LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 311
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

(блаженство) является высшей целью человеч. жизни. Предпосылкой антич. Э.
является сократовская
идея внутр. свободы, достигаемой благодаря самосознанию личности и её
независимости от внеш.
мира. Хотя Э. возник одновременно и в тесной связи с гедонизмом, они в известном
смысле
противостояли друг другу: счастье есть не просто длительное и гармония.
удовольствие (Аристо-
тель), а результат преодоления стремления к чувств. наслаждениям путём
самоограничения,
упражнения, аскезы, отрешение от привязанностей к внеш. миру и его благам и
достигаемая при этом
свобода от внеш. необходимости и превратностей судьбы; это разумность,
тождественная подлинной
добродетели. Киники выставляют в качестве жизненного принципа борьбу со
страстями,
порабощающими человека. Киренаики в сущности развивают те же мотивы: счастье
зависит не от
внеш. обстоятельств, а от выработки правильного отношения к ним. Стоицизм
характеризует внутр.
свободу человека как радостную покорность судьбе, ибо значение для него имеет
только то, что
зависит от его отношения к внеш. обстоятельствам, а не от превратностей судьбы.
В новое время этот идеал внутр. свободы развивали мн. философы, в особенности
Спиноза, к-рый с
исключит. остротой поставил антитезу разумного познания и чувств. страстей и
выдвинул чисто
интеллектуальное понимание блаженства («интеллектуальная любовь к богу», amor
dei intellectualis).
Франц. материалисты (Гельвеций, Гольбах и др.) придали понятию счастья
откровенно гедонистич.
характер; в Э. получили преобладание натуралистич. мотивы, что особенно
характерно для англ.
утилитаризма.
ЭВОЛЮЦИЯ (от лат. evolutio — развёртывание), в широком смысле — синоним
развития; процессы
изменения (лреим. необратимого), протекающие в живой и неживой природе, а также
в социальных
системах. Э. может вести к усложнению, дифференциации, повышению уровня
организации системы
(прогрессивная Э., прогресс) или же, наоборот, к понижению этого уровня
(регресс); возможна также
Э. при сохранении общего уровня или высоты организации (Э. геологич. систем,
языков). Термин
«Э.» чаще всего применяется для обозначения многоаспектного развития биологич.
объектов,
786 ЩЕПАНЬСКИЙ
регулируемого естеств. отбором. В применении к социальным системам Э.
рассматривается как
аспект истории, связанный с выделением тех или иных целостных социальных
комплексов (Э.
обществ. институтов, идеологии, культуры и т. д. как часть общей истории). В
узком смысле в
понятие Э. включают лишь постепенные количеств. изменения, противопоставляя его
развитию как
качеств. сдвигу, т. е. революции. В реальных процессах развития революция и Э.
(в узком смысле
«плавного накопления изменений») служат в равной мере необходимыми компонентами
и образуют
противоречивое единство: «... жизнь и развитие в природе включают в себя и
медленную эволюцию,
и быстрые скачки, перерывы постепенности» (Ленин В. И., ПСС, т. 20, с. 66).
• Льюис Д ж., Человек и Э., пер. с англ., М., 1964; Осипов Г. В., Совр.
эволюционизм и проблема социального прогресса,
М., 1970; Смирнов И. Н., Э. живой природы как диалектич. процесс, М., 1975;
Седов ?. ?., Э. и информация, М., 1976;
АНТомонов Ю. Г., Размышления об Э. материи, М., 1976,
ЭВРИСТИКА (от греч. ???????—отыскиваю, открываю),
1) спец. методы решения задач (эвристич. методы), к-рые обычно
противопоставляются формальным
методам решения, опирающимся на точные математич. модели. Использование
эвристич. методов
(эвристик) сокращает время решения задачи по сравнению с методом полного
ненаправленного
перебора возможных альтернатив; получаемые решения не являются, как правило,
наилучшими, а
относятся лишь к множеству допустимых решений; применение эвристич. методов не
всегда
обеспечивает достижение поставленной цели. Иногда в психоло-гич. и кибернетич.
лит-ре эвристич,
методы понимаются как любые методы, направленные на сокращение перебора, или как
индуктивные методы решения задач.
2) Организация процесса продуктивного творч. мышления (эвристич. деятельность).
В этом смысле
Э, понимается как совокупность присущих человеку механизмов, с помощью к-рых
порождаются
процедуры, направленные на решение творч. задач (напр., механизмы установления
ситуативных
отношений в проблемной ситуации, отсечения неперспективных ветвей в дереве
вариантов,
формирования опровержений с помощью контрпримеров и т. п.). 3) Наука, изучающая
эвристич.
деятельность; спец. раздел науки о мышлении. Её осн. объект — творч.
деятельность; важнейшие
проблемы — задачи, связанные с моделями принятия решений (в условиях
нестандартных
проблемных ситуаций), поиска нового для субъекта или общества структурирования
описаний внеш.
мира (на основе классификаций типа периодич. системы или систематики К. Линнея).
Э. как наука
развивается на стыке психологии, теории «искусств,
интеллекта», структурной лингвистики, теории информации. 5) Спец. метод обучения
(сократич.
беседы) или коллективного решения проблем. Эвристич. обучение, исторически
восходящее к
Сократу, состоит в задании обучающимся серии наводящих вопросов и примеров.
Коллективный
метод решения трудных проблем (получивший назв. «мозговой штурм») основан на
том, что
участники коллектива задают автору идеи решения, наводящие вопросы, примеры,
контрпримеры.
• ? о л и а Д., Математика и правдоподобные рассуждения, пер. с англ., т. 1—2,
М., 19752; Поспелов
Д, А., II у ш-кин В. Н., Мышление и автоматы, М., 1972; ? у ш-к и н В. Н., Э.—
наука о творч.
мышлении, М., 1967; Управление, информация, интеллект. [Сб. ст.}, М., 1976.
ЭГОИЗМ (от. лат. ego
— я), принцип жизненной ориентации, основывающийся на мотивах себялюбия и
своекорыстия,
забота о своём «Я» и его интересах даже ценой блага других. Э. противоположен
альтруизму. В
переносном смысле говорят о групповом (классовом, нац.) Э. В случаях, когда Э.
выдвигается в
качестве морального принципа, он может быть связан с эвдемонизмом и гедонизмом
(напр., в
античности у нек-рых софистов, у киников, представителей киренской школы и др.).
Принцип Э. был признан в качестве универсального мерила человеч.
(предпринимательской)
активности в эпоху развития товарно-капиталистич. произ-ва, что нашло своё
отражение в
общественной мысли эпохи Просвещения (Гоббс, Мандевиль, А. Смит, Д. Рикар-до,
Гельвеции,
Гольбах, Бентам и этика утилитаризма). Сам термин «Э.» возник в 18 в. С теорией
«разумного Э.»
выступили французские материалисты 18 в., считавшие, что основой добродетели
является
правильно понятый собств. интерес, или «разумное себялюбие» (Гольбах). Кант
оценивал изначально
заключённое в чувств. природе человека себялюбие как «радикально злое»; он
различал логич.,
эстетич., метафизич. и моральный Э., причём «моральным эгоистом», по Канту,
является тот, кто
сосредоточивает все цели на самом себе, кто не видит никакой пользы ни в чём,
кроме того, что ему
выгодно. Шопенгауэр утверждал, что Э. является осн. реальной пружиной поведения
как животного,
так и человека; крайний Э. проповедовал Штирнер. В этич. концепции Чернышевского
развивается
новый вариант «разумного Э.» как свободного подчинения личной выгоды общему
делу, от успеха
которого выигрывает в конечном счёте и личный интерес индивида.
Марксизм отвергает взгляд на человека как абстрактное, внеисторич. существо,
наделённое
изначальной эгоистич. «природой», и связывает преодоление Э. с устранением
частной
собственности, социального неравенства и построением коммунистич. общества.
• Маркс К., Тетради по истории эпикурейской философии, Маркс К. и Энгельс Ф.,
Соч., т. 40, с. 21—
140; Маркс К. и Энгельс Ф., Нем. идеологич. там же, т. 3, с 234—50; Петров Э.
Ф., Э. Филос.-этич.
очерк, М., 1969.
ЭГОЦЕНТРИЗМ (от лат. ego — я и centrum — средоточие, центр), отношение к миру,
характеризующееся сосредоточенностью на своём индивидуальном «Я»; крайняя форма
эгоизма. В
философии эгоцентрич. позиция ведёт к солипсизму, в этике — к индивидуализму. В
генетич.
психологии Пиаже понятие Э. определяет особую стадию развития ребёнка (от 3 до 6
лет), его
мышления и речи; употребляется также в психопатологии, ряде направлений
глубинной психологии
(А. Адлер и др.) и т. п.
ЭЙДЕТИЗМ (от греч. ????? — вид, образ), особый картинный характер памяти, преим.
на зрит.
впечатления, позволяющий удерживать и воспроизводить чрезвычайно живой образ
воспринятого
ранее предмета, по своей наглядности и детальности почти не уступающий образу
восприятия. В той
или иной форме и степени присущ каждому человеку, особенно в детском или
подростковом
возрасте, однако в своих ярких формах встречается довольно редко.
• Выготский Л. С., Эйдетика, в сб.: Осн. течения совр. психологии, М.— Л., 1930
(сокр. изд. в кн.: Хрестоматия
по ощущению и восприятию, М., 1975); Л у ? и я А. Р., Маленькая книжка о большой
памяти, М., 1968.
ЭЙДОС (греч. ?????, лат. forma, species, этимологически тождественно рус.
«вид»), термин др.-греч.
филосо-фии. В дофилос. словоупотреблении (начиная с Гомера) и по большей части у
досократиков
(внешний) «вид», «образ», однако уже в 5 в. до н. э. (у Геродота 1,94 и Фу-
кидида 2,50)
засвидетельствовано значение, близкое к «виду» как классификационной
единице. У Демокрита (В
167 = № 288 Лу.) — одно из обозначений «атома» [собственно «(геометрич.) форма»,
«фигура»]. У
Платона (наряду с дофилос. значениями) — синоним термина «идея» (????),
трансцендентная
умопостигаемая форма, существующая отдельно от единичных вещей, к-рые к
ней причастны
(?? ???), объект достоверного науч. знания. Полемика Аристотеля против
«отделимости»
эйдосов-идей приводит к новому значению «(имманентной) формы», неотделимой от
материального
субстрата (см. Форма и материя, Гилеморфизм); в логике и биологии Аристотеля Э.—
«вид»
(species) как классификационная единица, подчинённая «роду» (?????). В среднем
платонизме
осуществляется синтез: платоеич. эй-досы-идеи становятся «мыслями бога»,
аристотелич.
эйдосы-формы — имманентными умопостигаемыми сущностями 2-го порядка, отражением
идеи в
материи (Альбин). Плотин сохраняет это различение, соотнося его со своей
иерархией ипостасей:
идеи помещаются в уме (ну-се), имманентные формы (к-рые Плотин вслед за стоиками
называет
также логосами] — в душе (псюхе).
В феноменологии Гуссерля Э.— чистая сущность, объект интеллектуальной интуиции.
• EIse G. P., The terminology of the ideas, «Harvard Studies in Classical
Philology», 1936, v. 47, p. 17—55; Brommег
Р., ????? et ????. Etude semantique et chronologique des oeuvres de Platon,
Assen, 1940; С lasse n C. J., Sprachliche
Deutung als Triebkraft platonischen und sokratischen Philosophierens, Munch.,
1959; San do z С L, Les noms srera de la
forme, [Bern, 1972], (о терминах i???, ?????, ?????, ?????, ?? ???); см. также
лит. к ст. Форма и материя.
ЭЙНШТЕЙН (Einstein) Альберт (14.3.1879, Ульм, Германия,— 18.4.1955, Принстон,
США), один из
основоположников совр. физики. В 1900 окончил политехникум в Цюрихе. В 1902—09
работал в
патентном бюро в Берне. В дальнейшем вёл педагогич. и науч. работу в Бернском,
Женевском,
Пражском и Берлинском ун-тах. После прихода в Гер.мании к власти нацистов
эмигрировал в США.
Э. был создателем спец. и общей теории относительности, квантовой теории света.
Теоретич.
исследования Э. в различных областях физики имели огромное фило-софско-
методологич. значение.
Его идеи послужили основой для выработки новой, материалистич. картины мира,
исходящей из
органич. связи пространства и времени с материей и её движением.
Э. стоял на позициях естеств.-науч. материализма. По собств. признанию, определ.
влияние на его
филос. мировоззрение оказали Кант, Юм, Мах. Знакомство с работами Юма
стимулировало у Э.
критич. отношение к ньютоновской механике. Принцип наблюдаемости послужил Э.
основой для
критики ньютоновской концепции ненаблюдаемого абс. пространства и разработки
операционального определения одновременности.
Наиболее характерная особенность мировоззрения Э.— рационализм. Как гносеологич.
концепция
рационализм у Э. связан с утверждением автономии логико-теоретич. знания по
отношению к
эмпирическому (в смысле признания невозможности индуктивного выведения первого
из второго).
Эту форму рационализма Э. связывал с философией Канта, хотя сама по себе она
глубоко отлична от
кантовского априоризма. Концепция онтологич. рационализма, развиваемая Э.,—
учение о
рациональной структуре и гармонии мира. Природа, согласно Э., представляет собой
строго
детерминированную систему, исключающую элементы неопределённости и случайности.
Исходя из
подобного представ-
ЭЙНШТЕЙН 787
ления, восходящего к Спинозе, Э. полагал, что вероятностные законы квантовой
механики
свидетельствуют о её неполноте. Рационализм Э. нашёл выражение в его взглядах на
идеал физич.
теории, к-рый он мыслил как единую теорию геометризованного поля.
Э. занимал прогрессивные обществ.-иолитич. позиции, активно выступал против
нацизма, за мир и
дружбу между народами.
* Собр. аауч. трудов, т. 1—4, М., 1965—67 (лит.). Кузнецов Б. Г., Э., М.,
19795; Э. и филос. проблемы физики 20 в.
Сб. ст., М., 1979.
ЭЙХГОРН, Эйххорн (Eichhorn) Вольфганг (р. 23.2. 1930), нем. философ-марксист
(ГДР), действит.
чл. АН ГДР (1973). Чл. СЕПГ с 1947. Пред. Проблемного совета но историч.
материализму (с 1977).
Область науч. деятельности: общие проблемы диалектич. и историч. материализма,
мировоззренч, и
методологич. вопросы социального познания и социального прогнозирования. Один из
авторов и
издателей «Словаря марксистско-ленинской социологии» («Worterbuch der
marxistisch-leninistischen
Soziologie», 1969), опубликованного марксистским изд-вом в ФРГ.
• Uber die Widersprache beim Aufbau des Sozialismus, B., 1959; Von der
Entwicklung des sozialistischen Menschen, B., 1964;
Wie ist Ethik als Wissenschaft moglich?. B., 1965; Dialektischer und
historischer Materialismus — ein Bestandteil des
Marxismus-Leninismus, B., 1976; в рус. пер.— Философия и прогностика, М., 1971
(соавтор); Диалектика производит. сил
и производств, отношений, М., 1977 (соавтор).
ЭКВИВАЛЕНТНОСТЬ (от позднелат. aequivalens — равноценный, равнозначный),
отношение типа
равенства, общее назв. для рефлексивных, симметричных и транзитивных отношений,
таких, напр.,
как равночис-ленность, подобие, изоморфизм (см. Изоморфизм и гомоморфизм) и т.
п. Отношения
типа Э. играют важную роль в формировании абстрактных понятий и в образовании
предметных
областей науч. теорий. Подробнее см. Абстракции принцип, Тождество, Универсум.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ [от позднелат. ex(s)istentia — существование], или философия
существо-
вания, иррационалистич. направление совр. бурж. философии, возникшее накануне 1-
й мировой
воины в России (Шестов, Бердяев), после 1-й мировой войны в Германии (Хайдеггер,
Ясперс, Бубер)
и в период 2-й мировой войны во Франции (Сартр, Марсель, выступивший с идеями Э.
ещё во время
1-й мировой войны, Мерло-Понти, Камю, С. де Бовуар). В 40—50-х гг. Э. получил
распространение в
др. европ. странах, в 60-х гг. также и в США. Представители этого направления в
Италии —
Аббаньяно, Э. Пачи; в Испании к нему был близок Ортега-и-Гасет; в США идеи Э.
популяризиро-
вали У» Лоури, У. Баррет, Дж. Оди. К Э. близки ре-лиг.-филос. направления:
франц. персонализм
(Мунье, Недонсель, Лакруа) и нем. диалектич. теология (Барт, Тиллих, Бультман).
Э. как филос.
направление носит неоднородный характер. Различают Э. религиозный (Ясперс,
Марсель, Бердяев,
Шестов, Бубер) и атеистический (Сартр, Камю, Мерло-Понти, Хайдеггер). Однако
определение
«атеистический» по отношению к Э. несколько условно, т. к. признание того, что
бог умер,
сопровождается (в частности, у Хайдеггера и Камю) утверждением невозможности и
абсурдности
жизни без бога. Своими предшественниками экзистенциалисты считают Паскаля,
Кьеркегора,
Унамуно, Достоевского и Ницше. На Э. оказали влияние философия жизни и
феноменология
Гуссерля.
Расходясь с традицией рационалистич. философии и науки, трактующей опосредование
как осн.
принцип мышления, Э. стремится постигнуть бытие как некую непосредств.
нерасчленённую
целостность субъекта и объекта. Выделив в качестве изначального и подлинного
бытия само
переживание, Э. понимает его как переживание субъектом своего «бытия-в-мире».
Бьггие толкуется
как непосредственно данное человеч. существо-
788 ЭЙХГОРН
вание, как экзистенция (к-рая, согласно Э., непозна-ваема ни научными, ни даже
рацииональными
филос. средствами). Для описания её структуры мн. представители Э. (Хайдеггер,
Сартр, Мерло-
Понти) прибегают к феноменологич. методу Гуссерля, выделяя в качестве структуры
сознания его
направленность на другое — интенциональность. Экзистенция «открыта», направлена
на другое,
становящееся центром её притяжения. По Хайдеггеру и Сартру, экзистенция есть
бытие,
направленное к ниято и сознающее свою конечность. ' Поэтому у Хайдеггера
описание структуры
экзистенции сводится к описанию ряда модусов человея. существования: заботы,
страха, решимости,
совести и др., к-рые определяются через конечность экзистенции и суть различные
способы
соприкосновения с ничто, движения к нему, убегания от него. Поэтому именно в
«пограничной
ситуации» (Ясперс), в моменты глубочайших потрясений человек прозревает
экзистенцию как
корень своего существа.
Определяя экзистенцию через её конечность, Э. толкует последнюю как временность,
точкой отсчёта
к-рой является смерть. В отличие от физич. времени — чистого количества,
бесконечного ряда
протекающих моментов, экзистенциональное время качественно, конечно и
неповторимо; оно
выступает как судьба (Хайдеггер, Ясперс) и неразрывно с тем, что составляет
существо экзистенции:
рождение, смерть, любовь, отчаяние, раскаяние u т. д. Экзистенциалисты
подчёркивают в феномене
времени определяющее значение будущего и рассматривают его в связи с такими
экзистенциалами,
как «решимость», «проект», «надежда», отмечая тем самым личностно-историч. (а не
безлично-
космич.) характер времени и утверждая его связь с человеч. деятельностью,
исканием, напряжением,
ожиданием. Историчность человеч. существования выражается, согласно Э., в том,
что оно всегда
находит себя в определ. ситуации, в к-рую оно «заброшено» и с к-рой вынуждено
считаться.
Принадлежность к определ. народу, сословию, наличие у индивида тех или иных
биологич.,
психологич. и др. качеств. всё это — эмпирич. выражение изначально-ситуационного
характера
экзистенции, того, что она есть «бытие-в-мире». Временность, историч-ность и
«ситуационность»
экзистенции — модусы её ко-нечности.
Другим важнейшим определением экзистенции явля- ется трансцендирование, т. с.
выход за свои
пределы. Трансцендентное и сам акт трансцендирования понимаются различными
представителями
Э. неодинаково. С т. зр. религ. Э. трансцендентное — это бог. Согласно Сартру и
Камю,
трансценденция есть ничто, выступающее как глубочайшая тайна экзистенции. Если у
Ясперса,
Марселя, позднего Хайдеггера, признающих реальность трансцендентного,
преобладает момент сим-

<< Пред. стр.

страница 311
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign