LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 287
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

одновременно ока-
зываются и их бытийной сущностью, и логич. определением (ср. свидетельство
Аристотеля о том,
что пифагорейцы первыми стали давать определения): трёхмерная величина
выражается в числе 4
(точка, линия, плоскость, тело), качество и цвет — 5, одушевлённость — 6,
интеллект, здоровье и
трудноидентифицируемый феномен сознания, к-рый Ф. называл «свет», — 7, любовь,
дружба и
целесообразность мышления — 8. Особое место в онтологич. аритмологии Ф. занимала
десятерица
(декада), выражавшая предельную полноту и совершенство числового ряда и тем
самым
оказывавшаяся универс. формулой всего бытия.
Фрагменты Ф. содержат первую в истории греч. философии отчётливо формулированную
гносеологич. теорию: «всё, что познаваемо, имеет число, ибо без него ничего
нельзя ни помыслить,
ни познать». В космологии Ф.— творец первой негеоцентрич. системы: в центре
Вселенной
находится первозданное огненное тело (ми-фич. имена — Гестия, Крепость Зевса,
Мать богов),
вокруг него вращаются Земля, Луна, Солнце, пять планет и сфера неподвижных
звёзд. Чтобы число
космич. тел было совершенным (10) и воплощало полноту бытия, между «центр.
огнём» и Землёй
постулировалась невидимая Антиземля. Изложение в трактате «О природе» начиналось
с общих
принципов бытия, переходило к космологии и теории элементов и завершалось
физиологией и
медициной (таков в целом порядок в «Тимее» Платона и в естеств.-науч. комплексе
трактатов Арис-
тотеля).
• Фрагменты: DK I, 398—419; Pitagorici. Testimonia-nze e frammenti, a cura di M.
Timpanaro Cardini, fasc. II, Fi-renze, 1962.
• Burkert W., Weisheit und Wissenschaft, Nurnberg, 1962 [англ. пер.— Lore and
science in ancient Pythagoreanism, Camb.
(Mass.), 1972].
ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (????? ???????????)
(последняя четв. 1 в. до н. э., Александрия,— сер. 1 в. н. э., там же),
иудейско-эллинистич. философ.
Ф. А. исходил из двух принципов — абс. трансцендентности бога и стоическо-
платонич. учения об
идеях. Божество Ф. А.— выше платоновских единого и блага и является истинно
сущим, о к-ром
человеку известно только то, что оно существует, но не известно, каково оно. В
связи со стоическо-
платонич. концепцией эманации Ф. А. учил о логосе как самом высоком и
совершенном творении
бога, благодаря к-рому бог творит сначала существа, более близкие к себе —
ангелов, а потом мир
вещей и человека. Ф. А. выдвинул теорию экстатич. восхождения к богу. Идеи Ф. А.
в ряде моментов
(концепция эманации) отличались от христианских, но в целом были близки им и
обеспечили Ф. А.
популярность в патристике.
• Opera quae supersunt, ed. J. Colm et P. Wendland, Bd l—7, B., 1962—63; в
русском пер.— О жизни созерцательной, в кн.:
Смирнов Н. П., Терапевты u соч. Филона Иудея «О жизни созерцательной», К., 1909.
• Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 19, с. 307—08; Трубецкой С. Н., Учение о
Логосе в его истории, М., 1906, с. 77—165; И
в а н и ц к и й В. ?., ?. А. Жизнь и обзор лит. деятельности, К., 1911; Лосев А.
Ф., История антич. эстетики. Поздний
эллинизм, М., 1980, с. 82—128; Wolfson ?. ?., Philo, v. 1—2, Camb. (Mass.),
19482; Brehier E., Les idees Philosoph iques et
religieuses de Phllpn d'Alexandrie, P., 19503; Heinemann Г., Philons griechische
und judische Bildung, Hildesheim, 1902.
ФИЛОСОФИЯ (греч. ?????????, букв.— любовь к мудрости, от ????? — люблю и ????? —
мудрость), форма обществ. сознания; учение об общих принципах бытия
726 ФИЛОН
и познания, об отношении человека к миру; наука о всеобщих законах развития
природы, общества и
мышления. Ф. вырабатывает обобщённую систему взглядов на мир и место в нём
человека; она
исследует познавательное, ценностное, социально-политич., нравств. и эстетич.
отношение человека
к миру. Как мировоззрение Ф. неразрывно связана с социально-классовыми
интересами, с политич. и
идеологич. борьбой. Будучи детерминирована социальной действительностью, она
оказывает
активное воздействие на обществ. бытие, способствует формированию новых идеалов
и культурных
ценностей. Ф. как теоретич. форма сознания, рационально обосновывающая свои
принципы,
отличается от мифо- -логич. и религ. форм мировоззрения, к-рые основыва--ются на
вере и отражают
действительность в фантастич. форме.
Ф. марксизма выступила в качестве науч.-теоретич. системы, выражающей
мировоззрение рабочего
класса. Марксизм критически переработал и обобщил предшествующие достижения Ф.,
науки и
обществ. практики и впервые в истории познания сделал Ф. последовательно науч.
орудием
социального прогресса. Эта практиче-ски-революц. направленность составляет
важнейшую
особенность марксистской Ф. и её осн. разделов — диалектического материализма и
исторического
материализма. По своим функциям марксистская Ф. есть последовательно науч.
фйлос.
мировоззрение, а также общая методология познания объективного мира и рево-люц.
действия.
Выполняя эти функции, она вырабатывает средства мировоззренч. ориентации
человека, теоретич.
основы практич. борьбы прогрессивных обществ. сил и общеметодологич. принципы
исследования в
области всех частных наук.
Предмет и структура философии. Предмет Ф. исторически изменялся в тесной связи с
развитием
общества, всех сторон его духовной жизни, в т, ч. с развитием науки и самого
филос. знания. Ф.
зародилась на заре че-ловеч. цивилизации в Индии, Китае, Египте, но своей
классич. формы достигла
н Др. Греции. По свидетельству антич. авторов, слово «Ф.» встречалось у
Пифагора, а в качестве
названия особой науки термин «Ф.» впервые употреблялся Платоном. Зарождение Ф.
исторически
совпадает с возникновением зачатков науч. знания, с появлением обществ.
потребности в изучении
общих принципов бытия и познания. На послeдующих этапах формирования Ф.
появились более или
менее стройные -системы, претендующие на рациональное знание об окружающем мире.
Первые
философы антич. мира стремились гл. обр. открыть единый источник многообразных
природных
явлений. Натурфилософия явилась первой историч. формой филос. мышления.
По мере накопления частных науч. знаний, выработки спец. приёмов исследования
начался процесс
дифференциации нерасчленённого знания, выделения математики, астрономии,
медицины и др. наук.
Однако наряду с ограничением круга проблем, к-рыми занималась Ф., происходило
развитие,
углубление, обогащение собственно филос. представлений, возникали различные
филос. теории и,
течения. Сформировались такие филос. дисциплины, как онтология — учение о бытии
(или о
первоначалах всего сущего), гносеология — теория познания, логика — наука о
формах правильного
(т. е. связного, последовательного, доказательного мышления), философия истории,
этика, эстетика.
Начиная с эпохи Возрождения процесс размежевания между Ф. и частными науками
протекает всё
более ускоренными темпами. Взаимоотношения между Ф. и частными науками носили
противоречивый характер; поскольку последние ограничивались преим. эмпирич.
исследованиями,
общетеоретич. вопросами этих наук занималась Ф. Но т. к. филос. исследование
теоретич. проблем
частных наук не опиралось на достаточный для этой цели эмпирич. материал (к-рый,
как правило,
ещё не был накоплен), то оно носило абстрактный, умозрительный характер, а его
результаты часто
вступали в противоре-

чие с фактами. На этой почве возникало противопоставление Ф. частным наукам,
принимавшее
особенно резкую форму в тех идеалистич. филос. учениях, к-рые были связаны с
религией. В 17—19
вв. создавались эн-циклопедич. системы, в к-рых естествознанию
противопоставлялась Ф. природы,
истории как науке — Ф. истории, правоведению — Ф. права. Считалось, что Ф.
способна выходить за
пределы опыта, давать «сверхопытное» знание. Но такого рода иллюзии были
опровергнуты
дальнейшим развитием частных наук. Совр. наука представляет собой чрезвычайно
разветвлённую
систему знания. Все известные явления мира оказались в «частном» владении той
или иной спец.
науки.
Однако в этой ситуации Ф. отнюдь не утратила своего предмета. Напротив, отказ от
претензий на
всезнание позволил ей более чётко самоопределиться в системе науч. знания.
Каждая наука
исследует качественно определ. систему закономерностей, но ни одна частная наука
не изучает
закономерности, общие для явлений природы развития обшества и человеч. познания.
Эти
закономерности и являются предметом Ф.
В пределах каждой частной науки есть различные уровни обобщения, не выходящие,
однако, за
рамки определ. сферы или аспекта бытия. В филос. мышлении сами эти обобщения
спец. наук
становятся предметом анализа. Ф. сводит воедино результаты исследований
во всех областях знания, создавая всеобъемлющий син-тез универс. законов бытия
и.мышления.
Выполняя эту функцию, филос. мышление нередко направляется на объекты,
относительно к-рых
эмпирич. знание ещё не достижимо. Эта особенность филос. мышления
абсолютизировалась в
системах спекулятивной Ф.
Осн. методом филос. познания является теоретич. мышление, опирающееся на
совокупный опыт
человече-ва, на достижения всех наук и культуры в целом. Марк-систская Ф.
является научной как по
своему предмету, так и по методу; для неё характерны верное, доказательное
отражение
закономерностей действительности и предвидение на этой основе будущих событий.
Опираясь на
знание законов обществ. развития, применяя методы материалистич. диалектики, К.
Маркс, Ф. Эн-
гельс и В. II. Ленин предсказали и обосновали эпоху невиданных социальных
преобразований
задолго до её начала.
Вместе с тем марксистская Ф. существенно отличается от любой частной науки
прежде всего тем,
что она является мировоззрением. В этом главная специфика Ф. В выработке и
развитии подлинно
науч. мировоззрения и заключается историч. миссия марксистско-ленинской Ф., к-
рая включает в
себя не только учение о сущности и законах развития природного и социального
мира, но и нравств.,
эстетич. идеи и убеждения, т. е. не только отражает закономерности
действительности, но и
выражает отношение к ней людей и социальных групп.
Отправной теоретич. пункт всякого филос. учения — вопрос об отношении мышления к
бытию,
духовного к материальному, субъективного к объективному. «Великий основной
вопрос всей, в
особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию»
(Энгельс Ф., см.
Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 21, с. 282). Что чем порождается — материальный
мир
сознанием, духом или, наоборот, сознание материальным миром — такова первая
сторона осн.
вопроса Ф. «Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как
отвечали они на этот
вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые,
следовательно, в
конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира, ... составили
идеалистический лагерь. Те
же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам
материализма»
(там же, с. 283). Вопрос об отношении мышления к бытию предполагает и выяснение
характера
взаимоотношения между объектом и субъектом познания. Последовательно науч.
решение осн.
вопроса Ф.
было дано марксизмом, к-рый признаёт материю объективной реальностью,
существующей вне, до и
независимо от сознания, и рассматривает сознание как свойство
высокоорганизованной материи,
характеризует обществ. сознание как отражение обществ. бытия, т. е. прежде всего
материальной
жизни общества. Марксистская Ф. отстаивает и обосновывает принцип познаваемости
мира,
рассматривает знания и понятия как отражение объективной реальности (см.
Основной вопрос
философии).
За отношением мышления к бытию фактически стоит отношение человека к миру как
целому,
включающему в себя человека как свою одухотворённую и самосознающую часть.
Впервые в
истории мысли именно марксизм дал подлинно науч. решение вопроса о сущности
человека как
совокупности всех обществ. отношений (см. К. Маркс, там же, т. 3, с. 3).
Рассматривая человека как
величайшую из всех ценностей, как средоточие смысла истории, марксистская Ф.
осуществляет це-
лостный подход к человеку, понимает его в единстве производств., революц.-
преобразующей и
духовной форм деятельности.
Познание человеком мира, осознание им своего места в нём есть социальный
процесс,
развёртывающийся на основе обществ.-историч. практики — предпосылки, цели и
одного из
важнейших объектов филос. познания. В этом смысле марксистская теория познания
глубоко
отличается от «робинзонады» старой гносеологии с её натурализмом, узко
индивидуальным
подходом и анти-историзмом. Марксизм преодолевает характерный для предшествующей
Ф. разрыв
между онтологией и гносеологией, охватывая в своих принципах бытие и мышление в
их единстве,
но не в тождестве: «... так называемая субъективная диалектика, диалектическое
мышление, есть
только отражение господствующего во всей природе движения...» (Энгельс Ф., там
же, т. 20, с.
526),— отражение не абсолютно тождественное, но приблизительное, развивающееся и
несущее на
себе печать определ. специфичности сознания, его активного творч. характера.
В противоположность идеализму марксистская Ф. понимает сферу мышления не как
сферу чистого
духа, отрешённого от мира и над ним господствующего, а как отражение этого мира.
Поэтому анализ
мышления со стороны его содержания означает одновременно анализ самой
действительности,
составляющей это содержание, а также практич. деятельности людей.
Ф. марксизма-ленинизма — диалектич. материализм и выступающий с ним в единстве
историч.
материализм. В состав Ф. марксизма-ленинизма также входят: филос. вопросы
естествознания,
психологии, этика, эстетика, науч. атеизм и история Ф.; они представляют собой
результат
применения диалектич. материализма к явлениям нравств. сознания, к
закономерностям развития
иск-ва, к развитию естествознания, к истории развития филос. мысли. Ф.— не
только теория
объективной диалектики и логика науч. познания, но и общесоцио-логич., этич. и
эстетич. учение.
История домарксистской философии. Первые филос. учения возникли 2500 лет назад в
Индии
(веданта и противостоящие ей локаята, джайнизм, ранняя санкхья, буддизм и др.),
Китае
(конфуцианство, моизм, легизм, даосизм) и Др. Греции. Ранние др.-греч. филос.
учения носили
стихийно-материалистич. и наивно-диалектич. характер. Исторически первой формой
диалектики
явилась антич. диалектика, крупнейшим представителем к-рой был Гераклит.
Атомистич. вариант
материализма выдвинул Демокрит; его идеи развивали Эпикур и Лукреций. Сначала у
элеатов и
пифагорейцев, затем у Сократа складывается идеализм, выступивший как
направление,
противоположное материализму. Родоначальником объективного идеализма был Платон,
развивший
ФИЛОСОФИЯ 727
идеалистич. диалектику понятий. Антич. Ф. достигла своей вершины у Аристотеля,
учение к-рого,
несмотря на его идеалистич. характер, содержало глубокие мате-риалистич. и
диалектич. идеи.
Ведущим направлением ср.-век. араб. философии был вост. перипатетизм (см.
Перипатетическая
школа), в русле к-рого развивали свои учения Кинди, Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд.
С возникновением феодализма господствующим мировоззрением в Зап. Европе
становится
христианство. Первый этап ср.-век. христ. Ф.— патристика; на её основе в 9—12
вв. складывается
схоластика, к-рая усматривала цель Ф. в обосновании религ. догматов. В 11—14 вв.
в споре между
реализмом (Ансельм Кентер-берийский, Фома Аквинский), утверждавшим существование
вне
человеч. ума и до единичных вещей общих понятий, и номинализмом (Росцелин, Иоанн
Дунс Скот,
Оккам), признававшим реальное существование лишь единичных вещей, нашла своё
выражение
борьба идеалистич. и материалистич. тенденций.
Развитие материального произ-ва, обострение классовой борьбы привели к
необходимости революц.
смены феодализма капитализмом. Развитие техники и естествознания требовало
освобождения науки
от пут религ.-идеалистич. мировоззрения. Первый удар по религ. картине мира
нанесли мыслители
эпохи Возрождения — Коперник, Бруно, Галилей, Монтень, Кам-панелла и др.
Идеи мыслителей эпохи Возрождения были развиты Ф. нового времени. Прогресс
опытного знания,
науки требовал замены схоластич. метода мышления новым методом познания,
обращённым к
реальному миру. Возрождались и развивались принципы материализма и элементы
диалектики; но
материализм того времени был в целом механистическим и метафизическим.
Родоначальником материализма нового времени был Ф. Бэкон, считавший высшей целью
науки
обеспечение господства человека над природой. Гоббс явился создателем первой
всесторонней
системы механистич. материализма. Если Бэкон и отчасти Гоббс разрабатывали метод
эмпирического (т. е. опытного) исследования природы, то Декарт, основоположник
рационализма,
стремился разработать универс. метод для всех наук. Характерная черта Декарта —
дуализм
«мыслящей» и «протяжённой» субстанции. Спиноза противопоставил дуализму Декарта
материалистич. монизм. Локк развил сенсуалистич. теорию познания. Идеи,
противоположные
материализму, развивались субъективным идеализмом в разных его вариантах (Беркли
и Юм).
Объективно-идеалистич. учение разработал Лейбниц, высказавший ряд глубоких
диалектич. идей.
2-я пол. 18 в. явилась эпохой резкого обострения кризиса феодализма во Франции,
вылившегося в
бурж. революцию; важнейшую роль в её идеологич. подготовке сыграли философы-
материалисты
Ламетри, Гольбах, Гельвеции, Дидро, к-рые решительно выступили против религии и
идеализма.
Франц. материализм 18 в. был метафизическим и механистическим; вместе с тем в
учении Дидро
содержались элементы диалектики. Характерная черта франц. материализма 18 в.—
абсолютизация
роли идей в развитии общества, идеалистич. понимание истории.
Важнейший этап истории зап.-европ. Ф.— нем. клас-сич. философия (Кант, Фихте,
Шеллинг, Гегель),
развившая идеалистич. диалектику. Вершина нем. классич. идеализма — диалектика
Гегеля, ядро к-
рой составляет учение о противоречии и развитии. Однако диалектич. метод был
развит Гегелем на
объективно-идеалистич. основе. Классики марксизма-ленинизма подвергли
всесторонней критике
идеализм и реакц. стороны в социо-логич. взглядах Гегеля; вместе с тем они дали
высокую оценку
его трудам, считая их одним из источников своей
728 ФИЛОСОФИЯ
Ф. Против идеалистич. Ф. и религии выступил Фейербах, развивший учение
антропологич.
материализма. Вместе с тем материализм Фейербаха, оказавший большое влияние на
формирование
филос. взглядов Маркса и Энгельса, был метафизическим и созерцательным.
В 18 и 19 вв. интенсивно развивалась прогрессивная материалистич. филос. мысль в
России. Её
корни уходят в историч. традицию материализма, родоначальником к-рой был
Ломоносов и к-рая,
начиная с Радищева, прочно вошла в мировоззрение передовых обществ. деятелей
России.
Выдающиеся рус. материалисты — Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов —
стали
знаменосцами борьбы рус. революц. демократии. Рус. материалистич. Ф. сер. 19 в.

<< Пред. стр.

страница 287
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign