлении бытием объявляется дух, в материалистическом - материя, в энергетическом - энергия. Согласно современной онтологии, бытие - это идентичное во всем многообразии сущего. В др. понимании бытие (согласно формуле Аристотеля: to on ha on) и есть "сущее, поскольку оно является сущим", или сущее как таковое в его характеристике как сущего, следовательно, до его расчленения на отдельные вещи или предметы. Различают два способа бытия - реальность и идеальность, а в них три вида (модуса) бытия - возможность, действительность и необходимость. Говорят также и о "слоях бытия" (см. Учение о слоях). "Бытие - это последнее, о чем еще допустимо спрашивать. Но последнее никогда не может быть определено. Определять можно, только используя в качестве основы что-то другое, что находится позади искомого. Однако последнее таково, что за ним уже ничто не стоит" (N.Hartmann, Zur Grundlegung der Ontologie, 1941). Согласно Хайдеггеру, бытие возникает из отрицательности ничто, в то время как ничто позволяет сущему "погружаться", - благодаря этому раскрывается бытие. Для того чтобы раскрыться, бытие нуждается в том сущем, которое называется существованием (см. Экзистенциализм, Фундаментальная онтология). Бытие - "просека", которая открывает тайну сущего, делает его понятным. В этой функции раскрытия тайны и состоит, согласно Хайдеггеру, "смысл бытия". Подобный смысл может проявляться только в "наличности" человеческого существования, т.е. в раскрытии существования благодаря настроениям (см. Настроение). Смысл же существования заключается в том, чтобы позволить обнаружить бытие как "просеку" всего сущего. "Как же быть, если отсутствие принадлежности бытия к человеческой сущности и невнимательное отношение к этому отсутствию все более определяют современный мир? Как быть, если отвержение бытия человек все более переносит на сущее, так что он почти расстается с мыслью о принадлежности бытия к его (человека) сущности и на саму эту заброшенность пытается тут же набросить флер? Что делать, если все служит знаком того, что в будущем еще более решительно будет утверждаться эта покинутость со всем невнимательным к ней отношением?" (M. Heidegger, Was ist Metaphysik, 1949). У Сартра бытие является чистым, логическим тождеством с самим собой; по отношению к человеку это тождество выступает как бытие-в-себе, как подавленная, отвратительная умеренность и самодовольство. В качестве существования бытие теряет значительность, и переносить его можно лишь благодаря тому, что оно включает в себя ничто. Бытие впервые становится метафизической проблемой только там и тогда, где в разговоре употребляется связка (вспомогательное слово) "есть". В древних языках связки могло и не быть, а такое выражение (см. Предложение), как "hie leo" ("здесь лев"), было вполне понятно, заменяя выражение "здесь есть лев" (подобные случаи еще и сегодня довольно часто встречаются в слав, и др. языках). Вопрос о том, что же означает то, что "есть" вещь, находящаяся перед глазами или имеющая место в качестве осознанной, не ставился.
БЫТИЕ-В-СЕБЕ - в учении о познании независимость сущего от субъекта, в особенности от познания его со стороны субъекта. Между тем сущему как предмету свойственно бытие-для-меня, т. к. предмет может мыслиться только внутри отношения к познающему субъекту. Но наряду с бытием-для-меня сущее сохраняет бытие-в-себе, поскольку оно недоступно познанию. С точки зрения онтологии этого различия не существует, напротив, сущеев-себе и сущее-для-меня снимаются в сущем как таковом. В экзистенциализме Сартра бытие-в-себе (etre en soi) характеризует само бытие. Бытие-в-себе означает: "Бытие есть то, что оно есть" ("l'etre est се qu'il est"). Это бытие-в-себе (вещей) присуще всему, за исключением человека. Существует метафизическое отвращение к каждой вещи: вещи так отвратительно самоуверенны, так самостоятельны, так полны, так совершенны. "Человеческое бытие, бытие-для-себя есть страдающее бытие, в бытии образовалась трещина, в которую незаметно прокралось ничто. Поэтому появление человеческого существования означает, что... бытие ставится под сомнение и, следовательно, торжествует ничто" (E. Munier, Einfьhrung in die Existenzphilosophien).
БЭЙН (Bain) Александр (род. 11 июня 1818, Абердин, Шотландия - ум. 18 сент. 1903, там же) - шотл. философ, логик, профессор Абердинского ун-та (с 1860). В своем двухтомном труде "Logic" (1870) досконально рассмотрел все методы приложения логических приемов к естественным наукам. Кроме того, занимался психологическими исследованиями физических процессов, происходящих в мозгу человека и его нервной системе. Бэйн ввел метод проб и ошибок для объяснения новых форм двигательной активности. Осн. труды: "On the study of character", 1861; "Mental and moral science: a compendium of psychology and ethics", 1868; "Mind and body: The theories of their relation", 1873; "John Stuart Mill: A criticism with personal recollection", 1882.
БЭКОН (Bacon) Роджер (род ок. 1214, Ильчестер - ум. 11 нояб. 1294, Оксфорд) - англ, философ и естествоиспытатель; "Doctor mirabilis" (см. Доктор), противник клерикализма, в результате интриг клерикалов в 1278 был заключен в тюрьму. Он последовательно проводил отделение теологии от светских наук (т.е. философии); опыт, эксперимент и математику он считал краеугольными камнями всего здания науки. Призывал ученых своего времени перейти от авторитетов к вещам, от мнений к источникам, от споров к опыту, от книг к природе. Он исследовал также законы отражения и преломления лучей, явления атмосферного преломления лучей, занимался изготовлением оптических приборов; высказал много идей, предвосхитивших некоторые позднейшие открытия (напр., создание выпуклых стекол и пороха); т. о., можно считать, что Роджер Бэкон был первым естествоиспытателем средневековья. Однако в его взглядах определенную роль играли также моменты мистики, астрологии, алхимии, магии (попытки найти эликсир жизни и т.п.). Тем самым его значение как мыслителя, опережающего свое время, нельзя переоценивать. Осн. произв. - "Opus maius".
БЭКОН (Bacon) Фрэнсис, Бэкон Веруламский (род. 22 янв. 1561, Лондон - ум. 9 апр. 1626, Нейгейт) - англ, государственный деятель и философ. Является родоначальником современного англ, эмпиризма, указал путь для бурного развития естественных наук, хотя сам в какой-то мере остался в путах средневековой метафизики. Важнейшую задачу науки Бэкон видел в покорении природы и целесообразном преобразовании культуры на основе познания природы. Для этого, считал он, человеку необходимо отказаться от предрассудков и ложных представлений (идолов). Единственно надежным источником познания, по Бэкону, является опыт (наблюдение и эксперимент), а единственно правильным методом познания - индукция, которая ведет к познанию законов; от них можно снова спуститься к опыту, прийти к тем изобретениям, которые укрепляют власть человека над природой, ибо человек способен осуществить то, о чем он знает: "tantum possumus quantum scimus". Осн. произв.: "De dignitate et augmentis scientiarum", 1605 (рус. пер. "О достоинстве и приращении наук", 1874); "Novum organum scientiarum", 1620 (рус. пер. "Новый органон", 1938); "Nova Atlatis" (незаконч.), (рус. пер. "Новая Атлантида", 1874).
БЮЛЕР (Bьhler) Карл (род. 27 мая 1879, Меккесгейм, Баден - ум. 24 окт. 1963, Лос-Анджелес, США) - нем.австр. психолог, с 1922 - профессор в Вене. Работал над проблемами психологии процессов мышления. Считал, что к содержаниям сознания следует отнести особые элементы - мысли. Мысль способна к чистой абстракции и не нуждается в таком случае в образах или прошлых наблюдениях, чтобы постичь идею. Наряду с др. работами написал: "Die geistige Entwicklung des Kindes", 1924; "Handbuch der Psychologie", 1922; "Ausdruckstheorie", 1933; "Sprachtheorie", 1934; "AbriЯ des Kindes", 1949. Его жена, Шарлотта Бюлер (1893- 1974), с 1939 - профессор в Лондоне, известна своими работами по детской психологии. Осн. ее произв.: "Das Mдrchen und die Phantasie des Kindes", 1929; "Das Seelenleben des Jugendlichkeit", 1929; "Praktische Kinderpsychologie", 1938.
БЮФФОН (Buffon) Жорж Луи Леклерк, граф (род. 7 сент. 1707, Монбар, Кот-д'Ор - ум. 16 апр. 1788, Париж) франц. естествоиспытатель; Вместе с Добантоном и др. принимал участие в издании "Естественной истории" ("Historic naturelle", 36 т., 1749-1789), которая была переведена почти на все языки; близко подошел к идее развития, особенно в своей работе "Epoques de la nature", 1787 (рус. пер. "Всеобщая и частная естественная история", ч. 1-10, 1802-1827). В противоположность Линнею отстаивал идею об изменяемости видов под влиянием условий среды.
БЮХНЕР (Bьcher) Людвиг (род. 28 марта 1824, Дармштадт - ум. 30 апр. 1899, там же) - нем. врач, философ. Его книга "Kraft und Stoff" (рус. пер. "Сила и материя", 1907) сделала его одним из наиболее известных представителей материализма того времени. Находился под сильным влиянием философии Фейербаха, Кабаниса. Защищал идеи социального дарвинизма; основой социального развития считал борьбу за существование (конкуренцию).



ВАКУУМ (от лат. vaccuum - пустота) - пустое пространство. См. также Horror vacui.
ВАЛЕНТНОСТЬ (от лат. valentia сила) - в физике число, показывающее, со сколькими атомами водорода может соединяться данный атом или замещать их. В психологии валентность есть идущее из Англии обозначение для побуждающей способности.
ВАЛЛА Лоренцо (Lorenzo della Valle) (род 1407, Пьяченци - ум. 1 авг. 1457, Рим) - итал. гуманист. Будучи учителем риторики, боролся с [вульгарной] латынью и благодаря своим переводам познакомил Западную Европу с Геродотом и Фукидидом. В философии выступал против ложного эпикуреизма своего времени ("De voluptate as vero bono"-, 1431), схоластической логики и диалектики, которая является, по его мнению, смесью варварства и софистики ("Dialecticae disputationes contra Aristoteles", 1499). Не подлежащее, с его точки зрения, сомнению совместное существование всемогущества Бога и человеческой свободы воли он рассматривал как таинство ("De libero arbitrio", 1493). Подверг острой критике монашество ("De professione religiosorum", 1445) и доказал, что грамота, в которой Константин Великий даровал христианство рим. церкви, т. н. "Константинов дар", является фальшивой ("De Donatione Constantini magni", 1517).
BAH БРЕДА (Van Breda) Герман Лео (род. 28 фев. 1911, Лиер, Бельгия) - голл. философ, проф. ун-та в Антверпене. В своих трудах осн. внимание уделял проблемам натурфилософии, во многом заимствуя идеи Гуссерля об интенциональности, но отвергая его радикальные идеалистические взгляды. Занимался также проблемами интуиции в натурфилософии, подходя к их исследованию с позиций исторического анализа. Известен как издатель трудов Гуссерля и философской многотомной серии "Phaenomenologica". Опубликовал ряд работ о Дунсе Скоте и Уильяме Оккаме.
ВАН ЧУН (род. 27- ум. 97) - кит. философ, представитель скептически-материалистической философии, отрицал бытие Бога-личности и существование души после смерти. Осн. его произв. "Лунь-хэн" ("Критические рассуждения") переведено в Англии Форке (1907-1911, 2 тт.).
ВАН ЯНМИН (род. 31 окт. 1472, Юэчэн - ум. 9 янв. 1529, Наньань) - кит. философ, находился в оппозиции к рационалистической натурфилософии неоконфуцианства, особенно резко выступал против Чжу Си; развил идеалистическую философию Лю Синшаня в значительную теоретико-познавательную систему. См. Китайская философия.
ВАРИАБЕЛЬНОСТЬ (лат.) - изменчивость. В биологии - изменчивость организмов, заключающаяся в том, что потомки одних родителей или принадлежащие к одному и тому же виду или расе отличаются друг от друга, отклоняются от "типа". Само изменение называют вариацией, результат изменения также часто называют вариацией или вариантом. Вариабельность является как бы материалом для отбора, в результате которого, по мнению Дарвина, появляются новые виды и происходит "выживание наиболее приспособленных".
ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ, Василий Кесарийский, Святой (род. ок. 330, Цезарея, Каппадокия - ум. 1 янв. 379, там же) - греч. теолог, с 370 - епископ. Получил признание за свою церковную, монастырскую, благотворительную деятельность, писал о догматике и аскетизме. Избр. соч. - в "Библиотеке отцов церкви", т. 46, 1925.
ВАШЕРО (Vacherot) Этьен (род. 29 июля 1809, Торнсенэ, близ Лангра - ум. 28 июля 1897, Париж) - франц. философ, в 1839 - 1852 - профессор. Принадлежал к антиматериалистическому, антипозитивистскому направлению во франц. философии. Испытал большое влияние нем. идеализма. В его метафизике, созданной им под влиянием Гегеля, Бог более чем бесконечен, ибо он - совершенное. Осн. произв.: "La metaphysique et la science", 1863, 3 vol.; "La science et la conscience", 1870.
ВВЕДЕНСКИЙ Александр Иванович (род. 1856, Тамбов - ум. 7 марта 1925, Ленинград) - рус. философ и психолог, крупнейший представитель кантианства в России. В работах "О пределах и признаках одушевления" (1892) и "Психология без всякой метафизики" (1914) высказал мысль о необходимости вывести учение о душе за пределы психологии, поскольку чужая душевная жизнь объективных признаков не имеет, а потому недоказуема, непознаваема; признание чужой духовности диктуется человеку только его нравственным чувством, которое связано с нравственным долгом. Считал, что психология должна ограничиться лишь описанием душевных явлений (интроспекцией - самонаблюдением). В соч. "Логика как часть теории познания" (1909) назвал свою философскую систему логицизмом, функция которого - проверять истинность познания, а не открывать новое. Др. соч.: "Судьбы философии в России", 1898; "Спор о свободе воли перед судом критической философии", 1901; "Судьба веры в Бога в борьбе с атеизмом", 1922.
ВДОХНОВЕНИЕ - см. Инспирация.
ВЕБЕР (Weber) Альфред (род. 30 июля 1868, Эрфурт - ум. 2 мая 1958, Гейдельберг) - нем. социолог, с 1904 - профессор. Соединял социологию со структуралистским учением в исторической науке. В социологии культуры Вебера показывается, что истинной основой всякой крупной культуры является определенный, характерный тип социальной организации, а также описываются исторические ступени развития этих типов. Его социология дает новое средство для понимания общественной действительности истории. См. Социальная религия. Осн. произв.: "Kulturgeschichte als Kultursoziologie", 1935; "Das Tragische und die Geschichte", 1943; "Die Prinzipien der Geschichts- und Kultursoziologie", 1951; "Der dritte und der vierte Mensch", 1953.
ВЕБЕР (Weber) Макс (род. 21 anp. 1864, Эрфурт - ум. 14 июня 1920, Мюнхен) - нем. политэконом, социолог и политик; в 1894-1897 - профессор во Фрейбурге, затем в Гейдельберге, в 1919 - 1920 - в Мюнхене. Основатель социологии религии. Стремился поднять социальные науки до уровня строгой науки, понимая их как исключительно описательные. Он пытался строго разграничивать опытное знание и оценочное суждение, одностороннее частное познание и постижение тотального, эмпирическую действительность и сущность бытия. Описательная социология, по Веберу, есть наука, понимание социального действия которой идет по пути объяснения его течения и результатов с точки зрения причинности. В противоположность интуитивной теории понимания Дильтея ее интересует рациональное: гл. о. вопросы о цели и средствах, ибо только благодаря этому понимание приобретает наибольшую очевидность. В качестве вспомогательного понятия Вебер развивал понятие идеального типа (см. Социология, Аскетизм). Осн. произв.: "Gesammelte Aufsдtze zur Religionssoziologie", 2 Bde., 1920-1921; "Auswahl", 1948; "Wirtschaft und Gesellschaft", 1921; "Wissenschaft als Beruf", 1917; "Gesammelte Aufsдtze zur Wissenschaftslehre", 1922; "Gesammelte Aufsдtze zur Soziologie und Sozialpolitik", 1924; "Gesammelte Aufsдtze zur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte", 1924; "Soziologie, weltgeschichtliche Analysen, Politik, ausgewдhlte Schriften", 1955.
ВЕБЕРА - ФЕХНЕРА ЗАКОН - открытый Э.Г. Вебером (1834) и развитый дальше Г.Т. Фехнером осн. закон психофизики, согласно которому при увеличении силы раздражения в геометрической прогрессии (1, 2, 4, 8, 16 и т. д.) интенсивность ощущения увеличивается в арифметической прогрессии (1, 2, 3, 4, 5 и т.д.).
ВЕДАНТА (санскр. - завершение вед) - первоначально название упанишад, завершающих веды. Затем философские системы брахманов, трактующие о "совершенстве (смысле) вед". В них всесторонне рассматривалось отношение индивидуальной души к мировой. Наиболее распространенной в Индии системой веданты является веданта Шанкары, популяризируемая Рамакришной и Вивеканандой.
ВЕДЫ (санскр. - знание) - священные книги брахманов, которым они приписывают сверхъестественное происхождение. Веды распадаются на 4 санхиты (сборника): 1) Ригведа (веда гимнов); 2) Самаведа (жертвенные песни); 2) Яджурведа (жертвенные изречения); 4) Атхарваведа (песни-заклинания). К этим книгам, относящимся к 15-10 вв. до Р. X. (?), ок. 10 в. до Р. X. присоединились брахманы (ритуальные тексты), араньяки ("лесная книга", повествующая о жертвоприношениях) и ок. 13 в. до Р. X. - упанишады (философское тайное учение). По всей видимости, веды в своих основных чертах сложились к 5 в. до Р. X., однако вплоть до нового времени появлялись произв., составленные из различных упанишад. См. Индийская философия.
ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ (лат. omnipraesentia) - согласно Фоме Аквинскому, присутствие Бога во всех,вещах, доступных его взору, подвластных ему и несущих свою исходность в его существовании. Именно в вездесущности Бога большинство мистиков видели силу, наделяющую вещи сущностью, т.е. субстанцией. В противном случае, как считалось, они бы оставались ирреальными.
ВЕЙГЕЛЬ (Weigel) Валентин (род. 1533, Наундорф, близ Гроссенхайна, Саксония - ум. 10 июня 1588, Цшоппау, Рудные горы) - нем. протестант, теософ; пастор (с 1567); один из крупнейших представителей мистических учений, возникших после эпохи реформации, опирался на идеи Парацелъса. Благодаря его соч. Якоб Бёме познакомился с содержанием существовавшей до него мистики. Вейгель рассматривал Бога как непостижимый "объект" человека, а мир - как постижимый. Добро в человеке - от Бога, а зло - от самого же человека, но по своей природе он всегда остается добр, ибо злой может быть только его воля. Почти все произв. Вейгеля увидели свет только спустя долгое время после его смерти (начиная с 1609), т. к. во избежание конфликта с господствующей церковью свое мистико-теософское учение он разрабатывал втайне.
ВЕЙГЕЛЬ (Weigel) Эргард (род. 16 февр. 1625, Вейда - ум. 21 марта 1699, Йена) - нем. педагог, математик и философ; профессор (с 1653), учитель Лейбница. Независимо от Декарта и Спинозы выступал за применение математического метода в этике и метафизике. Написал "Arithmetische Beschreibung der Moralweisheit" (1674) и др.
ВЕЙЛЬ (Weyl) Герман (род. 9 февр. 1885, Ельмсгорн - ум. 1955) - нем. математик; профессор в Цюрихе, затем в Гёттингене (1913-1930), с 1933 - в Принстоне, США. Его работа "Философия математики" (1927, рус. пер. 1938) явилась существенным вкладом в построение теории четырехмерного континуума пространства. Др. важнейшими произв. являются: "Raum, Zeit Materie", 1918; "Das Kontinuum", 1918; "Gruppentheorie und Quantenmechanik", 1928; "Mind and nature", 1934; "The classical groups, their invariations and representations", 1938 (рус. пер. "Классические группы, их инварианты и представления", 1947); "Algebraic theory of numbers", 1940 (рус. пер. "Алгебраическая теория чисел", 1947); "Philosophy of mathematics and natural scince", 1949.
ВЕЙЛЬ Симона - см. Мистика.
ВЕЙНИГЕР (Weiniger) otto (род. 3 апр. 1880, Вена - ум. 4 окт. 1903, там же) - австр. философ. Известен своей книгой по критике культуры ("Geschlecht und Charakter", 1903), в которой он развивает метафизику пола и резко противопоставляет нравственную и духовную ценность мужчины инстинкту и духовной подчиненности женщины. Посмертно изданы: "Ьber die letzten Dinge" с послесловиембиографией, 1907; "Die Liebe und das Weibe", 1917.
ВЕКСЛЕР (Wechsler) Дэвид (род. 12 янв. 1896, г. Леспеди, Румыния - ум. 2 мая 1981, Нью-Йорк-Сити) - амер. психолог, создатель широко распространенных тестов интеллекта для взрослых и детей. С 1932 по 1967 Векслер связал свою жизнь с психиатрической клиникой Бельвью в Нью-Йорк-Сити, где работал главным психологом. К 1939 создал ряд интеллектуальных тестов, известных как шкала интеллекта Векслера - Бельвью. Эта оригинальная разработка была приспособлена для измерения интеллекта взрослых. Отвергая идею существования идеального умственного возраста, по отношению к которому может быть измерено (то или иное) индивидуальное достижение, он определял нормальный интеллект как средний тестовый показатель для всех членов одной возрастной группы; т. о., среднее значение принималось за 100 по стандартной шкале. Тест Векслера - Бельвью быстро стал самым распространенным тестом на определение уровня интеллекта для взрослых в Соединенных Штатах. Векслеровская шкала интеллекта для детей была разработана в 1949, а в 1955 он создал еще один тест интеллекта для взрослых. Последний из его интеллектуальных тестов - Векслеровская шкала интеллекта для дошкольников и младших школьников - был опубликован в 1967.
ВЕЛИЧЕСТВЕННОЕ, ВОЗВЫШЕННОЕ - все наиболее значительное, поскольку благодаря ему душа возвышается над всем незначительным и мелочным; согласно Канту, это то, что превосходит любые требования познания (благодаря своим огромным размерам и своей огромной силе) и любые требования воления (благодаря большой и высокой цели). Кант различает математическое величие монументальности и динамическое величие носителя огромной энергии. Шиллер ("О возвышенном", 1793) рассматривает переживание возвышенного как возникающее, "с одной .стороны, из чувства нашей беспомощности и ограниченности в познании предмета, а с другой - из чувств нашего превосходства, которое не страшится никаких границ и покоряется духовно тому, чему подведомственны силы нашей души".
ВЕЛЛАНСКИЙ Данила Михайлович (род. 1774, Борзна Черниговской губ. - ум. 1847, Москва) - рус. ученый-медик и философ, первый я России проповедник идей натурфилософии Шеллинга, проф. в 1809-1837, лекции которого пользовались огромной популярностью. Сделал попытку самостоятельного приложения идей натурфилософии к разработке физиологии и физики. В предисловии к "Опытной, наблюдательной и умозрительной физике..." (1831) говорит о том, что физиология и физика по существу неразделимы, ибо природа познается в духе, а дух обретается в природе, и первая (физиология) излагает органический мир, рассматривает внутреннее, душу, идеальное существо универсума, а вторая (физика) должна исследовать внешнее его содержание, тело, реальную форму. Свою задачу Велланский понимает как "изложение неорганической Природы, выведенное из таких оснований, которые для поверхностей критики недоступны". Выступал против опытного естествознания (в частности, в физиологии отрицал роль вивисекции), противопоставляя ему умозрительное знание. В противоположность эмпиризму, с его метафизическим расчленением явлений, Велланский развивал идеи о всеобщей связи явлений. Его многочисл. натурфилософские соч. оказали влияние на развитие рус. идеалистической философии. Поскольку совершенное познание требует исследования всех родов предметов, он признает одинаково односторонними и неполными теории материалистов или атомистов, изучающих только вещество, и идеалистов, занимающихся проблемами только идеального представления вещей как возможной формы без действительного содержания. Осн. произв.: "Биологическое исследование природы в творящем и творимом ее количестве, содержащее осн. начертание общей и частной физиологии или физики органического мира", 1836.
ВЕНГЕРСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - берет свое начало от переселившегося в Венгрию представителя поздней схоластики Петра Нигри (Petrus Nigri), умершего в 1484. На нее оказал влияние и Я. А. Коменский (1592-1670) во время своего пребывания в северной Венгрии. В ней находит отражение также и философия Декарта, но еще большее значение для ее формирования имели философия Канта и нем. идеализм; под их влиянием Хетеньи (1786 - 1853) создал систему "всеобщего гармонизма"; С. Хорват (1804-1884) стремился примирить с помощью своего "конкретизма" все философские системы. Самым крупным венг. философом является Карл Бём с его философской антропологией. Разработкой философии права занимались Теодор Паулер (1816 - 1886), Шомло, Сирани-венгр (занимался также и "экономической философией"). Крупным представителем философии жизни является Паладьи (1859-1924); значительную роль в развитии онтологии и логики сыграл Акош Паулер (1876 - 1933), его главная работа - "Основы философии", 1925. К современным представителям неосхоластики относятся А. Шюц и Ал. Хорват. С кон. второй мировой войны и до краха коммунизма в Восточной Европе в венг. философии господствующие позиции занимал марксизм.
ВЕНСКИЙ КРУЖОК - см. Неопозитивизм.
ВЕНЦЛЬ (Wenzl) Алоиз (род. 25 янв. 1887, Мюнхен - ум. 20 июля 1967, там же) - нем. философ; в 1933-1938, а также с 1946 - профессор в Мюнхене, ученик Э. Бехера. Стремился соединить методы и результаты современной биологии и физики с философией и религией с целью получения общеобязательных положений о действительности и для построения теории свободы. Представитель онтологической теории слоев (см. Учение о слоях) и психологической гипотезы виртуальности. Осн. произв.: "Das Leib-Seele-Problem", 1933; "Philosophie als Weg von den Grenzen der Wissenschaft an die Grenzen der Religion", 1939; "Philosophie der Freiheit", 2 Bde., 1947-1949; "Die geistigen Strцmungen unseres Jahrhunderts", 1948; "Materie und Leben als Probleme der Naturphilosophie", 1949; "Unsterblichkeit", 1951; "Theorie der Begabung", 1934.
ВЕРА - принятие чего-либо за истину, не нуждающееся в необходимом полном подтверждении истинности принятого со стороны чувств и разума и, следовательно, не могущее претендовать на объективную значимость. В англ, языке наиболее четко различаются теоретическая вера в то, что нечто есть (belief), и религиозная вера (faith). Хотя и религиозная вера и научная "вера" (предположение, гипотеза) опираются на факты, в то время как последняя со своими предпосылками, связывающими идеи и выводы, остается в пределах познаваемого (естественного) и законосообразного, религиозная вера переходит в область непознаваемого (сверхъестественного, метафизического) и распространяет свободу, которую она принимает для мира сверхъестественного, также и на природу. Что о трансцендентных, внеприродных и сверхъестественных вещах никакое знание невозможно, показал Кант в своей критике разума: "Я должен был ограничить знания (иллюзорного знания о якобы трансцендентных вещах), дабы дать место вере (в идеи и идеалы как направляющие пункты человеческих стремлений)" ("Критика чистого разума"). В религиозном смысле вера означает, с одной стороны, действие и поведение человека (доверчивая преданность и верность), с др. стороны, согласно христ. учению, "сверхъестественную добродетель", которая возможна благодаря милости Бога. В этическом смысле вера означает то же самое, что способность доверять, своего рода моральную силу, которая предполагает душевную стойкость. Вера - основа доверия. Оправданием этой веры является только чувство нравственной ценности др. личности. Вера всегда есть риск, т. к. это чувство может ошибаться. Она по своей сути всегда "слепа", ибо та вера, которая имеет надежное основание и объективную гарантию, - не настоящая, в ней отсутствует решающий момент риска собственной личностью. Кто знает, тот не может верить. Слепая вера (или слепое доверие) есть в своем роде высшее испытание моральной силы, подлинный критерий единства во всех наиболее глубоких отношениях человека к человеку.
ВЕРБАЛЬНОЕ ВНУШЕНИЕ (от лат. verbum - слово) - внушение, осуществляемое с помощью слова.
ВЕРИФИКАЦИЯ (от лат. verus - истинный и facio - делаю) - подтверждение. Предположение (гипотеза) может быть верифицировано, т.е. его истинность может быть доказана как с помощью опыта, так и с помощью связного логического доказательства. Неопозитивизм требует, чтобы предположение было верифицируемо в принципе, т.е. чтобы переживания, которые его подтверждают, или были налицо, или могли быть получены.
ВЕРНАДСКИЙ Владимир Иванович (род. 28 фев. 1863, Петербург - ум. 6 янв. 1945, Москва) - рус. естествоиспытатель и мыслитель, основоположник учения о живом веществе, работавший на стыке наук: геологии, биологии, химии. Огромное значение придавал роли философии, логики и методологии для исследований в области естественных наук. Совершенно поновому подошел и развил понятия "биосфера" (греч. bios - жизнь и sphaira - область, сфера; сфера жизни), введенное в науку Э. Зюсом, и "ноосфера" (греч. nous - разум и sphaira - сфера; сфера разума), введенное П. Тейяром де Шарденом и Э. Леруа. Биосфера, по Вернадскому, - земная оболочка, охваченная биологической жизнью, которая налагает на нее своеобразную геологическую и физико-химическую организованность. Возникновение жизни на Земле и связанное с ним образование биосферы рассматривал не как изолированное появление очагов жизни в отдельных ареалах, а как единый монолитный процесс образования жизни на всей планете с зарождением соответствующих для этого условий. С появлением человека разумного и развитием человеческого общества биосфера постепенно переходит в ноосферу. Согласно Вернадскому, человечество, овладевая законами , природы и развивая технику, все более преобразует природу соответственно своим потребностям, и потому ноосфера имеет тенденцию к непрерывному расширению, чему способствует выход человека в космос и проникновение в глубины планеты. Вернадский - один из создателей антропокосмизма - системы, в которой природная (космическая) и человеческая тенденции развития науки сливаются в единое целое. Осн. произв.: "Биогеохимические очерки", 1922-1932, 1940; "Химическое строение биосферы Земли и ее окружения", 1965; "Живое вещество",, 1978; Избр. соч., тт. 1-5, 195Ф-1960.
ВЕРОЯТНЫЙ - в большей или меньшей степени претендующий на истинность, не имея на то достаточных оснований (см. Пробабилизм). В повседневной жизни обычно вместо истины, к которой стремятся и которая трудно или совсем недоказуема, довольствуются вероятностью. В принципе одно и то же суждение может быть одинаково вероятно истинным и ложным. В математике вероятностью называется отношение числа случаев, благоприятствующих данному событию, к числу всех равно возможных случаев.
ВЕРТХЕЙМЕР (Wertheimer) Макс (род. 14 апр. 1880, Прага - ум. 12 окт. 1943, Нью-Йорк) - нем. психолог; профессор с 1933; с 1929 - профессор во Франкфурте; совместно с К. Коффкой и Вольфгангом Кёлером является основателем гештальтпсихологии (см. Гештальттеория). Исследовал прежде всего восприятие движений, установил, что оно является изначально психическим переживанием, а не результатом комбинирующей интерпретации ряда покоящихся образований. Осн. произв.: "Drei Abhandlungen zur Gestalttheorie", 1925; "Productive thinking", 1945.
"ВЕСЕЛАЯ НАУКА" (провансальск. Gaya scienza) - поэзия школы трубадуров из Тулузы (основанной в 1324). Ницше использовал это выражение в качестве заголовка для одного из своих произв., чтобы показать свое преклонение перед провансальским трубадуром, "объединившим в себе певца, рыцаря и свободный дух".
ВЕЧНОСТЬ - бесконечная длительность (см. Длительность). "Истинная бесконечность - это не такая бесконечность, которая исключает всякое время, а такая, которая содержит в самой себе время (вечное время) подчиненным. Подлинная бесконечность есть преодоление времени" (Шеллинг).
ВЕЩЕСТВО - по своему значению близко понятию материя, но не равнозначно ему полностью. В то время как со словом "материя" преимущественно связываются представления о грубой, инертной, мертвой действительности, в которой господствуют исключительно механические законы, вещество является "материалом", который благодаря получению формы вызывает мысли об оформленности, жизненной пригодности, облагораживании. См. Гешталъткачества.
ВЕЩЬ В СЕБЕ - по Канту, вещь, существующая для себя самой, независимо от познающего субъекта, "истинное" бытие, "проявления" которого суть эмпирические вещи и на которое именно эти "проявления" и указывают. См. также Шифр; Действительность.
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ - в философии Канта категория отношения, которое порождает единство вещей и процессов чувственного мира. В окказионализме, в философии Лейбница и Лотце взаимодействие понимается метафизически. В психологии взаимодействие представляет собой взаимное влияние души и тела, психического и физического (см. Вопрос об отношении души и тела). Согласно гипотезе "двойная причина - двойное следствие" (принадлежащей К. Штумфу и Э. Бехеру), каждый физический, нервный процесс, так же как и каждый психический процесс, имеет двойную - физическую и психическую - причину и соответственно следствие. Эта гипотеза обладает преимуществом теории психофизического параллелизма и не испытывает ее теоретических затруднений. Ее сторонниками являются Э. Гартман, У. Джемс, О. Кюльпе, Э. Бехер, А. Венцль.
ВИВЕС (Vives) Хуан Луис (род. 6 марта 1492, Валенсия - ум. 6 мая 1540, Брюгге) - исп. философ-гуманист и педагог; был профессором в Лувенском католическом и Оксфордском ун-тах. В своем осн. психологическом соч. "De anima et vita" (1538; "О душе и жизни") выдвинул требование: нужно стремиться исследовать не то. что есть душа, а каковы ее свойства и как она действует; поэтому Вивес считается "отцом новой эмпирической психологии". Кроме того, он (одним из первых) предпринял попытку написать историю философии ("De unitiis, sectis et laudibus philosophae", 1518). Был противником схоластики и сторонником эмпиризма - непосредственного наблюдения и эксперимента. Его педагогические идеи оказали влияние на Я. А. Коменского и А. Лойолу.
ВИД (лат. species) - в логическом смысле понятие, которое образуется посредством выделения общих признаков в индивидуальных понятиях и само имеет общие признаки с др. видовыми понятиями; из понятия вида может быть образовано еще более широкое понятие - понятие рода (лат. genus; см. Род). В свою очередь понятие вида может стать по отношению к подчиненным понятиям также понятием рода. В биологии понятие вида - это общность родственных между собой индивидов, известные признаки которых, остающиеся относительно неизменными, совпадают. Вплоть до 19 в. биологические виды считались неизменными; начиная с Дарвина, получило развитие учение о постепенном изменении также и видов (см. Видовая душа).
ВИДЕНИЕ (от лат. visio - созерцание) - в узком психолого-психиатрическом смысле оптическая галлюцинация. В более широком религиозно-философском и религиозно-научном смысле - "внутреннее зрение", которое связывается с удаленными или пространственно, или во времени событиями (ясновидение в парапсихологическом смысле) или принимается за откровение из "другого" мира.
ВИДИМОСТЬ - обманчивое отражение, ложный образ, "пустая" кажимость (см. также Иллюзионизм). В психологии различают созерцательную видимость (образ отражения и т. п., см. Инверсия) от более или менее проверенной видимости, которая может служить знаком чего-либо объективно существующего (см. Явление, Реальность); в этом смысле существует видимость всего данного в созерцании, которое принадлежит к сфере макрокосмоса и при этом может быть неидентичным с объективной действительностью. См. также Действительность.
ВИДОВАЯ ДУША - гипотетический носитель сверхиндивидуальных психических воздействий, которым вид обязан своим развитием. Видовая душа, охватывая индивидов данного вида, должна довести их до той ступени развития, где они обособятся и перерастут условия вида. Тогда индивиды станут выражением идеи - видовой души (видовая энтелехия), а в этой последней заложена тенденция доводить до конца развитие относящихся к данному виду индивидов как таковых. "Поэтому когда говорят, что природе нет дела до индивидов, то имеют в виду следующее: как только появляется для этого возможность, природа стремится к осуществлению того, что можно осуществить в рамках ее идеи; виды - это невоплощенные носители идеи, которая осуществляется лишь в индивиде; стремление, которое имеет своей целью опять-таки индивид, но .которое, достигая цели, приводит к эмансипации вида как такового. Поскольку целью видовой души является индивид, то было бы также правомерным утверждение, что для природы индивиды имеют значение" (Венцль).
ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - возникла в связи с утверждением Византийской империи и распространением в ней христианства (т.е. с 6 - 7 вв.); предшественниками этой философии являются греч. отцы церкви: Прокопий из Газы (465 - 525), Леонтий Византийский (475 - 543), Иоанн Дамаскин. Визант. философия представляет собой в основном передачу платоновско-аристотелевских идей и произв.; она начинается с Фотия (820 - 891), автора сборника "Библиотека" (до 857), и достигает, вершины в Михаиле Пселле и Никифоре Влеммиде (ум. 1272). Последующий расцвет получила в Италии периода Возрождения в лице Виссариона, Георгия Трапезундского (1396-1484) и др. (см. также Академия). Иррациональное течение в визант. философии представлено мистикой Симеона (1025-1092), свободной от обычно сопровождающих ее экстатических явлений, и мистикой внутренней жизни Николая Кавасилы (14 в.), обращенной против религиозной формальности.
ВИЗЕ (Wiese) Леопольд фон (род. 2 дек. 1876, Глац - ум. 11 янв. 1969, Кёльн) нем. социолог; профессор в Кёльне (с 1919), с 1933 жил и работал в США. Создатель социологического учения об отношениях, которое исходит из следующих положений: 1) социальное, или межчеловеческое, представляет собой запутанную сеть отношений между людьми, каждое из которых является результатом социальных процессов; 2) из межчеловеческого происходит все, что мы называем культурой в самом широком смысле слова; 3) в переживании социальное вступает в теснейшую связь с душой и телом людей. Осн. произв.: "System der allgemeinen Soziologie", 2 Tie., 1955; "Staatssozialismus", 1916; "Der Liberalismus in Vergangenheit und Zukunft", 1917; "Soziologie, Geschichte und Hauptprobleme", 1926; "Homo sum. Gedanken zu einer zusammenfasseden Anthropologie", 1940; "Spдtlese", 1954; "Das Soziale im Leben und im Denken", 1956; "Erinnerungen", 1958.
ВИЗУАЛЬНЫЙ (от лат. visualis зрительный) - видимый, наблюдаемый простым глазом; память и фантазия являются визуальными, если они воспроизводят по преимуществу то, что доступно зрению.
ВИКО (Vico) Джамбаттиста (род. 23 июня 1668, Неаполь - ум. 23 янв. 1744, там же) - итал. философ. Основатель философии истории и психологии народов. "Он заранее предчувствовал всю этнологию и всеобщую историю права" (Я. Колер). Ввел в историческую науку компаративный метод и считал, что все народы развиваются параллельно, проходя последовательно божественную героическую и человеческую стадии развития. Не принимал картезианства, симпатизировал платонизму эпохи Возрождения, испытал влияние Мальбранша и индуктивного метода Ф. Бэкона. Осн. произв.: "Principi d'una scienza nuova d'intorno alia commune natura delle naziono", 1725 (рус. пер. "Основания новой науки об общей природе наций", 1940); "De nostri temporis studiorum ratione".
ВИЛЬГЕЛЬМ из Шампо (Champeaux, Campellensis) (1070-1121) франц. ранний схоласт; с 1113 - епископ в Шалоне-на-Марне, после занятий науками и преподавательской деятельности в Париже ушел в Сен-Викторский монастырь. В вопросе о природе универсалий, в противоположность своему учителю номиналисту Росцелину, придерживался крайнего реализма, согласно которому общие понятия являются реальными субстанциями. Однако позднее под влиянием критики своего ученика Абеляра его взгляды стали более умеренными.
ВИНА - то, что достойно упрека. Осуждая человека, ему ставят в вину то, что он вел себя неправильно и решал несправедливо, хотя мог бы вести себя иначе, а решать справедливо. Внутренняя причина упрека в вине заключена в том, что человек предопределен к свободному, ответственному, нравственному самоопределению- и поэтому обладает способностью решать справедливо, выступая против несправедливого и избегая того, что запрещено. Побуждение поступить неправильно может овладеть человеком, способным к правильному действию, в том случае, если он не знает запретительных норм или недооценивает их. В этом случае нарушения запрета действующий человек также бывает не в состоянии решиться действовать вопреки несправедливому. Шиллер считал вину "величайшим злом", а Гёте утверждал, что вся вина на земле отмщена. См. Пограничные ситуации, Раскаяние, Свобода.
ВИНДЕЛЬБАНД (Windelband) Вильгельм (род. 11 мая 1848, Потсдам - ум. 22 окт. 1915, Гейдельберг) - нем. философ; с 1903 - профессор. Много сделал, работая в области истории философии; исходил из кантовского критицизма, заложил основы баденской, или юго-западной, нем. школы неокантианства. Философия для него является критической наукой об общепринятых ценностях. В учении о науке он различает генерализирующие, или номотетические, естественные (законополагающие) науки и индивидуализирующие, или идиографические, науки о культуре (которые стремятся понять единичные факты). Осн. произв.: "Geschichte der abendlдndeichen Philosophie im Altertum", 1888 (рус. пер. "История дневной философии", 1911); "Geschichte der neueren Philosophie", 2 Bde., 1878-1880 (рус. пер. "История новой философии", 2 т., 1913); "Prдludien (Reden und Aufsдtze)", 2 Bde., 1884 (рус. пер. "Прелюдии", 1904); "Lb. der Geschichte der Philosophie", 1892; "Platon", 1900 (рус. пер. "Платон", 1909).
ВИНКЕЛЬМАН (Winckelmann) Иоганн Иоахим (род. 9 янв. 1717, Стендаль - ум. 8 июня 1768, Триест: был убит) - нем. археолог; с 1763 - генеральный хранитель классических древностей в Ватикане, выступал против рационализма Вольфа и его школы. Прекрасное, по его мнению, постигается труднее всего: оно превосходит нашу познавательную способность. Прославлял "благородную простоту и спокойное величие" греков. Величайшим творением всегда развивающейся природы является, с его точки зрения, прекрасный человек. Из соч. Винкельмана, изданных в 1808 в 6 тт., особенное значение имеет: "Ьber die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerkunst", 1755. Его избр. соч. и письма изданы в 1944 под названием "Ewiges Griechentum".
ВИНЦЕНТ ИЗ БОВЕ (Vincentius Bellovacensis) (ум. ок. 1264) - франц. ранний схоласт; учитель сыновей Людовика Святого. Его всеобъемлющее, состоящее из четырех частей ("Зерцало науки", "Зерцало истории", "Зерцало естества" и "Зерцало благочестия") произв. "Speculum majus" ("Великое зерцало"), представляющее собой энциклопедию средневекового знания, пользовалось большой популярностью.
ВИРТУАЛЬНОСТИ ГИПОТЕЗА - основанная на работах Э. Бехера гипотеза, согласно которой человеческий организм представляет собой виртуальную форму, т.е. состоит из согласованных между собой органов (виртуальные образования первого порядка), и благодаря руководству энтелехии является типической целостностью, все элементы которой находятся в постоянном взаимодействии. Головной мозг есть орган, обладающий способностью к новым виртуальным образованиям. Напр., согласно этой гипотезе, раздражитель представляет собой нарушение равновесия виртуальной системы организма, восстановлением которого является ощущение. Нарушение равновесия и его восстановление образуют виртуальное образование второго порядка. Физическим коррелятом психического является в таком случае не тело, а совокупность виртуальных процессов. Для разрешения проблемы связи души и тела эта гипотеза дает следующее: между руководством души (энтелехией) и виртуальными образованиями первого порядка имеется взаимодействие, а между процессами сознания и виртуальными образованиями второго порядка - параллелизм.
ВИРТУАЛЬНЫЙ (от лат. virtus - сила, способность) - могущий.
ВИРУС (от лат. virus - яд) - мельчайшее тело, представляющее собой болезнетворное начало (повреждение клеток) и весьма сходное по своей химической структуре и биологическим функциям с геном. Исследование генов поставило важный для решения проблемы сущности жизни вопрос о том, являются ли вирусы низкоорганизованными организмами или их надо рассматривать как химическое вещество особой сложности. При изучении вирусов (так же как и в исследовании двойственной природы света и вещества) наука сталкивается с эмпирической неразличимостью.
ВИССАРИОН Василий (Bessarion Basilius), Виссарион Никейский (род. ; 1403, Трапезунд - ум. 18 февр. 1472, Равенна) - греч. гуманист; с 1439 - кардинал. Известен как переводчик греч. авторов на лат. язык и распространитель древнегреч. филологии и платонизма на Западе. Его речи и письма содержатся в книге Минье "Patrologia graeca", т. 161, 1866.
ВИТАЛИЗМ (от лат. vitalis - жизненный) - взгляд, согласно которому в организмах имеется наличие особой жизненной силы (лат. vis vitalis), от которой должны зависеть все проявления жизни. Появился витализм впервые во Франции и в самой резкой форме был формулирован Луи Дюма (1765-1813). Витализм отбросил объяснение жизненных процессов с точки зрения исключительно механического и химического понимания их, но в результате успехов биохимии и физической химии оттеснялся все больше и больше в область, которая была еще не доступна для физико-химического анализа. В 20 в. Рейнке, Дриш ("Philosophie des Organischen", 1928) и др. создали критический неовитализм. В этой теории, основанной на опытах по механике развития, рассматриваются "проспективная потенция элементов зародыша" (Дриш; см. Эквипотенциальность) и роль нефизического и непространственного целесообразно действующего фактора, называемого (как и у Аристотеля) энтелехией. Неовитализм отрицает возможность причинно-механического объяснения жизненных процессов, приписывая им плановость, целенаправленность и внутреннюю, собственную закономерность. Витализм в таком понимании представляют Паладьи, Э. Бехер, А. Венцль, Конрад-Мартиус, Икскюлъ и др.; противником витализма среди прочих является Берталанфи. См. Все жизнь, Видовая душа, Вирус, Виртуальности гипотеза.
ВИТАЛЬНАЯ ДУША - см. Душа.
ВИТАЛЬНОСТЬ (от лат. vita жизнь) - жизненная сила (см. Витализм); (большая или меньшая) сила жизненной функции.
ВИТАЛЬНЫЙ (от лат. vita - жизнь) жизненный, полный жизни, напр. жизненная энергия (см. Витализм); витальные ощущения - см. Общее чувство.
ВИТГЕНШТЕЙН (Wittgenstein) Людвиг (род. 26 апр. 1889, Вена - ум. 29 апр. 1951, Кембридж, Англия) - австр. философ, профессор с 1939; неопозитивист, ученик и друг Б. Рассела. Учил, что познание есть отображение (не зависящих друг от друга) фактов. Суждения являются "функциями истинности" единичных высказываний о фактах, т.е. выводимых из них логическим путем. Логике присущ исключительно тавтологический характер, она ничего не утверждает о действительности, поэтому наука допустила бы ошибку, если бы стала считаться с логикой языка. То общее, что присуще бытию и мышлению, не может якобы быть высказано, на него можно только смотреть и указывать с помощью символов. Осн. произв.: "Logischphilosophische Abhandlungen", 1921 (рус. пер. "Логико-философский трактат", 1958).
ВИТЕЛО (Witelo) (род. между 1220 и 1230, Силезия) - нем. натурфилософ. В своей математическо-динамической картине мира, изложенной в работе, озаглавленной "Perspective" (1535), все явления природы подчиняет законам геометрии и оптики, что явилось важным вкладом в средневековую нем. метафизику света.
ВКЛЮЧЕННОСТЬ В БЫТИЕ - согласно Хайдеггеру, "формальное экзистенциальное выражение для бытия "существования", которое раскрывает основное понимание бытия в мире. Бытие существования в мире в своей фактичности уже давно распылилось между отдельными способами включенности в бытие или вовсе распалось. Эти способы включенности в бытие имеют бытийный вид озабоченности ("Sein und Zeit", 1927). См. также Интенция.
ВЛАДИСЛАВЛЕВ Михаил Иванович (род. 9 нояб. 1840, Новгородская губ. - ум. 24 апр. 1890, С.-Петербург) - рус. философ, логик и психолог; профессор и ректор С.-Петербургского ун-та. Сторонник идеализма Канта; выступал против материализма в психологии. Защищая мысль о главенстве воли во всей психической области, пытался приложить психофизический закон Вебера - Фехнера к эмоциям. В его работе "Психология. Исследование осн. явлений душевной жизни" (1881) делается попытка возвращения к учению о душевных способностях в духе неоплатонизма. "Логика" Владиславлева долгое время заменяла учебные пособия по истории логики. Осн. произв., кроме названных: "Современные представления в науке о душе", 1866; "Философия Плотина, основателя новоплатоновской школы", 1868; "Логика. Обозрение индуктивных и дедуктивных приемов мышления", 1872; комментарии к "Метафизике" Аристотеля, к "Критике чистого разума" Канта и "Микрокосмосу" Лотце.
ВЛАСТЬ - в отличие от физического насилия сила, оказывающая воздействие на тело, душу и ум, пронизывающая их, подчиняющая другого закону своей воли. По существу своему она подобна авторитету. Коррелятом ее является уважение; этическую ценность она представляет собой тогда и только тогда, когда так направляет уважающего ее, что тот оказывается в состоянии осуществлять большее количество более высоких ценностей (см. Этика), не подвергаясь непосредственно воздействию со стороны власти. Власть нуждается в оправдании, и эти попытки составляют существенную часть истории. Власти присуще нечто демоническое. "Поистине это демоническая сущность власти: она даже там, где человек борется за идеальную цель в высшей степени самоотверженно, считая успех прочным только тогда, когда он с исключительной жизненной силой отстаивает свой собственный интерес, решительно осуществляет свое собственное желание, связывая страстное стремление к собственной значимости непосредственно со своими делами. Кто обладает властью, тот одержим ею" (Gerh. Ritter, Die Dдmonie der Marcht, 1947). Поэтому власть в понимании ортодоксального христианства при всех обстоятельствах грешна.
ВЛЕЧЕНИЕ - 1) порыв, согласно Шелеру, низшая ступень психического, имеющаяся уже у растения. В человеке встречаются влечение и дух, которые в то же время являются атрибутами первосущего. См. также Торможение; 2) телесно-духовная "сила", чувство потребности, пытающееся найти свое удовлетворение в действии. По Шопенгауэру, влечение является одним из этапов в развитии воли: физико-химические процессы - рефлекс-влечение - страстное желание - воля (см. Глубинная психология, Зоопсихология, Раздражение). Действия, совершающиеся под влиянием влечения, характеризуются, благодаря непосредственному следованию друг за другом мотива и действия, слабым контролем сознания или полным отсутствием его. Удовлетворение влечения характеризуется сильным чувством радости, неудовлетворение - чувством досады и ведет к появлению весьма ярких образов желаемого, часто вызывая тяжелые расстройства психики. С др. стороны, умение господствовать над своими влечениями (см. Сублимация) является существенной характеристикой уровня духовной культуры индивида или народа.
ВЛЕЧЕНИЕ К ЖИЗНИ - в теории психоанализа влечения, целью которых является сохранение, поддержание и развертывание жизни во всех ее аспектах и формах. Сексуальные влечения и влечения к самосохранению относятся также к влечению к жизни. Противоположное понятие - влечение к смерти.
ВЛЕЧЕНИЕ К СМЕРТИ - согласно психоаналитической теории, присущие индивиду, как правило, бессознательные тенденции к саморазрушению. Вовне проявляются в агрессии по отношению к лицам и предметам. Находясь в единстве с влечением к жизни, в патологических случаях могут выливаться в садистские извращения, самообвинения у меланхоликов (см. Темперамент) и др.
ВМЕНЯЕМОСТЬ - состояние, при котором человек способен сознавать, что несет ответственность за свои поступки и их результаты (см. Свобода). Степень вменяемости, а следовательно, и ответственности может быть различна и зависит от того, мог ли человек предвидеть последствия своего поступка. Дети до 12 лет абсолютно невменяемы, не ответственны за свои поступки, с 12 до 18 лет - ответственны условно. Невменяемыми, не отвечающими за свои поступки, считаются также душевнобольные и умалишенные. Недостаточная ясность духа влечет за собой меньшую вменяемость. Абсолютно вменяем тот, кто при нормальных душевных способностях в состоянии предусмотреть последствия своего поступка, особенно это относится к вопросу о небрежности, неосторожности, поскольку их вообще можно объективно предусмотреть. Кроме всего прочего, понятия субъективной вины и объективной ответственности не совпадают; последнее понятие является значительно более широким.
ВНЕВРЕМЕННОСТЬ МИРА - вывод, логически вытекающий из современной теории пространства, в которой время выступает в качестве четвертой оси координат. Согласно этой теории, между событиями различных движущихся систем не может быть никакой одновременности, потому,что в материальном мире нет никакого времени; ему не присуща никакая временность. См. также Мировая линия.
ВНЕШНИЙ МИР - прежде всего то, что не относится к внутреннему миру, к психической жизни человека (наивное восприятие внешнего мира). В философском смысле следует различать два значения этого понятия: 1) физический внешний мир, включающий и наш организм; он является источником раздражений для наших органов чувств, и в нем совершаются также все физиологические процессы, происходящие в нашем организме, также относящиеся к сфере внешнего мира; этот мир одинаков для всех людей, но он непознаваем (см. Действительность), и физике, занимающейся исследованием явлений физического мира, он доступен лишь косвенным образом (см. Видимость), 2) внешний мир созерцания, включающий отношение "тело - я" (см. Я); сюда относится сфера психического, составляющая предмет исследования психологии. Во всяком случае, законы, действующие во внешнем мире созерцания (окружающий мир, среда), являются законами психологического порядка. Каждый человек, вообще каждое живое . существо, обладающее органами чувств, имеет свой особый внешний мир созерцания (см. также Микрокосмос). Однако все эти отдельные внешние миры созерцания, представляющие собой (сильно упрощенные) отражения физического внешнего мира в целом, как правило, достаточно сходны друг с другом, чтобы обеспечить взаимопонимание. Противоположное понятие - внутренний мир.
ВНИМАНИЕ - направленность и сосредоточенность психической деятельности на определенном объекте или действии. Круг проблем изучения внимания выделился в результате дифференциации более широкого философского понятия апперцепции (Лейбниц, Кант, Гербарт). В современной психологии выделяют три вида внимания: произвольное - привлекается предметом или явлением без сознательного намерения человека и сохраняется без всяких усилий; непроизвольное - возникает в результате сознательного намерения, и сохранение его требует значительных усилий (свойственно только человеку); постпроизвольное - сохраняется соответствие направленности деятельности сознательно принятым целям, но ее выполнение не требует специальных умственных усилий. Вниманию присущи различные качества: объем, распределение, устойчивость и переключаемость. На рубеже 19 - 20 вв. самые различные проявления психики стремились объяснить с помощью внимания. Оригинальную моторную теорию внимания выдвинул H. H. Ламе, связав его с движениями, которые производит человек при восприятии или представлении предмета. Рибо рассматривал внимание как ряд приспособительных рефлексов. В современной психологии изучение внимания приобрело огромное значение в связи с созданием сложных технологических систем и специфической деятельностью в них человека, требующей тонких и развитых механизмов внимания.
ВНУТРЕННЕЕ - склонность человеческой души, одушевляя предметы окружающего мира, ассимилировать их; наделяя их смыслом, включать в круг ценностей; обнаруживая их сущность, делать привлекательными или способными возбуждать интерес. Речь идет о способе освоения, или об особой форме усвоения, которая отличается от умственного постижения или понимания тем, что она стремится оценить все вещи по достоинству, рассматривает их как стоящие в одном ряду с человеком и перед самим актом присвоения не видоизменяет (в каких-либо намерениях или целях), не подделывает, не улучшает и вообще не насилует их существа каким-либо образом. Внутреннее - это физическая потенция высокого, может быть даже высшего, ранга, т. к. подготавливает для духа путь к истине. Она имеет дело с повиновением, отдаванием себя, любовью, объективностью и родственна инстинкту Паскаля.
ВНУТРЕННИЙ МИР - вся сознательная духовная жизнь человека. В новой психологии внутренний мир и внешний мир больше не различаются. Но нельзя встречающееся ставить наряду с внешним миром, а живо представляемое - наряду с внутренним миром. Представления и мысленные объекты, которые формируются во внутреннем мире, противостоят человеку, хотя и особенным образом, как вещи от него независимые, и могут быть отнесены им к объектам его размышлений. С др. стороны, чувства, настроения, симпатии, голод и жажду нельзя представить иначе, как приходящими извне (чувство "лишает меня обладания, одолевает меня").
ВНУТРЕННЯЯ СЕКРЕЦИЯ - выделение гормонов, возбуждающих веществ, особенно эндокринными (не имеющими особых выводных протоков и выделяющими вырабатываемые ими вещества прямо в кровь) железами организма (но, возможно, и всеми органами). Гормоны решающим образом влияют на физическое и умственное состояние и развитие. Железами внутренней секреции являются щитовидная железа, надпочечники, зобная железа, гипофиз, поджелудочная железа, половые железы.
ВНУТРИМИРОВОЙ - находящийся в мире, присущий миру.
ВНУТРИСУБЪЕКТИВНОЕ - общее всем субъектам.
ВОВИНАРГ (Vauvenargues) Лук Клапье, маркие (род. 6 авг. 1715, Экс, Прованс - ум. 28 июня 1747, Париж) - франц. моралист; является одним из крупнейших мастеров афоризма. Для него характерна не столько рационалистическая, сколько мистика-религиозная позиция с преобладанием идей стоицизма. Наиболее известен его афоризм: "Великие мысли идут из сердца". Осн. произв.: "Introduction Ј la connaissance de l'esprit humain, suivie de reflexions et de maximes", 1746; Избранное в "Die franz. Moralisten", 1938; "Liebe zum Leben - mutiges Denken", 1955.
ВОЗБУДИМОСТЬ - способность живой субстанции реагировать на раздражения. Возбуждение возникает, если раздражение вызывает деятельность раздражаемого органа и тем самым деятельность нервной системы.
ВОЗВЫШЕННОЕ - эстетическая категория, характеризующая великое в природе, в жизни и в изобразительном искусстве, определяемое не количественными параметрами, а своим эстетическим воздействием на человека. Понятие о возвышенном возникло на закате античности и характеризовало особый стиль ораторской речи. Это значение термина сохранялось вплоть до эпохи Возрождения. Как самостоятельное эстетическое понятие "возвышенное" было впервые разработано Э. Берном в трактате "Философское исследование относительно возникновения наших понятий о возвышенном и прекрасном", 1757).
ВОЗМОЖНОЕ - то, что, во-первых (с объективной стороны), при определенных условиях может стать действительным, или то, что, во-вторых (с субъективной стороны), при определенных предпосылках может быть мыслимо как действительное. "Если условия возможности в их всеобщности налицо, тогда они образуют вместе с тем и необходимость" (N. Hartmann, Einfьhrung in die Philosophie, 1954). О кантовском понятии возможного см. Постулат. Проблематика понятия возможного снова ожила в совреf менном экзистенциализме и онтологии, благодаря чему, уже начиная с Кьёркегора, возникло экзистенциалистское понятие возможности. См. Необходимость, Потенция, Формализм.
ВОЗМОЖНОСТЬ - направление развития, которое присутствует в каждом жизненном явлении. Эта тенденции может быть объяснена только как возможность. Следовательно, возможность, с одной стороны, выступает в качестве предстоящего (экзистенциал), раскрывающего содержание, с другой - как объясняющее, т.е. как категория. Как таковая возможность постижима лишь в понятиях, которые уже содержат понятия возможности. Мысль о категориальном характере понятия возможности впервые высказал Г.Ихгейзер (1933). Позднее А. Гелен уже вполне определенно назвал понятие возможности категорией. После него категориальный характер этого понятия признал В. Камлах. Философские основы такого толкования были заложены В. Дильтеем. В обычном толковании анализ понятия возможности как чего-то экзистенциального предполагает и понимание его как категории. Для объяснения осознания реальности М. Шелер употребляет введенное Дильтеем понятие противоречия. Противоречие понимается как свойство одновременно объекта и (субъективного) переживания. Отсюда ясно отношение к понятию возможности. Возможность означает ссылку на противоречия. Такая ссылка не вполне объяснима рациональным путем. Она относится к противоречивости формы (работа, исполнение) и внутреннего противоречия. В каждой возможности присутствует вероятная невозможность. В обычной возможности чувственно ощущается вероятная невозможность ("возможность невозможности"). Возможность не связана ни с познанием того, что может быть, ни с познанием себя самой. Ведь удары ритма также возможны без знания отражения тонов. Возможность и бытие возможности существуют в разных формах. Познание вероятностей, возможностей не всегда оказывает влияние на нашу возможность. Познание без ссылки на возможность голо. Изучение бытия основывается преимущественно на изучении возможностей.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ (от лат. actualis - действенный и греч. genesis - возникновение) - в современной психологии возникновение переживаемых образов (см. Гештальттеория) в процессе восприятия. См. также Связь.
ВОЗРОЖДЕНИЕ - см. Просвещение.
ВОЛНОВАЯ МЕХАНИКА - основанная в 1924 Луи де Бройлем и разработанная Эрвином Шрёдингером теория атома, в которой в математической форме объединены волновые и корпускулярные свойства материи. Согласно этой теории, материальная частица является сгустком энергии пакета волн, называемых "волнами материи", которые распространяются со сверхсветовой скоростью (двойственная природа материи). Волновая функция дает вероятность нахождения электрона в некоторой точке. Волновая механика получает, хотя и др. путем, те же результаты, что и квантовая механика.
ВОЛНЫ МАТЕРИИ - см. Бройль, Волновая механика.
ВОЛЬНОДУМЕЦ - понятие, относящееся к духовной или религиозной истории, со времени своего возникновения в 18 в. претерпело много изменений. Со времени появления в 1713 произв. Коллинза "О вольнодумстве" вольнодумцами называли также представителей деизма (см. Деизм); при этом фактически имелось в виду христианство вне церкви. В Германии Фридрих Великий, Реймарус и Лессинг, критиковавшие церковь и ее догматизм, были близки к вольнодумству, которое во Франции уже в 18 в. развилось в атеизм. Несмотря на это, ' под вольнодумством еще до сер. 19 в., особенно в Германии, подразумевали внецерковные религиозные движения.
ВОЛЬТЕР (Voltaire), настоящее имя Франсуа Мари Аруэ (Arouet) (род. 21 нояб. 1694, Париж - ум. 30 мая 1778, там же) - знаменитейший франц. писатель и философ эпохи франц. Просвещения; в 1750 - 1752 находился при дворе Фридриха II, с 1858 жил в своем поместье Ферне (близ Женевы), неоднократно приезжал во Францию, испытал влияние философии англ. Просвещения. Считал, что познание трансцендентного (напр., при решении вопроса относительно бессмертия души и свободы человеческой воли) невозможно, и особенно рьяно боролся с церковью изза ее догматизма. В противовес Руссо он всячески подчеркивал ценность культуры и в своем "Essai sur les moeurs et l'esprit des nations" (7 vol., 1756; 6 Bde., 1867) изображал историю человечества как историю борьбы человека за прогресс и образование. Он ввел в науку выражение "Philosophie de l'histoire" ("философия истории"). Его сатирический роман "Кандид" (1759) направлен против идеи бессмертия и оптимизма Лейбница. Среди его произв., которые в полном издании Моланда (1878 - 1885) составляют 52 тт., важными в философском отношении являются: "Lettres philosophiques' sur les Anglais", 1734; "Sur l'homme", 1738; "Elements de la philosophic de Newton", 1738 (против картезианства); "Dictionaire philosophique", 1764; "Questions sur L'Encyclopedie", 9 vol., 1770-1827. Ha рус. яз.: "Философия истории", СПБ, 1868; "Избр. страницы", СПБ, 1914; "Философские повести и рассказы", М. - Л., 1931; "Избр. произв.", М., 1956; "Письма", М. - Л., 1956; "Эстетика", М., 1974.
ВОЛЬФ (Wolff) Христиан (род. 24 янв. 1679, Бреслау - ум. 9 апр. 1754, Галле) - нем. философ и математик; был профессором в Галле (с 1707), играл ведущую роль в нем. Возрождении. Творец системы нем. рационализма, при создании которой использовал идеи Аристотеля, стоиков и схоластов. Преобразованную им философию Лейбница превратил в господствующее философское учение своей эпохи; его ученики занимали кафедры философии почти во всех нем. ун-тах. Большая заслуга Вольфа состоит в том, что большинство его весьма многочисленных произв. написано по-немецки, что положило начало нем. философской терминологии. Кант считал его одним из влиятельнейших представителей рационалистического догматизма, сторонником чистой и цельной веры в силу разума. Названия почти всех по-немецки им написанных соч. начинались словами: "Разумные мысли..."
ВОЛЮНТАРИЗМ (от лат. voluntas воля) - одно из направлений метафизики и психологии, которое в психологическом отношении рассматривает в качестве осн. функции психической жизни, а в метафизическом отношении - в качестве основного принципа, или в-себе-бытия, не интеллект (см. Интеллектуализм), а волю. Термин "волюнтаризм" идет от Тенниса (1883). Классическим представителем философии волюнтаризма является Шопенгауэр, для которого воля - осн. принцип всей действительности; элементы волюнтаризма уже имелись в философии стоиков, Иоанна Дунса Скота ("Voluntas est superior intellectu" - "Воля стоит над мышлением") и др. Кант учил о примате практического разума; Фихте рассматривал волю как абсолютный творческий принцип мира; согласно Э. Гартману, воля находится во всем и всюду действует бессознательно, атомы являются единицами воли; Ницше видел во всем живущем волю к власти.
ВОЛЯ - в противоположность влечению представляет собой духовный акт, благодаря которому подтверждается некоторая ценность, признанная таковой, или благодаря которому стремятся к ней (см. Связь стремлений). Направлена воля может быть только на (субъективно) ценное (желать зла может только "сатана"), поэтому она зависит от индивидуальной субординации ценностей (см. Этика). Волевой мотив, а следовательно, и ценность или положение вещей, обладающее ценностью, обнаруживаются в пределах некоторой ситуации. Каждый волевой мотив порождает контрмотив (см. Торможение), от силы которого зависит, будет ли воля иметь своим следствием некоторое действие (см. Объективность). Воля как духовный акт всегда является свободной волей, т.е. может выбирать среди многих мотивов даже такой мотив, который противоречит жизненным потребностям человека. Благодаря этому человек представляет собой единственное существо, которое может добровольно действовать наперекор своим собственным интересам и даже уничтожать себя (самоубийство). Шопенгауэр создал метафизику всеобщей воли, проявляющейся в объективном плане как природа, включая и человеческое тело, а в плане субъективном - как сознательная воля. Ницше, примыкая к Шопенгауэру, создал свое учение о воле к власти. Гегель считал идеальной конечной целью мира осознание духом своей свободы (в воле), а значит, и действительность его свободы.
"ВОЛЯ К ВЛАСТИ" ("Wille zur Macht") - название произв. Ницше и составная часть его философии жизни.
ВООБРАЖЕНИЕ - 1) представление, лишенное реального предмета, или необоснованное предположение (см. также Фикция); равным, образом деятельность, порождающая такое представление или предположение. Воображение, как состояние или процесс в нервной системе человека, может оказывать на организм глубокое влияние - сделать человека больным ("мнимый больной") или, наоборот, здоровым. С точки зрения психологии акты воображения относятся к области преднаходимого; 2) воображение как признак собственной переоценки и высокомерия: "воображающий о себе человек". Сила воображения - см. Фантазия.
ВОПРОС ОБ ОТНОШЕНИИ ДУШИ И ТЕЛА - возникает благодаря опыту, которому человек подвергает сам себя. Уже поверхностное самонаблюдение приводит с неизбежностью к такому, напр., вопросу: как получается, что пучок разноцветных световых лучей создает у меня восприятие "союзного флага"? Каким образом может вообще получиться, что физико-химические процессы, совершающиеся в сетчатке моего глаза, имеют своим результатом нечто психическое (напр., восприятие)? Каковы отношения между внешним миром, моим телом и моей душой? Отношения между душой и телом под названием психосоматики играют центральную роль в современной медицине, психотерапии и психопатологии. Наука с несомненностью установила, что не только переживания внешнего мира ограничиваются физико-химическими процессами в организме, но также и наши мышление, чувства, желания, настроения и т. д. Как подобные переживания внутреннего мира (которые могут быть вызваны переживаниями также и внешнего мира) способны привести к движению моего тела; как, напр., мое желание поднять руку в состоянии вызвать движение руки (т.е. физикохимический процесс в мышцах)? Весь вопрос, сводится к проблеме: как психическое влияет на физическое и наоборот (психофизическая проблема)? Важнейшими попытками решения этой проблемы являются: 1) теория психофизического параллелизма (см. Психофизический параллелизм), которая в настоящее время отошла в прошлое; 2) теория психофизического взаимодействия (см. Взаимодействие), которая, кажется, значительно ближе подходит к истине; 3) восходящий к Аристотелю гилеморфизм; 4) восходящая к Э. Бехеру гипотеза виртуальности (см. Виртуальности гипотеза); 5) психосоматическая попытка решения проблемы об отношении души и тела (см. Глубинная психология). Наряду с этими имеются теории, которые пытаются решить вопрос об отношении души и тела путем отрицания принципиального различия между душой и телом; наиболее известно положение Клагеса: "Тело есть явление души, а душа - смысл телесного явления". Др. теории, теперь уже более не развиваемые наукой, суть следующие: Группа I: Существует либо тело, либо душа - 1) существует лишь душа, поскольку тело есть лишь "мое представление" (Лейбниц, Беркли, отчасти Шопенгауэр); см. Спиритуализм; 2) существует только тело в материалистически-механистическом смысле, душа же только одна из различных функций его (Ламетри, Молешотт); см. Материализм, Группа II: существует как тело, так и душа - 3) связь между душой и телом осуществляется благодаря функциям шишковидной железы (Декарт); 4) отношения между душой и телом опосредуются чисто душевными процессами (романтизм), магический идеализм (см. Идеализм); 5) душа и тело совершенно разделены; в душевных порывах проявляется забота Бога о соответствующих движениях тела, и наоборот (Мальбранш, Гейлинкс); см. Окказионализм. Ср. Действительность, Основное отношение, Память, Психофизический уровень.

<< Пред. стр.

страница 2
(всего 9)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign