LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 62
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

обществ.
развития (обществ. формации) носит исторически преходящий характер. В положит.
осмысление
существующего Д. вместе с тем «...включает... понимание его отрицания, его
необходимой гибели...»
(Маркс К., там же, т. 23, с. 22). Однако было бы серьёзной методологич. ошибкой
абсолютизировать
«разрушительный» аспект Д. в ущерб положит. пониманию существующего. В та-
ДИАЛЕКТИКА 157
ком случае она превращается в «негативную диалектику» (Адорно), «критич. теорию
общества»
(Маркузе, Хоркхаймер и др.). Подлинно науч. понимание социальной Д. исходит из
того, что «ни
одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все
производительные силы, для
которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные
отношения
никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования
в недрах
самого старого общества» (там же, т. 13, с. 7). Социальная практика и социальная
теория предпо-
лагают и диалектически совмещают в себе как положительную, созидательную, так и
разрушительную, критич. стороны жизни общества, утверждая единство как
преходящего в данном
социальном организме, так и его наличные и скрытые потенции и перспективы.
Сознат. применение Д. даёт возможность правильно пользоваться понятиями,
учитывать взаимосвязь
явлений, их противоречивость, изменчивость, возможность перехода
противоположностей друг в
друга. Только диалектико-материалистич. подход к анализу явлений природы,
обществ. жизни и
сознания позволяет вскрыть их действит. закономерности и движущие силы развития,
научно
предвидеть грядущее и находить реальные способы его созидания. Науч. диалектич.
метод познания
является революционным, ибо признание того, что всё изменяется, развивается,
ведёт к выводам о
необходимости уничтожения всего отжившего, мешающего историч. прогрессу.
Подробнее о законах
и категориях материалистич. Д. см. в ст. Диалектический материализм. См. также
Философия.
• Маркс К., Капитал, т. l, M a p к с К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т. 23; Энгельс
Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20; его ж е, Д.
природы, там же; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, ПСС, т. 18, гл. 3,
§ 3; е г о же, Филос. тетради, там
же, т. 29; Кедров В. М., Единство Д., логики и теории познания, М., 1963;
История марксистской Д. От возникновения
марксизма до ленинского этапа, М., 1971; История марксистской Д. Ленинский этап,
М., 1973; К о ? н и н П. В., Д. как
логика и теория познания, М., 1973; О ? у д ж е в 3. М., Д. как система, М.,
1973; Ильенков Э. В., Диалектич. логика.
Очерк истории и теории, М., 1974; Ф е д о с е е в П. Н., Д. совр. эпохи, М.,
1978s; Д. науч. познания. Очерк диалектич.
логики, М., 1978; Проблемы материалистич. Д. как теории познания, М., 1979;
Материалистич. Д. Краткий очерк
теории, М.,1980; Основы марксистско-ленинской философии, М., 1980s; С о h n J.,
Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; M a r
с k S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1—2, Tub., 1929—31; H
e i s s R., Wesen und Formen der Dialektik,
Koln — B., 1959; Goldmann L., Recherchea dialectiques, P.. 1959; Adorno Th. W.,
Negative Dialektik, Fr./M., 1966; см. также
лит. к ст. Диалектический материализм, Философия.
А. Ф. Лосев, А. Г. Спиркин.
«ДИАЛЕКТИКА ПРИРОДЫ», произв. Ф. Энгельса, содержащее наиболее развёрнутое
изложение
диалектико-материалистич. понимания природы и важнейших проблем теоретич.
естествознания. «Д.
п.» — незаконченное произведение, дошедшее до нас в виде рукописи, к-рая состоит
из 2 набросков
плана, 10 более или менее отделанных статей и 169 заметок и фрагментов. Замысел
«Д. п.» Энгельс
изложил в письме К. Марксу 30 мая 1873. Концепция книги сложилась и была
разработана в 1873—
76. Осн. часть «Д. п.» была написана в 1873— 1882. Кроме того, к «Д. п.» Энгельс
отнёс три заметки,
написанные в 1885—86 и первоначально относившиеся к его произв. «Анти-Дюринг» и
«Людвиг
Фейербах...». Работа над «Д. п.» была прервана смертью Маркса: после этого
Энгельс вынужден был
посвятить всё своё время завершению «Капитала» и руководству междунар. рабочим
движением.
Гл. задача, к-рую ставил перед собой Энгельс при работе над «Д. п.», указана в
предисловии ко 2-му
изд. «Анти-Дюринга». Описывая ход своих естеств.-науч. занятий, Энгельс
отмечает: «... дело шло о
том, чтобы и на частностях убедиться в той истине, которая в общем не вызывала у
меня никаких
сомнений, а именно, что в природе сквозь хаос бесчисленных изменений прокла-
158 ДИАЛЕКТИКА
дывают себе путь те же диалектические законы движения, которые и в истории
господствуют над
кажущейся случайностью событий... Для меня дело могло идти не о том, чтобы
внести
диалектические законы в природу извне, а о том, чтобы отыскать их в ней и
вывести их из нее»
(Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. И, 12). Т. о., задача состояла в том,
чтобы вскрыть
объективную диалектику в природе и тем самым обосновать необходимость сознат.
материалистич.
диалектики в естествознании и изгнать из него идеализм, метафизику и
агностицизм; дать
диалектико-материа-листич. обобщение важнейших результатов развития
естествознания и тем
самым обосновать всеобщность осн. законов материалистич. диалектики.
О логич. структуре «Д. п.» можно судить на основании наброска общего плана, к-
рый относится,
вероятно, к авг. 1878. 11 пунктов этого плана можно объединить в 3 группы:
естествознание и
философия (1—3); классификация наук и диалектич. содержание отд. наук (4—5);
критика
агностицизма, идеализма и метафизики в естествознании (6—11). Фактич. содержание
«Д. п.» не
вполне совпадает со всеми пунктами плана, однако в общем и целом соответствует
этому плану.
Особенно фрагментарно представлена последняя часть.
В статьях и фрагментах, относящихся к общей (первой) части, Энгельс исследует
развитие естеств.
наук, начиная с эпохи Возрождения, показывает обусловленность развития
естествознания
производством, неразрывную связь естествознания с философией и доказывает, что
«... в
естествознании, благодаря его собственному развитию, метафизическая концепция
стала
невозможной», что «освобожденная от мистицизма диалектика становится абсолютной
необходимостью для естествознания...», но «возврат к диалектике совершается
бессознательно,
поэтому противоречиво и медленно» (там же, с. 343, 520). Энгельс выделяет две
осн. формы
домарксистской диалектич. философии (др.-греч. философия и классич. нем.
философия от Канта до
Гегеля), подвергает критике идеалистич. диалектику Гегеля, подчёркивает роль
трёх открытий в
естествозна-нии 19 в. (закон сохранения и превращения энергии, ор-ганич. клетка,
дарвинизм),
обнаруживших диалектику природы, и ставит перед теоретич. естествознанием задачу

сознательно овладеть рациональной, материалистич. диалектикой (см. там же, с.
343—72, 500— 525).
Энгельс даёт определение диалектики (впервые в «Анти-Дюринге» в 1877) как науки
о всеобщей
связи, о наиболее общих законах всякого движения, о законах развития природы,
общества и
человеч. мышления и выделяет её осн. законы (впервые в наброске общего плана в
1878, а также в гл.
«Диалектика» в 1879). Эти законы сводятся к трём главным: закон перехода
количества в качество и
обратно, закон взаимного проникновения противоположностей, закон отрицания
отрицания. Энгельс
различает объективную диалектику природы и субъективную диалектику мышления;
субъективная
диалектика отражает объективную диалектику; диалектика есть высший метод
мышления.
Рассматривая законы и категории диалектики, развивая поразительное богатство
идей в области
диалектич. логики и теории познания, Энгельс, однако, не ставит своей целью дать
руководство по
диалектике: «Мы не собираемся здесь писать руководство по диалектике, а желаем
только показать,
что диалектические законы являются действительными законами развития природы и,
значит.
имеют силу также и для теоретического естествознания» (там же, с.385,см. также,
с. 384—90, 526—
57).
Центральной идеей основной (второй) части «Д. п.» является классификация форм
движения материи
и соответственно этому классификация наук, изучающих эти формы движения. Низшая
форма
движения — это простое перемещение, высшая — мышление. Осн. формы, к-рые
изучаются естеств.
науками: механич., физич., химич. и биологич. движение. Каждая низшая форма
движения переходит
посредством диалектич. скачка
в высшую форму. Каждая высшая форма движения содержит в себе как подчинённый
момент низшую
форму, но не сводится к ней (см. там же, с. 391—407, 558—71). Опираясь на эту
центр. идею. Энгельс
последовательно рассматривает диалектич. содержание математики, механики,
физики, химии, биологии,
переходы от одной формы движения к другой и соответственно от одной науки к
другой. При этом в
математике он выделяет проблему кажущейся априорности математич. абстракций, в
физике — учение о
превращении энергии, в химии — проблему атомистики, в биологии — проблему
происхождения и
сущности жизни, клеточную теорию, дарвинизм. Переход от естествознания к истории
общества образует
разработанная Энгельсом трудовая теория происхождения человека (см. там же, с.
486— 499, 572—625).
В критич. части своего труда Энгельс разоблачает агностицизм, механицизм и
спиритизм бурж. естество-
испытателей, односторонний эмпиризм позитивистов, различные проявления
антинауч., реакц.
мировоззрения в естествознании.
Исследуя диалектику природы, Энгельс опирался на достижения совр. ему
естествознания. Последующий
период бурного и революц. развития всех естеств. наук оставил позади мн.
конкретные представления, на
к-рые опирался Энгельс. Однако общая методология и общая концепция этой книги до
сих пор сохраняют
своё непреходящее значение. Идеи «Д. п.» получили отражение в книгах Энгельса
«Анти-Дюринг» и
«Людвиг Фейербах...». Эти идеи были развиты дальше в труде В. И. Ленина
«Материализм и
эмпириокритицизм» и в работах философов и естественников-марксистов.
Впервые «Д. п.» была опубликована в СССР в 1925 на нем. и рус. яз. («Архив К.
Маркса и Ф. Энгельса»,
кн. 1). Сложная задача правильного расположения глав и фрагментов в соответствии
с осн. линиями на-
броска общего плана была впервые разрешена в изд. 1941 (подготовил В. К.
Брушлинский). • Маркс К. и
Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 339—626; Кедров Б. ?.,? произведении Ф. Энгельса «Д.
п.», ?., 19542; его же,
Классификация наук, кн. 1, ?., 1961; его же, Энгельс и диалектика
естествознания, М., 1970; его же, О «Д.
п.» Энгельса, M., 1973j X о л д е и н Дж. Б. С., Предисловие к 1-му изд. на
англ. яз. «Д. п.» Ф. Энгельса,
«Природа», 1968, № 9; Марксистская философия в 19 в., кн. 2, М., 1979, гл. 13—
14.
Г. А. Багатурия. ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА, см. в ст. Диалектика. ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ
ТЕОЛОГИЯ, теология кризиса, ведущее направление в европ. теологии протестантизма
20—30-х гг. 20 в.,
развивавшееся в контакте с ранним нем. экзистенциализмом и близкое к нему по
происхождению и
установкам (напр., в стремлении опереться на наследие Кьеркегора и др.). Толчком
к возникновению Д. т.
был глубокий кризис устоев европ. бурж. цивилизации, выявившийся в связи с 1-й
мировой войной и её
последствиями. Принципы этого течения были сформулированы в 1921—22 в работах
нем. теологов К.
Барта, Э. Бруннера, Р. Бультмана, Ф. Гогартена, П. Тиллиха и др. В 1923 был
создан печатный орган Д. т.
«Zwischen den Zeiten». Манифестом Д. т. явилась кн. Барта «Послание ап. Павла к
римлянам» (19222). В
качестве осн. принципа Д. т. её инициаторы принимают «диалектич. путь» к
утверждению через отрицание
и противоречие. Исходный пункт Д. т. — безнадёжность всех попыток овладеть
содержанием веры через
к.-л. интеллектуальные или культовые манипуляции, т. е. через «религию», к-рую
Д. т. резко
противопоставляет «вере». «Религия»— свод заранее данных приёмов обращения с
богом, «вера» —
событие непредвидимой встречи с богом в конкретности истории. Усматривая в
религии иллюзию,
благодаря к-рой человек получает под видом образа бога собств. мистифицированный
образ, Д. т. готова в
этом пункте солидаризироваться с атеистич. антропологизмом Фейербаха. Отрицая
религию как сумму
предметных представлений и действий, Д. т. утверждает веру в абсолютно
несоизмеримого, по отношению
ко всему человеческому, бога. Перед таким богом человек
в любом своём совершенстве обречён стоять с пустыми руками. Бог, по мысли
диалектич. теологов, есть
«критич. отрицание» всего, «совершенно непредметный источник кризиса всякой
предметности, судия,
небытие мира» (Bart K., Der Romerbrief, Munch., 1922, S. 57). При таких
предпосылках положение теологии
становится весьма драматичным: она ощущает себя между отвергнутой предметностью
и пустой
беспредметностью, пытаясь найти выход из этой ситуации в обращении к откровенно
многозначным
формулировкам. Установка Д. т. близка методу философствования Хайдеггера и
Ясперса.
В историч. перспективе учение Д. т. предстаёт как возвращение к осн. идейным
мотивам инициаторов Ре-
формации — Лютера и Кальвина. В связи с этим Д. т. выступила против либерального
протестантизма 19
в., растворявшего веру в психологии, религию — в стихии безрелигиозной
цивилизации.
Распад течения Д. т. был связан, во-первых, с поли-тич. событиями 30-х гг.: если
Барт и Тиллих стали про-
возвестниками христ. сопротивления гитлеризму, то Гогартен примкнул к
пронацистскому течению т. н.
нем. христиан. Во-вторых, присущее Д. т. неустойчивое равновесие её
противоположных тенденций
нарушалось в том или ином направлении: Бультман пришёл к провозглашению
демифологизации христ.
учения; Бруннер, пытаясь преодолеть нигилистич. беспредметность Д. т., приступил
к построению новой
«естеств. теологии», что вызвало резкую отповедь Барта. Эпилогом к европ.
истории Д. т. явилась
деятельность в США Р. Нибу-ра, заимствовавшего у своих нем. предшественников
критику
теологического либерализма и социального оптимизма.
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ, философия марксизма-ленинизма, науч. мировоззрение,
всеобщий метод познания мира, наука о наиболее общих законах движения и развития
природы, общества
и мышления. Д. м. основывается на достижениях науки и передовой
обществ. практики, постоянно развивается и обогащается вместе с их прогрессом.
Философия марксизма
является материалистической, так как исходит из признания материи единственной
основой мира,
рассматривая сознание как свойство высокоорганизованной формы материи, функцию
мозга, отражение
объективного мира; она называется диалектической, так как признаёт всеобщую
взаимосвязь предметов и
явлений мира, движение и развитие мира как результат действующих в нём самом
внутр. противоречий
(см. Диалектика). Д. м. — высшая форма материализма, представляющая собой итог
всей
предшествующей истории развития филос. мысли.
Возникновение и развитие Д. м. Марксизм в целом и Д. м. как его составная часть
возникли в 40-х гг. 19
в., когда борьба пролетариата за своё социальное освобождение властно требовала
познания законов раз-
вития общества, что было невозможно без материали-стич. диалектики,
материалистич. объяснения
истории. К. Маркс и Ф. Энгельс, подвергнув всестороннему анализу обществ.
действительность,
критически переработав и усвоив всё положительное, что было создано до них в
области философии,
истории, экономич. жизни, создали качественно новое мировоззрение. Они
разрабатывали Д. м. в острой
идейной борьбе против различных форм бурж. мировоззрения.
Непосредств. идейными источниками марксизма были осн. филос., экономич. и
политич. учения кон. 18 —
1-й пол. 19 вв. Маркс и Энгельс творчески переработали идеалистич. диалектику
Гегеля и
предшествующий филос. материализм, в особенности учение Фейербаха. В диалектике
Гегеля они
вскрыли революц. моменты — идею развития и противоречие как его источник и
движущую силу. Для
формирования марксизма важное зна-
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ 159
чение имели идеи представителей классич. бурж. поли-тич. экономии (Смит, Рикардо
и др.); труды
социалистов-утопистов (Сен-Симон, Фурье, Оуэн и др.) и франц. историков времён
Реставрации
(Тьерри, Гизо, Минье). Большую роль в развитии Д. м. сыграли достижения
естествознания конца 18
и 19 вв., в к-ром диалектика стихийно пробивала себе дорогу.
Сущность и осн. черты революц. переворота, совершённого Марксом и Энгельсом в
философии,
заключаются в распространении материализма на понимание истории общества, в
обосновании роли
обществ. практики в познании, в органическом соединении и творч. разработке
материализма и
диалектики. Поэтому философия марксизма называется диалектич. и историч.
материализмом.
Принципиальное отличие философии марксизма от всех предшествующих филос. систем
состоит в
том, что её идеи проникают в массы народа, реализуются ими; сама же она
развивается именно на
основе историч. практики нар. масс. «Подобно тому как философия находит в
пролетариате своё
материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное
оружие...» (Маркс К.,
см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1, с. 428). Эта философия ориентировала
рабочий класс на
революц. преобразование общества, на создание нового общества.
В разработке положений Д. м. после смерти Маркса и Энгельса, гл. обр. в его
пропаганде и защите, в
борьбе против бурж. идеологии много сделано их наиболее выдающимися учениками и
последователями в различных странах: в Германии — Мерингом, во Франции —
Лафаргом, в Италии
— Лабриолой, в России — Плехановым, к-рый с большим талантом и блеском
критиковал идеализм
и филос. ревизионизм. Филос. труды Плеханова кон. 19 — нач. 20 вв. В. И. Ленин
оценивал как
лучшие во всей междунар. филос. литературе марксизма.
Новым, высшим этапом в развитии марксистской философии является теоретич.
деятельность
Ленина. Защита Д. м. от ревизионизма и натиска бурж. идеологии, творч. развитие
Д. м. были у
Ленина теснейшим образом связаны с разработкой теории социалистич. революции,
учения о
революц. партии, о союзе рабочих» класса с крестьянством, о социалистич. гос-ве,
о строительстве
социализма. Разработка Д. м. органически сочеталась у Ленина с применением
диалектич. метода к
конкретному анализу достижений естествознания. Развивая Д. м. в борьбе против
идеалистич.
направлений филос. мысли, Ленин углубил понимание осн. категорий материалистич.
диалектики, и
прежде всего категории материи. Обобщив достижения науки, философии и обществ.
практики,
Ленин разработал осн. проблемы теории отражения, творчески развил учение
марксизма о роли
обществ. практики в теории познания, подчеркнув, что «точка зрения жизни,
практики должна быть
первой и основной точкой зрения теории познания» (ПСС, т. 18, с. 145).
Анализируя гл. ступени
чело-веч, познания и рассматривая практику как основу процесса познания и как
критерий истины,
Ленин показал, что познание идёт от живого созерцания к абстрактному мышлению и
от него к
практике.
В связи с критикой махизма, стоявшего на позициях субъективного идеализма и
релятивизма, Ленин
развил дальше марксистское учение об объективной, относит. и абс. истине и
показал их диалектич.
взаимосвязь. В учении Ленина об истине центр. место занимает проблема
конкретности истины: «...
то, в чем самая суть, в чем живая душа марксизма: конкретный анализ конкретной
ситуации» (там
же, т. 41, с. 136).
Ленин сформулировал положение о единстве диалектики, логики и теории познания,
определил осн.
принципы диалектич. логики.
160 ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
В развитии марксистско-ленинского мировоззрения и его теоретич. основы — Д. м.,

<< Пред. стр.

страница 62
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign