LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 72
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

существует в
неразрывной связи с единичным. Методология, подход, основывающийся на категории
Е.,
ориентирует на поиск специфического в явлении, на обнаружение его качеств.
своеобразия.
Познание идёт от изучения единичных явлений к обнаружению в них особенного, а
затем — к
открытию общего, закономерного.
ЕДИНОЕ (греч. ??), центр. категория философии неоплатонизма, обозначающая начало
всякого
множества, всякого бытия и ума (нуса), предшествующее им и превосходящее их.
Будучи в конечном
счёте причиной всякой вещи, Е. не есть та или иная вещь, хотя именно благодаря
Е. всякая вещь есть
то, что она есть, а не иное (ср. определение Е. у Николая Кузанского как «не-
иного»).
Концепция Е. формируется в платонизме в процессе онтология, («теологич.»)
толкования
платоновского «Парменида». Сверхбытийное понимание Е. наметилось, возможно, уже
в
неопифагореизме, однако ещё в среднем платонизме Е. — атрибут «первого бога», к-
рый есть
одновременно бытие и ум. Впервые отчётливую концепцию Е. дал Плотин («Эннеады» V
1, 8), к-
рый, исходя из «Парменида», провёл различие между стоящим во главе иерархии
универсума «Е. как
таковым», «Е.-многим», или умом, и «Е. и многим», или душой (ср. «Парменид» 137
с, 144 е, 155 е).
«Многое и Е.» и «многое как таковое» Плотин понимал соответственно как
овеществлённый эйдос и
как тела, а Прокл — как тела и как материю. С развитием неоплатонизма (Ямвлих,
Прокл, Дамаский)
всё более подчёркивается пропасть между Е. и сферой ума и бытия, непостижимость
Е. умом. Душа,
сосредоточившись на Е. в умной молитве, обретает его в сверхумном экстазе, но,
не выдерживая
непосредств. предстояния единому, к-рое появляется над горизонтом ума-бытия как
«солнце из
океана» (ср. Гомер, Илиада 8, 422), «теряет крылья» (ср. Платон, «Федр» 246 с) и
вновь оказывается в
пределах умопостигаемого или даже чувств. космоса, причём не может рассказать о
виденном.
Восходящее к «Пармениду» апофатич. учение о Е. определило всю неоплатонич.
традицию. Однако в
неоплатонизме имеется и катафатич. учение об «Е.-благе», проводившееся с помощью
принципа
аналогии
(Е. так же соотносится с умопостигаемым бытием, как солнце с чувств. бытием) на
основе ряда
платоновских текстов: «Государства» ( 506—509 с), 2-го «Письма» [иерархия трёх
принципов, из к-
рых высший — «царь всего» (312 с) — был истолкован как Е.], анализа понятия
блага в «Филебе» (20
в — 21 е), разработки соотношения Е. и бытия в «Софисте» (243d — 250d) и др.
В христ. теологии начиная с Евсевия Кесарийского (Ргаер. ??. XI 20)
устанавливается соответствие
между Е. и первым лицом Троицы (отцом как безначальным первоначалом).
Неоплатонич. учение о
Е. оказало сильное влияние на Псевдо-Дионисия Ареопагита (особенно в трактате
«Мистич.
теология») и всю традицию ср.-век. апофатической теологии.
• Dodds E.R., The Parmenides of Plato and the origin of the Neoplatonic «One»,
«Classical Quarterly», 1928, v. 22, p. 129 —
143; Rist J. M., The Neoplatonic «One» and Plato's Parmenides, «Transactions and
Proceedings of the American Philological
Association», 1962, v. 93, p. 389—401; см. также лит. к ст. Неоплатонизм.
ЕДИНСТВО И БОРЬБА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ,
один из осн. законов диалектики, выражающий источник самодвижения и развития
явлений природы
и со-циально-историч. действительности, выступающий и как всеобщий закон
познания. Закон Е. и б.
п. в системе материалистич. диалектики занимает центр. место, являясь сутью,
«ядром» диалектики.
В истории философии первоначально сложилось представление о повсеместном
сцеплении
крайностей, об их чередовании и замещении друг другом, о том, что они
«сходятся». Из этого
представления выросла концепция поляризма (напр., у Лао-цзы, в пифагореизме), к-
рая в иных
формах воспроизводится и в ряде школ нового и новейшего времени (Шеллинг,
Уайтхед,
органицизм).
Собственно диалектика зарождается там, где вскрывается проблема противоречия;
сначала
противоречие обнаруживается в виде образа («гармония лиры и лука» у Гераклита)
или апории. Из
антич. философов наиболее развёрнуто рассматривал диалектику Е. и б. п. Платон.
В эпоху
Возрождения идею «совпадения противоположностей» развивали Николай Кузанский и
Дж. Бруно. В
новое время Кант создал учение об антиномиях, Фихте — учение о диалектике в
деятельности «Я»,
Гегель — учение о Е. и б. п. как содержатель-но-логич. принципе, явившееся одной
из важнейших
историч. предпосылок марксистской диалектики.
В совр. бурж. философии преобладают две тенденции. У позитивистов
противоположности сводятся
к полюсам, а их отношение — к взаимной дополнительности. У иррационалистов
противоположности заключают якобы принципиально не разрешимые антиномии
(«трагич.
диалектика» и т. п.). Реформисты и правые ревизионисты пропагандируют тезис о
примирении
противоположностей, что служит методологич. «основанием» для политики
соглашательства с
буржуазией. «Левые» ревизионисты неправомерно абсолютизируют борьбу
противоположностей,
сводят противоречия к антагонизмам, что служит основой волюнтаризма в политике.
Марксистско-ленинская философия, развивающая с позиций материализма диалектич.
идеи
предшествующей философии и отвергающая все идеалистич. толкования диалектики,
рассматривает
Е. и б. п. как важнейший закон материалистич. диалектики - общего учения о
развитии природы,
общества и мышления.
Характеристика всякого объекта как подчинённого закону Е. и б. п. указывает на
источник движения
и развития не где-то вне его самого, не в сверхъестественных силах, а в самом
объекте. Закон
позволяет понять всякую целостность как сложную и расчленённую систему,
заключающую в себе
элементы или тенденции,
ЕДИНСТВО 183
непосредственно друг с другом несовместимые. Закон Е. и б. п. снимает притязание
на
окончательность со всякой огранич. формы существования в природе и обществе,
ориентирует на
раскрытие преходящего характера таких форм, их переход в более высокие и
развитые формы по
мере исчерпания ими своих возможностей. Напр., в биологич. эволюции именно путём
Е. и б. п.
наследственности и изменчивости происходит становление новых форм жизни.
Простейшее выраже-
ние Е. и б. п. в товарно-капиталистич. мире — это потребительная стоимость и
стоимость; наиболее
развитые противоположности капитализма — рабочий класс и буржуазия; капиталист
выступает как
персонификация капитала, как «... порождение труда, враждебное труду» (Маркс К.,
см. Маркс К. и
Энгельс Ф., Соч., т. 26, ч. 3, с. 307).
Относительно внеш. сторона Е. и б. п. состоит в том, что существуют вне друг
друга полюсы, или
крайности,— такие, как левое и правое, хорошее и дурное, плюс и минус, северный
и южный полюсы
и т. п. Эти полюсы в равной мере взаимно предполагают друг друга (нераздельны,
находятся в
корреляции) и исключают (вытесняют) один другой. На основе этого представления
метафизич.
концепции истолковывают полюсы дуалистически. Диалектика же не останавливается
на признании
полярности и усматривает за нею отношение противоположностей, возникающих одна
из другой, их
переход друг в друга, взаимопроникновение и разрешение в нечто новое.
«Диалектика есть учение о
том ... как бывают ...тождественными противоположности ...» (Ленин В. И., ПСС,
т. 29, с. 98).
Действит. противоположностей не бывает вне единства и взаимопроникновения. Точно
так же не
бывает действительного конкретного единства без специфич. противоположностей
(напр., нового и
старого, традиционного и творческого и т. п.).
Прогресс материальной и духовной культуры происходит через порождение
противоречащих друг
другу тенденций, способов деятельности, всё более многообразных способностей,
форм общения,
теорий, ценностей и т. п. «Сосуществование двух взаимно-противоречащих сторон,
их борьба и их
слияние в новую категорию составляют сущность диалектического движения» (Маркс
К. и Энгельс
Ф., Соч., т. 4, с. 136). Однако в условиях бурж. общества созидат. диалектика
процесса человеч.
деятельности скована классовым антагонизмом. Капитализм порождает и формирует
рабочий класс,
исторически призванный в конечном счёте преодолеть мир антагонизмов и создать
коммунистич.
общество.
В марксистской философии Е. и б. п. выступает как фундаментальный методология,
принцип. В. И.
Ленин считал важным исследовать Е. и б. п. «...как закон познания (и закон
объективного мира)»
(ПСС, т. 29, с. 316). Раздвоенность единого на полюсы — лишь результат того, что
противоположно-
сти обретают относит. самостоятельность. Последовательно раскрывать движение как
диалектически-противоречивое самодвижение можно лишь распространяя этот принцип
также и на
процесс познания.
• Марко К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, 2.4; Ленин В. И., ПСС, т. 29; История
марксистской диалектики. От возникновения
марксизма до ленинского этапа, М., 1971; Диа-лектич. противоречие, М., 1979;
Материалистич. диалектика. Краткий
очерк теории, М., 1980; Основы марксистско-ленинской философии, М., 19805; см.
также ст. Противоречие и лит. к ней.
Г. С. Батищев.
ЕРЕСЬ (от греч. ??'????? — особое вероучение), отклонение в вопросах религ.
доктрины от
ортодоксии. В сознании приверженцев любой Е. она оценивается как «истинная»
ортодоксия, а
ортодоксия — как Е., так что сам по себе принцип доктринарного авторита-
184 ЕРЕСЬ
ризма под сомнение не ставится. В средние века была наиболее распространённой
формой
выступления против церкви. Среди наиболее важных ересей в истории следует
отметить: в
христианстве — разные виды гностицизма, арианство, несторианство, монофиситст-
во,
лавликианство, богомильство, альбигойство (последние три — отголоски
манихейства); в исламе —
карматство; в иудаизме — течения, вызванные претендентами на сан мессии, вплоть
до Я. Франка в
18 в. ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ, в идеологии Просвещения 17 —18 вв. сумма наиболее
общих и
отвлечённых религ. представлений («религия разума», «религия чувства»),
выводимых из «человеч.
природы» и не нуждающихся в авторитете откровения и догмы. В эпоху Великой
франц. революции
была попытка создать гос. культ на основе Е. р. См. также Деизм.
ЕСТЕСТВЕННАЯ ТЕОЛОГИЯ, в теологии (преим. католической) сумма тезисов (о бытии
бога, о
боге как «высшем благе», создателе и двигателе мира и т. п.), к-рая
предполагается непосредственно
доступной «ес-теств. способностям» ума, идущего путями идеалистич. умозрения;
противопоставляется сверхразумным «истинам откровения».
ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО, одно из широко распространённых понятий политич. и правовой
мысли, обозначающее совокупность принципов, правил, прав, ценностей,
продиктованных естеств.
природой человека и тем самым как бы независимых от конкретных социальных
условий и гос-ва. Е.
п. выступало всегда как оценочная категория в отношении действующей в данном
политич. обществе
правовой системы и закрепляемого ею строя обществ. отношений. В апологетич.
концепциях этот
строй и действующее право объявлялись соответствующими Е. п. и естеств.
справедливости; в
концепциях, требовавших социальных преобразований, существующий порядок
отношений и право
объявлялись несоответствующими Е. п. и справедливости. Ф. Энгельс отмечал, что
Е. п. и естеств.
справедливость представляют собой «... идеологизированное, вознесенное на небеса
выражение
существующих экономических отношений либо с их консервативной, либо с их
революционной
стороны» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 18, с. 273).
Идея Е. п. развивалась уже в древности, особенно в антич. мире; она
использовалась греч.
софистами, Аристотелем и особенно активно стоиками. Цицерон утверждал, что закон
гос-ва,
противоречащий Е. п., не может рассматриваться как закон. В средние века Е. п.
носило по
преимуществу теологич. форму, являясь составной частью религ. учений (напр., у
Фомы
Аквинского). И в совр. период идея Е. п. остаётся составной частью офиц.
теологич. и политич.
доктрины католич. церкви (см. Неотомизм).
Своё наивысшее социальное звучание идея Е. п. получила в 17—18 вв. в качестве
осн. идеологич.
орудия борьбы прогрессивных сил общества с феод. строем. Идеологи Просвещения
Локк, Руссо,
Монтескье, Дидро, Гольбах, Радищев и др. широко использовали идею Е. п. для
критики феод.
порядков как противоречащих естеств. справедливости. В этих концепциях Е. п.
выступало в
качестве неизменных принципов природы человека и его разума, к-рые должны быть
выражены в
действующих законах. Идеи Е. п. нашли отражение в амер. Декларации независимости
(1776), во
франц. Декларации прав человека и гражданина (1789) и др. актах. В тот же период
(17—18 вв.)
активизировались попытки оправдания при помощи Е. п. феодально-абсолютистских
режимов (напр.,
С. Пуфендорф в Германии).
С упрочением капиталистич. строя бурж. идеологи 19 в. отказались от Е. п.,
объявив бурж. строй
единственно возможным и справедливым, не нуждающимся в надзаконных оценочных
критериях.
Но в 20 в. происходит процесс т. н. возрождения Е. п. После 2-й мировой войны в
Зап. Германии,
Италии и нек-рых др.
странах Е. п. использовалось, с одной стороны, для отмежевания от фаш.
идеологии, а с другой —
для того, чтобы воспрепятствовать далеко идущим соци-ально-политич. реформам.
«Возрождённое
Е. н.» испытывает сильное влияние клерикализма, а также придаёт понятию Е. п.
прагматистский
характер (напр., E. u. с «меняющимся содержанием» или экзистенциалистское «Е. п.
конкретной
ситуации»).
Марксистский матсриалистич. подход к праву как отражению экономич. и нолитич.
структуры
классового общества делает излишним понятие «Е. п.» в качестве предпосылки
существования и
обязательности действующего права; в обществе может быть только одно право,
устанавливаемое
гос-вом, а в своей нравотвор-ческой деятельности гос-во связано принципами
данного социального
строя, к-рые определяются не «природой человека», а социально-экономич. строем и
способом
нроиз-ва. Вместе с тем марксизм не считает ложным всё то, что стоит за понятием
E. п. Он придаёт
важное значение неотчуждаемым правам человека (нации, народа), а в оценке
действующего права
отводит важную роль идеалам и ценностям (в т. ч. и справедливости), считая их,
однако, социально
обусловленными, классовыми, исторически меняющимися, а не априорными
категориями.
• История политич. учений, М., i9602, с. 213—15, 236—49, 269—327.
ЕСТЕСТВЕННОИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ,
см. в ст. Естественнонаучный материализм. ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ, ес-
тественноисторич. материализм, стихийный материализм, «... стихийное,
несознаваемое,
неоформленное, философски-бессознательное убеждение подавляющего большинства
естест-
воиспытателей в объективной реальности внешнего
мира, отражаемой нашим сознанием» (Ленин В. И., ПСС, т. 18, с. 367). Термин
введён в кон. 19 в.
Дж. Тин-далем как обозначение преобладающей мировоззренч. установки, к-рой
руководствуются в
своих спец, ис-: следованиях естествоиспытатели (в т. ч. и придерживающиеся
идеалистич. филос.
взглядов). Для Е. м, характерны, с одной стороны, уверенность в объектив-ном
характере природы и
её закономерностей, а с другой — признание их познаваемости средствами
естествознания. Именно
поэтому стихийный материализм неразрывно связан с филос. материализмом. На
позициях Е. м.
стояли и стоят мн. крупнейшие естествоиспытатели, открытия к-рых (напр., учение
Дарвина о
естеств. отборе, теория относительности Эйнштейна, учение А. М. Бутлерова о
химия, строении)
явились науч. подтверждением диалектич. методологии. В то же время у самих
сторонников Е. м. он
остаётся «..."стыдливым" и недодуманным до конца материализмом...» (там же, с.
307, прим.) и не
даёт последоват. ответа на основной вопрос философии. МетодолоГич. слабость Е.
м. выясняется при
подходе с его позиций к проблемам истории и социологии, выходящим за рамки
естествознания.
Материалистич. понимание мира и истории в рамках Е. м, остаётся незавершённым.
Однако и в
пределах исследования природы Е. м. остаётся лишь незаконченным материализмом
без сознат.
применения диалектич. метода. Чтобы дать адекватную критику идеалистич.
воззрений на природу и
общество и всесторонне развернуть материалистич. понимание природных и обществ.
явлений,
учёный «... должен быть современным материалистом, сознательным сторонником того
материализма, который представлен Марксом, то есть должен быть диалектическим
материалистом»
(там же, т. 45, с. 30). ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ, см. в ст. Наука.

Ж
ЖАНЕ (Janet) Пьер (30.5.1859, Париж, — 24.2.1947, там же), франц. психолог и
психопатолог.
Продолжая работы франц. врача Ж. М. Шарко, развил психологич. концепцию
неврозов, в основе к-
рых, согласно Ж., лежат нарушения синтетич. функций сознания, утрата равновесия
между высшими
и низшими психич. функциями. В отличие от психоанализа, Ж. видит в психич.
конфликтах не
источник неврозов, а вторичное образование, связанное с нарушением высших
психич. функций.
Сфера бессознательного ограничивается им простейшими формами психич.
автоматизмов.
В 20—30-х гг. Ж. развил общую психологич. теорию, исходя из понимания психологии
как науки о
поведении. При этом, в отличие от бихевиоризма, Ж. не сводит поведение к
элементарным актам,
включая в систему психологии сознание. Ж. сохраняет свои взгляды на психику как
энергетич.
систему, обладающую рядом уровней напряжения, отвечающих сложности
соответствующих им
психич. функций. На этой основе Ж. разработал сложную иерархич. систему форм
поведения от
простейших рефлекторных актов до высших интеллектуальных действий. Ж. развивает
историч.
подход к психике человека, особо выделяя социальный уровень поведения; его
производные — воля,
память, мышление, самосознание. Возникновение языка Ж. связывает с развитием
памяти и
представлений о времени. Мышление генетически рассматривается им как заместитель
реального
действия, функционирующий в форме внутр. речи.
Ж. оказал значит. влияние на развитие психологии, особенно французской (Ж.
Пиаже, П. Фрес и др.).
• L'evolution de la memoire et de la notion du temps, ??.] 1—3, P., [1928]; De
l'angoisse a l'extase, v. 1—2, P., 1926—28; Les debuts de
Intelligence, P., 1935; в рус. пер.— Неврозы и фиксированные идеи, [ч.] 1, СПБ,
1903; Неврозы, М-, 1911; Психич. автоматизм,
М., 1913.
• Роговин М. С., Введение в психологию, М., 1969, с. 329—58.
ЖИВКОВИЧ (Zivkovic) Любомир (28.8.1900—1968), югосл. философ и социолог-
марксист; по
образованию врач. В 1924 перевёл на сербско-хорват. яз. «Происхождение семьи,
частной
собственности и гос-ва» Ф. Энгельса. В работе «Человеч. общество и расовая
теория» («Ljudsko
drustvo i rasna teorija», 1937) Ж. разоблачал идеологию фашизма.
Осн. внимание Ж. уделял проблемам антропогенеза, происхождения сознания, формам
и структуре
обществ. сознания, взаимоотношению науки и идеологии, критике религии. Ж.
указывал на
основополагающее значение марксистско-ленинской теории отражения, подчёркивал её

<< Пред. стр.

страница 72
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign