LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 77
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Подвергнув критике идеализм Гегеля, основоположники марксизма материалистически
переработали
диа-лектич. идеи Гегеля относительно И., его состава, его роли в жизни общества
и возможностей его
конкретной реализации. Понимая под И. образ цели деятельности объединённых
вокруг общей
задачи людей, К. Маркс и Ф. Энгельс гл. внимание обратили на исследование
реальных условий
жизни осн. классов совр. им (бурж.) общества, на анализ тех реальных всеобщих
потребностей, к-рые
побуждают эти классы к деятельности и преломляются в их сознании в форме И.
Идеал был впервые
понят с т. зр. отражения противоречий развивающейся социальной действительности
в головах лю-
дей, находящихся в тисках этих противоречий. В виде И. в сознании всегда
своеобразно отражается
противоречивая социально-историч. ситуация, чреватая назревшими, но не
удовлетворяемыми
потребностями более или менее широких масс людей, обществ. классов, групп. В
виде И. эти группы
людей и создают для себя образ такой действительности, в рамках к-рого наличные,
гнетущие их
противоречия представляются преодоленными, «снятыми», и действительность
предстаёт
«очищенной» от этих противоречий, свободной от них. И. выступает как активная,
организующая
сознание людей сила, объединяющая их вокруг решения вполне определ., конкретных,
исторически
назревших задач. Для господствующих классов, стремящихся увековечить изжившие
себя
социальные порядки, характерна идеализация существующего обществ. состояния.
Классы, реализующие прогресс всего общества, формируют соответственно
прогрессивные И.,
собирающие под свои знамёна всех активных людей, ищущих выхода из кризисных
ситуаций.
Таковыми были, напр., идеи Великой франц. революции. Таковыми являются в совр.
эпоху идеи ???.
революции 1917. В наши дни единств. системой идей, представляющей прогрессивный
И., является
коммунистич. мировоззрение, и именно потому, что оно указывает людям единственно
возможный
выход в будущее из тупика неразрешимых при капитализме противоречий: построение
коммунизма,
в условиях к-рого осуществляется свободное и всестороннее развитие человека.
196 ИДЕАЛИЗАЦИЯ
• Маркс К. и Энгельс Ф., Нем. идеология, Соч., т. 3; Муриан В. М., Эстетич. И.,
М., 1966; Ильенков Э. В., Об идолах и
идеалах, М., 1968
Э. B. Ильенков.
ИДЕАЛИЗАЦИЯ (франц. idealisation, от ideal »- идеал), процесс идеализации,
мысленное
конструирование понятий об объектах, не существующих и не осуществимых в
действительности, но
таких, для к-рых имеются прообразы в реальном мире. Процесс И. характеризуется
отвлечением от
свойств и отношений, необходимо присущих предметам реальной действительности и
введением в
содержание образуемых понятий таких признаков, к-рые в принципе не могут
принадлежать их
реальным прообразам. Примером понятия, являющегося результатом И., может быть
«точка»:
невозможно найти в реальном мире объект, представляющий собой точку, т. е.
объект, к-рый не имел
бы измерений. Аналогичный характер имеют понятия «прямая линия», «окружность»,
«абсолютно
чёрное тело», «инерция». О понятиях, являющихся результатом И. (их часто
называют просто
идеализациями), говорят, что в них мыслятся идеализированные (или идеальные)
объекты. Образовав
с помощью И. понятие о такого рода объекте, можно в дальнейшем оперировать с ним
в
рассуждениях как с реально существующей вещью и строить абстрактные схемы
реальных
процессов, служащие для более глубокого их понимания; в этом смысле И. тесно
связана с методом
моделирования.
Признаком науч. П., отличающим её от бесплодной фантазии, является то, что
порождённые в ней
идеализированные объекты в определ. условиях находят истолкование в терминах
неидеализированных (реальных) объектов. Подтверждением правомерности тех
отвлечений, к-рые
порождают понятия об идеализированных объектах, служит практика (включая
практику систематич.
науч. наблюдений и экспериментов) — критерий плодотворности И. в познании. *
Горский Д. П.,
Вопросы абстракции и образование понятий, М., 1961.
ИДЕАЛИЗИРОВАННЫЙ ОБЪЕКТ, мысленная по-знават. конструкция, являющаяся
результатом
идеализации. Будучи элементами науч. теории, И. о. служат важнейшими средствами
познават.
деятельности в науке. Теоретич. утверждения, как правило, непосредственно
относятся не к
реальным объектам, а к И. о., нознават. деятельность с к-рыми (мысленный
эксперимент. их
осмысление в различных теоретич. схемах и моделях) позволяет устанавливать
существ. связи и
закономерности, недоступные при изучении реальных объектов, взятых во всём
многообразии их
эмпирич. свойств и отношений.
Характер И. о. зависит от степени развитости науч. знания. Выделяют И. о., к-рые
образуются путём
идеализации эмпирич. представлений об объектах. Однако, как правило, введение И.
о. связано с
возможностью теоретич. анализа изучаемых явлений.
В развитых науч. теориях обычно рассматриваются не отд. И. о. и их свойства, а
структуры и
системы И. о. При построении и развёртывании теорий И. о. выступают в контексте
целостной и
вместе с тем внутренне дифференцированной теоретич. модели реальности (напр.,
«идеальный газ» в
контексте его молекулярно-кинетич. модели). См. также Теория, Эмпирическое и
теоретическое,
Абстрактный предмет.
• Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 543—44; Кузнецов И. В., Избр. труды по
методологии физики М., 1975, с. 30—31;
С т с ? и н В. С., Становление науч теории Минск, 1976, с. 21—56; Ш в ы p e в В.
С., Теоретическое и эмпирическое в
науч. познании, М., 1978, с. 321—22; 324—54.
ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. ???? — идея), общее обозначение филос.
учений,
утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично,
основоположно, а
материя, природа, физическое вторично, нроизводно, зависимо, обусловленно. И.
противостоит
материализму в решении основного вопроса-философии — об отношении бытия и
мышления, духов-
ного и материального как в сфере существования, так
и Б сфере познания. Хотя И. возник более двух с поло-виной тысячелетий назад,
термин, как
обозначение одного из двух лагерей, борющихся в философии, появился лишь в нач.
18 в. В 17U2
Лейбниц писал об Эпикуре и Платоне как о самом крупном материалисте и самом
крупном
идеалисте. В 1749 франц. материалист Дидро назвал И. «...самой абсурдной из всех
систем» (Избр.
соч., т. 1, М.- Л., 1926, с. 28).
Филос. термин «И.» не следует смешивать с употреб-ляемым в обыдённом языке, в
повседневных
рассуждениях на моральные темы словом «идеалист», к-рое происходит от слова
«идеал» и
обозначает бескорыстного человека, стремящегося к достижению возвышенных целей.
В филос.
смысле И. в этич. области означает отрицание обусловленности морального сознания
обществ.
бытием и признание его первичности. Смешение этих понятий нередко использовалось
идеалистами
в целях дискредитации филос. материализма.
При всём фундаментальном единстве идеалистич. лагеря в решении осн. вопроса
философии внутри
этого лагеря следует различать две его гл. формы: объек-тивньй и И субъективный.
Для первого
характерно признание духовного первоначала вне и независимо от сознания, для
второго
неприемлемо допущение какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего
сознания.
История, прообраз объективного И. можно усмотреть уже в религиозно-художеств.
построениях др.-
инд. упанишад (материальный мир — покрывало майи, за к-рым скрывается истинная
реальность
божеств.
первоначала — брахмана). В концептуальной форме объективный И. получил первое
законченное
выражение в философии Платона. В c.-век. философии его представлял схоластич.
реализм, в новое
время крупнейшие мыслители — Лейбниц, Шеллинг, Гегель. Субъективный идеализм
получил
наиболее яркое выражение в учениях англ. идеалистов 18 в. Беркли и Юма.
Наличие двух гл. форм И. не исчерпывает многообразия различных вариантов
идеалистич. филос.
систем. В пределах этих двух форм в истории философии существовали их вариации,
определяемые
тем, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или
мировая воля
(волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистич. монизм) или множество
духовных
первоэлементов (монадология), как разумное логически постигаемое начало
(идеалистич.
рационализм), как чувств. многообразие ощущений (идеалистич. эмпиризм,
сенсуализм,
феноменализм) или как незакономерное, алогичное «свободное» начало, не могущее
быть объектом
науч. понимания (иррационализм).
Поскольку идеалистич. или материалистич. решения осн. вопроса философии являются
взаимоисключающими, истинным может быть лишь одно из них. Таковым является
материалистич.
решение, что подтверждается историей науки и развитием обществ. практики. Одна-
ко И. существует
на протяжении тысячелетий и имеет) свои глубокие социальные и гносеологич.
корни. Исто-рич.
истоками И. являются присущий мышлению первобытного человека антропоморфизм,
одушевление
всего окружающего мира и рассмотрение его движущих сил по образу и подобию
человеч. поступков
как обусловленных сознанием и волей. В дальнейшем гносеологич. истоком И.
становится сама
способность абстрактного мышления. Возможность И. дана уже в первой элементарной
абстракции.
Образование общих понятий и возрастающая степень абстрагирования — необходимые
моменты
прогресса теоретич. мышления. Однако превратное пользование абстракцией влечёт
за собой
гипостазирование отвлечённых мышлением свойств, отношений, действий реальных
вещей в отрыве
от их конкретных материальных носителей и приписывание этим продуктам абстракции
самостоят.
существования. Сознание, мышление, величина, форма, добро, красота, мыслимые вне
и независимо
от материальных предме-
тов и существ. к-рые ими обладают, равно как и растение «вообще» или человек
«вообще»,
принимаемые за сущности, или идеи, воплощаемые в вещах,— таков тот ложный ход
абстрактного
мышления, к-рый ведёт к И. «Прямолинейность и односторонность, деревян-ность и
окостенелость,
субъективизм и субъективная слепота voila (вот — Ред.) гносеологические корни
идеализма» (Л е н и
н В. И., ПСС, т. 29, с. 322). Эти гносеологич. корни И. закрепляются в силу
определ. социальных
факторов, берущих начало в отделении умств. труда от физического, при к-ром
«...сознание и
состояния эдгансипироваться от мира...» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч.. т. 3, с.
30). С формированием
рабовладельч. общества И. становится естеств.-историч. формой сознания
господствующих классов.
По своему происхождению и на всех ступенях развития И. тесно связан с религией.
По сути дела И.
возник как концептуальное выражение религ. миросозерцания и в последующие эпохи
служил, как
правило, филос. оправданием и обоснованием религ. веры.
В самых различных видах на разных этапах истории И. по-своему выражал эволюцию
форм обществ.
сознания в соответствии с характером сменяющихся социальных формаций и новым
уровнем
развития науки. Осн. формы И., получившие дальнейшее развитие в истории
философии, возникли в
Др. Греции. Своего наивысшего расцвета филос. И. достиг в нем. классич. фи-
лософии (кон. 18 — 1-я
пол. 19 в.), обосновавшей и развившей новую историч. форму рационализма —
идеалистич.
диалектику. С переходом капитализма в империалистич. стадию доминирующей чертой
идеалистич.
философии становится поворот к иррационализму в его различных версиях. В совр.
эпоху господ-
ствующими в бурж. философии идеалистич. течениями являются неопозитивизм,
экзистенциализм,
феноменология, неотомизм.
Совр. философы-идеалисты редко признают свою принадлежность к идеалистич.
лагерю.
Господствующая в совр. идеалистич. философии классификация филос. учений чаще
всего
основывается не на противопоставлении материализма И., а на противопоставлении
И. реализму.
Так, неотомисты, называя своё учение «реализмом», отличают его и от
материализма, и от субъек-
тивного И. Другие идеалистич. течения претендуют на преодоление обоих
противоборствующих
направлений при помощи разного рода двусмысленных терминов («нейтральный
монизм»,
«элементы» и др.). Но по существу все подобные истолкования носят
дезориентирующий характер, и
все ведущие течения совр. бурж. философии фактически являются различными видами
И. * Энгельс
Ф., Людвиг Фейербах и конец классич. нем. философии, Маркс К., Энгельс Ф., Соч.,
т. 21; Ленин В.
П., Материализм и эмпириокритицизм, ПСС, т. 18; о г о ж е, К «опросу о
диалектике, там же, т. 29; Ч
е p к а-шин П. П., Гносеологии, корни И., М., 1961; О и з е р-нан Т. И., Главные
филос. направления,
М., 1971; Бурж. философии 20 в., М., (974; Бурж. философия кануна и начала
империализма, М.,
1977; Совр. бурж. философия, М., 1978.
Б. Э. Быховский.
ИДЕАЛЬНОЕ, филос. понятие, характеризующее спе-цифич. способ бытия объекта,
представленного (отражённого) в психич. мире и жизнедеятельности субъекта.
«...Идеальное есть не
что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное
в ней» (Маркс
К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т. 23, с. 21). Сферу И. образуют многообразные
формы отражения
действительности в человеч. мозгу: чувств. и умств. образы, способы их
построения и оперирования
ими, духовные ценности и ориентации. И. выступает как система отношений между
независимыми
от сознания и воли объективными явлениями и человеком, способным эти явления
воспроизводить и
преобразовывать в процессе своей теоретич. и практич. деятельности. Будучи
производным от
материального, И. при-
ИДЕАЛЬНОЕ 197
обретает относит. самостоятельность, становясь активным началом
жизнедеятельности.
Возникнув на высоком уровне организации живой материи, И. первоначально
выступает в форме
чувств. образа мира, к-рый служит необходимым фактором регуляции поведения. С
возникновением
человеч. общества эта первонач. форма И. принимает принципиально новый характер
благодаря
преобразоват. деятельности людей, в процессе к-рой, изменяя природу, они
изменяются сами,
становясь субъектом культуры. В системе культуры и благодаря созданным ею
продуктам —
орудиям труда, иск-ву, религии, науке, нравственности, праву и т. п.—
развиваются различные
формы И.: формируются умств. образы, схемы и операции, складывается богатство
ценностей и
идеалов. Эти формы И., сложившиеся в процессе историч. развития сознания и
культуры, не зависят
от индивидуального сознания, однако вне деятельности человека, способного их
воспринимать и
созидать, они существовать не могут. Возникая и развиваясь в недрах социальной
практики, И. не
только порождается материальным, но и способно его активно преобразовывать:
«Сознание человека
не только отражает объективный мир, но и творит его... Мир не удовлетворяет
человека, и человек
своим действием решает изменить его» (Ленин В. И., ПСС, т. 29, с. 194, 195).
И. всегда обладает материальным носителем, в качестве к-рого выступает не только
его нервно-
мозговой субстрат, но и выработанные в процессе историч. развития человечества
феномены
культуры, воплощающие И. (напр., язык и различные др. знаковые системы). В И.
объективная
действительность выступает в преобразованном виде, в силу чего становится
возможным её
осмысление в неадекватных, иллюзорных формах. Так, в условиях антагонистич.
общества реальные
отношения людей могут осознаваться соответственно классовым интересам в
неадекватных
идеология, формах. На уровне филос. сознания одной из неадекватных форм является
идеализм, к-
рый принимает И. за основополагающий принцип бытия и мышления, тем самым
абсолютизирует И.,
отъединяет его от объективной действительности, историч. процесса и реальной
деятельности людей.
В различных системах идеали-стич. мировоззрения И. истолковывается в виде
изначальных
нематериальных сущностей — «идей» как прообразов всех вещей (объективный
идеализм платонов-
ского типа); в виде деятельности абс. духа или мирового разума (объективный
идеализм гегелевского
типа); в виде особой субстанции наряду с материальной (дуализм картезианского
типа); в виде
непосредств. данностей индивидуального сознания, превращённых в нечто первичное
и исходное
(субъективный идеализм); в виде особого мира ценностей и значений (совр. критич.
реализм и
феноменология) или науч. идей и теорий (учение о «третьем мире» К. Поппера).
Неадекватные представления об И., связанные с попытками понять его зависимость
от материальных
процессов, выражены в различных редукционистских концепциях, сводящих И. к
нервным,
энергетич. и информац. процессам в мозгу, биополям и динамич. кодам.
Диалектич. материализм исходит из понимания И. как явления общественно-
исторического по своей
природе и происхождению и рассматривает его прежде всего как отражение
предметного,
материального мира в сознании человека, как субъективный образ объективной
действительности,
опосредствованный социальной практикой. И. представляет собой, т. о., оп-редел.
аспект сознания и
жизнедеятельности человека, не сводимой к к.-л. материальным процессам и
явлениям (физич.,
физиологич. и т. п.). См. также Сознание, Отражение, Психика.
198 ИДЕИ
* Map кс К. и Энгельс Ф., Нем. идеология, Соч., т. 3; M a p к с К., Капитал, там
же, т. 23; е г о ж е, Экономиче-ско-филос.
рукописи 1844 г., там же, т. 42; Ленин В. И., Филос. тетради, ПСС, т. 29; С п и
p к и н А, Г., Сознание и самосознание,
М., 1972; Ильенков Э. В., Диалектич. логика, М., 1974.
А. Г. Спиркин.
ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП, см. в статьях Вебер М., Типология. «ИДЕИ К ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА» («Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit»), соч.
Гердера, изд. в
1784—91 (т. l—4). В «И. к ф. и. ч.» проводится мысль об органич. развитии во
всей природе,—
начиная с неживого мира, возникновения космич. тел (кн. 1), органич. созданий
(кн. 2 и 3), человека
(кн. 4 и 5), через всю связанную с жизнью природы (кн. 6—8) историю народов, их
культуры, духа и
кончая развитием индивидуальной души человека, к-рая, по Гердеру, безгранично
совершенствуется,
причём закрытая от знания людей жизнь души после смерти человека ведёт в более
высокие сферы
бытия (идея палингенесии). Гердер излагает историю народов Азии (кн. 11, 12),
греков (кн. 13),
римлян (кн. 14), герм. народов (кн. 16, 18), слав. народов (кн. 16, гл. 4);
очерк историч. развития
человечества заканчивается изложением периода ср. веков (кн. 19, 20).
Человечество, по Гердеру,
движется к гуманности, разуму и справедливости (кн. 15). «И. к ф. и. ч.»
перерабатывают и
обобщают огромный материал самых разных наук — астрономии, истории, этики,
метафизики,
антропологии, анатомии, психологии, этнографии. На рус. язык соч. переводилось в
1829 (1-й т.), в
1959 (отрывки в Избр. соч. Гердера), в 1977 (полностью).
* см. к ст. Гердер.
ИДЕЙНОСТЬ, приверженность к определ. целостной системе идей и соответствующему
ей
социальному, нравственному и эстетич. идеалу; последоват. верность им в теории и

<< Пред. стр.

страница 77
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign