LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 203
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

невозможно
представить в виде наглядного образа.
При помощи П. отображаются как фрагменты действительности, рассматриваемые в
отвлечении от
измене-
ПОНЯТИЕ 513
ния и развития, так и сам процесс постоянного изменения и развития изучаемой
действительности,
процесс углубления наших знаний о ней. Ленин подчёркивал: «Понятия не
неподвижны, а — сами по
себе, по своей природе - п е p е х о д» (ПСС, т. 29, с. 206—07); «...
человеческие понятия ...вечно
движутся, переходят друг в друга, переливают одно в другое, бел этого они не
отражают живой
жизни» (там же, с. 226—27).
Нередко под II. понимают системы знаний, представляющие собой фрагменты тех или
иных науч.
теорий. Подобные системы знаний предполагают определения П., установление их
связей с иными П,
системы. Из совокупности таких знаний могут быть логически выведены новые знания
об изучаемых
объектах. Так, напр., К. Маркс, определив капитализм как обществ.-экономич.
формацию, специфич.
особенностью к-рой являются товарные отношения высшего типа (когда рабочая сила
выступает как
товар), показал, как противоречия товара объясняют специфику капиталистич.
отношений, и
логически вывел из соотношений соответств. "П. противоречия капиталистич.
общества. Эта
совокупность знаний характеризует П. о капитализме как систему.
Формальная логика изучает общую структуру П,, его видов, структуру определения
П., его структуру
в составе более сложных контекстов, структуру отношений между П. Диалектич.
логика исследует
процессы формирования и развития П. в связи с переходом знания от менее глубокой
сущности к
сущности более глубокой, рассматривает их как ступени познания, как итог
познават. деятельности.
Диалектич. логика научает П. в связи с проблемой диалектич, противоречивости
познания.
П. непосредственно закрепляются и выражаются в языковой форме — в виде отд. слов
(«революция»,
«атом», «кислород») или в виде словосочетаний («затухающие колебания»,
«диктатура
пролетариата»). П. опред-мечиваются, материализуются не только в языковой форме,
но и в
творениях человека, т. е. в более опосредствованных формах материализации.
Процесс «... познания
и действия превращает абстрактные понятия в законченную объективность» (Л е н и
н В. И., там жо,
т. 29, с. 177).
В каждом П. различают его содержание и объём. Содержание II.— это совокупность
признаков
предметов, отражённых в П. Так, в содержание П. «молекула» в числе др. свойств
входит свойство
«быть мельчайшей частицей вещества, сохраняющей физич. и химич. свойства данного
вещества».
Объём П.— это множество (класс) предметов, каждому из к-рых принадлежат
признаки,
относящиеся к содержанию П. Так, в объём П. «река» входит множество, состоящее
из отд. рек,
называемых Волга, Дон, Днепр и т. д.
Обобщаемые в II. предметы выделяются из состава более обширного класса,
задаваемого родовым
признаком. Признаки, выделяющие обобщаемые предметы в пределах этого более
обширного класса,
называются видовыми. В логике различают П. с пустым объёмом — их объёмы не
содержат ни
одного элемента («кентавр», «золотая гора»), единичные П.— их объёмы содержат
лишь по одному
элементу (столица Франции; самая большая река в Европе), общие П.- в их объёмах
содержится
более чем один элемент («химич, элемент», «натуральные числа», «растение»,
«обществ.-экономич.
формация»).
По характеру элементов объёма П, делят на собирательные и несобирательные. К
собирательным
относятся единичные П., объём к-рых состоит из различных предметов, составляющих
единый
агрегат (созвездие «Большая Медведица»); др. П. являются несобирательными. В
формальной логике
по отношению к содержанию и объёму П. формулируется закон их обратного отноше-
514 ПОППЕР
ния: чем больше содержание П., тем меньше его объём и наоборот. Так, если к
содержанию П.
«треугольник» добавить признак «иметь равные стороны» (содержание исходного П.
увеличилось —
возросло число признаков, мыслимых в содержании этого П.), то объём исходного П.
«треугольник»
уменьшится — получившееся П. «равносторонний треугольник» меньше по объёму, чем
исходное П.
«треугольник».
* ? а р к с К., Замечания на кн. А. Вагнера «Учебник поли-тич. экономии», Маркс
К. и Э и г е л ь о Ф., Соч., т, 19;
Энгельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20; его же, Диалектика природы, там же;
Ленин В. И., Филос. тетради, ПСС, т. 29;
Ветров А. А., Расчлененность формы как осн. свойство П., «ВФ», 1958, № 1; е г о
ж е. Природа II. и обществ. практика, в
сб.: Практика и познание, М., 1973; Мировоззренч. и методологич. проблемы науч.
абстракции, пер. с польск., М., 1960;
Ильенков Э. В., Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса, М.,
1960; Горский Д. П., Вопросы
абстракции и образование П., М., 1961; В о и ш в и л-Л о Е. К., П., М., 1967. Д.
Я. Горский.
ПОППЕР (Popper) Карл Раймунд (р. 28.7.1902, Вена), англ. философ и социолог. До
1937 работал в
Вене, в 1937—45 в Новой Зеландии, с 1946 до сер. 70-х гг. проф. Лондонской школы
экономики и
политич. наук. П. испытал влияние логич. позитивизма, но свою филос. концепцию —
критич.
рационализм, теорию роста науч. знания, фальсификационизм — он построил как
антитезу
неопозитивизму. В противовес стремлению логич. эмпиристов сформулировать
критерии познават.
значения науч. утверждений на основе принципа верификации П. выдвинул в качестве
одной из осн.
задач философии проблему демаркации — отделения науч. знания от ненаучного, при
решении к-рой
он выступил как крайний антииндуктивист. Методом демаркации, по П., является
принцип
фальсификации — принципиальная опровержимость (фальсифицируе-мость) любого
утверждения,
относимого к науке. П. отказался также от узкого эмпиризма логич. позитивистов и
их поисков
абсолютно достоверной основы знания. Согласно П., эмпирич. и теоретич. уровни
знания
органически связаны между собой; любое науч. знание носит лишь гипотетич.
характер, подвержено
ошибкам (принцип фаллибилизма). Рост науч. знания состоит в выдвижении смелых
гипотез и
осуществлении их решит. опровержений, в результате чего решаются всё более
глубокие науч.
проблемы. Для обоснования своей логико-методологич. и космологич. концепций П.
использовал
общие идеи неодарвинизма и принцип эмерджентного развития: рост науч. знания для
него является
частным случаем общих эволюционных процессов, совершающихся в мире; метафизич.
теория «трёх
миров» II. утверждает существование физич. и ментального миров и мира
объективного знания, не-
редуцируемых друг к другу. П. разработал ряд проблем логики и методологии науки:
он один из
создателей дедуктивно-номологич. схемы объяснения (нек-рое утверждение считается
объяснённым,
если его можно дедуктивно вывести из совокупности соответств. законов и
начальных условий);
опираясь на семантич. идеи Тарского, он предложил способ определения истинного и
ложного
содержания науч. теорий (гипотез), разработал оригинальную т. н.
диспозициональную интер-
претацию исчисления вероятностей и т. д. Вместо с тем реализация попперовской
программы
построения теории роста науч. знания натолкнулась на серьёзные трудности,
связанные с
абсолютизацией П. принципа фальсификации, индетерминизмом, отказом от признания
объективной
истинности науч, знания, конвенционализмом в трактовке исходных оснований знания
и отрывом
объективного знания от исторически конкретного познающего субъекта. Оказались
несостоятель-
ными и нек-рые формально-логич. построения П.— так, доказана внутр.
противоречивость
предложенного им критерия оценки правдоподобности науч. теорий, Филос. работы П.
последних
лет в основном посвящены разработке теории сознания, к-рую он пытается строить с
позиций
эмерджентизма на основе резкой критики физикалистского редукционизма.
В области социальной философии П. выступил с критикой марксизма, приписывая ему
«профетич.»
функции, отрицанием объективных законов обществ. развития, критикой историцизма
и в защиту
бурж. рсфор-мизма. Он считает ложной дихотомию естеств.-науч. и социального
знания: метод
фальсификационизма, по П., в равной мере действует во всех формах теоретич.
знания; исходя из
верного положения, что не существует жёсткого детерминизма ни в природе, ни в
обществе, П.
утверждает, что знание существует только в виде предположений, и человек не
может якобы
установить законов социального развития.
Идеи П. получили развитие в «критич. реализме» X. Альберта, в «методологии
науч.-исследоват.
программ» И. Лакатоса, в «рационалистич. антропологии» Дж. Агасси; их влияние
усматривается и в
тех концепциях, к-рые стремятся опровергнуть фальсификацио-низм (напр.,
в«плюралистич.фаллибилизме» Х.Шпинера, в «анархистской эпистемологии»
Фейерабенда и др.).
• The logic of scientific discovery, L., 1959; The open society and its enemies,
v. 1—2, L., 19665; The poverty of historicism, L.,
1967; Conjectures and refutations. The growth of scientific knowledge, L.,
19693; Logik der Forschung, Tub., 19693; Objective
knowledge. An evolutionary approach, Oxf., 1972; Unended quest. An intellectual
autobiography, Glasgow, 1976; The self and
its brain, В.—L. — N. Y., 1978 (сонм, с J. С. Eccles).
• Хабарова Т. М., Концепция К. П. как переломный пункт в развитии позитивизма, в
кн.: Совр. идеалистич. гносеология,
М., 1968; Корн форт М., Открытая философия и открытое общество, пер. с англ.,
М., 1972; Б о г о м о л о в А. С., Англ.
бурж. философия 20 в., М., 1973; С е p о в Ю. Н., Концепция «предположит.»
знания Карла П., в кн.: Позитивизм и
наука, М., 1975; Ракитов А. И., Филос. проблемы науки, М., 1977; Юдина Н. С.,
«Эмерджентный реализм» К. П. против
редукционистского материализма, «ВФ», 1979, № 8; The critical approach to
science and philosophy, Glencoe— L., 1964;
The philosophy of Karl Popper, v. 1—2, La Salle (111.), 1974; Ackermann R. J.,
The philosophy of Karl Popper, Amtierst, 1976.
ПОПУЛИЗМ (от лат. populus — народ), 1) мелкобурж.-крест. идейные течения и
обществ. движения
в регионах «запоздавшего», сравнительно неразвитого капитализма. П. возникает в
преим.
крестьянских по составу, колониальных, зависимых или просто отсталых странах, к-
рые вовлекаются
в сферу капиталистяч. отношений. Развитие капитализма протекает в этих странах
крайне
противоречиво и неравномерно. Кризис дока-питалистич. произ-ва (крест. х-в,.
ремесленничества)
происходит форсированно, порождает значит. резервную армию труда, сопровождается
быстрым
разрушением устаревших социально-психологич. представлений и норм. Импортируемый
капитализм (равно как и стимулируемый им капитализм национальный), насаждающий
пром. формы
произ-ва, не может обеспечить занятость населения, а распадение традиц. секторов
х-ва подрывает
его собств. внутр. рынок. Поэтому капитализм, как правило, выполняет лишь
разрушит. функции и
оказывается неспособным конструктивно воздействовать на обществ. жизнь
развивающихся стран.
Вместе с тем в них возникают общедемократич. задачи уничтожения докапиталистич.
эксплуатации,
разрешения агр. вопроса, проведения политич. преобразований. В этих условиях и
возникают
идейные течения П., своеобразно сочетающие в себе антифеод. (антиархаич.) и
антикапиталистич.
направленность.
Отд. идеи П. в зародышевой форме имели место ещё в нек-рых европ. странах:
экономич. романтизм
Ж. Сис-монди, «гминовладство» (от слова gmin — простой народ, gmina — община) в
Польше и пр.
Первым крупным и систематизированным вариантом идеологии П. было народничество в
России. В
дальнейшем течения П. складывались под сильным влиянием еоциалистич. мысли
развитых стран, и
особенно — марксизма. Но марксизм при этом понимался искажённо, в духе мел-
кобурж. концепций
П. Новый этап эволюции идей П. наступил с развитием нац.-освободит. движения 20
в. в странах
Азии, Африки и Лат. Америки (Сунь Ятсен, М. К. Ганди, Сукарно, Л. Карденас и
мекс. «аграрием»,
Ф. Фанон и др.).
Как массовая идеология П. в той или иной мере воспроизводит социально-
психологич. ожидания
социальных слоев развивающихся обществ: крестьянства, мелкой буржуазии, отд.
групп
пролетариата и отчасти люмпенства, страдающих от социальных противоречий
позднего,
«периферийного» капитализма. В идеологии П. можно выделить следующие осн.
компоненты: кри-
тику капитализма с т. зр. негативных последствий «раскрестьянивания»
крестьянства н разрушения
нац. культурных традиций; идею минования капиталистич. стадии развития путём
использования и
модернизации традиционных коллективистских институтов и ценностей (община,
артель, семья,
принципы морального соли-даризма); синтез традиционализма и модернизма; идею
народа (прежде
всего крестьянства) как социально-культурного слоя, к-рый распадается под
натиском бурж.
отношений, но должен быть сохранён и укреплён для нац. целей всестороннего
развития; тенденцию
к отстаиванию неклассового пути социальной эволюции, отрицания как классовых
различий в
народе, так и классовых функций лидеров народа, «социально-кри-тич.»
интеллигенции; акцент на
агр. преобразования, к-рые должны не только служить основой индустриализации, но
и обеспечить
необходимое социальное равновесие в процессе модернизации.
Носителями идей П. являются определ. (чаще всего промежуточные) слои нац.
интеллигенции.
Идейные течения П. обладают весьма различным социальным содержанием: от программ
«улучшенного» капитализма до революц.-демократич. лозунгов, действительно
выходящих за бурж.
рамки. П. как тип идеологии близок к консервативно-романтич. идейной традиции,
бурж.
национализму и реформизму. Вместе с тем левое крыло П. является составной частью
течений
демократизма и немарксистского социализма.
Марксизм-ленинизм подходит к различным идейным концепциям П. в зависимости от их
реального
содержания. Для анализа П. большое методологич. значение имеют работы В. И.
Ленина о
народничестве. Ленин впервые дал типологич. характеристику подобного рода
течений,
предположил возможность возникновения идейных разновидностей данного тина «... в
целом ряде
азиатских государств...» (ПСС, т. 22, с. 120). В совр. эпоху воздействие науч.
социализма на течения
П. значительно возросло.
2) Политич. течения консервативно-романтич. или псевдорадикалистского характера,
для к-рых
свойственна неопредел. и нередко демагогич. апелляция к «народу». Такого типа П.
возникает в
странах, где бурж. отношения уже достаточно укрепились, а также в странах
высокоразвитого
капитализма. Идеологически он, как правило, весьма неразвит и ориентирован гл.
обр. на политич.
задачи: поиск массовой базы, манипуляция избирателями, частичное
перераспределение власти в
рамках бурж. общества. Осн. признаками такого П. считаются принцип приоритета
«воли народа» и
стремление лидеров к прямым контактам с массами без посредничества к.-л.
политич. институтов.
Такой П. имел место в 70—90-х гг. 19 в. в США (там возник и сам термин), причём
тенденции П.
сохранились в амер. политич. жизни до сих пор («новый П.»). К П. как течению
политич. жизни или
«стилю в политике» относят движение П. Пужада во Франции 50-х гг., перонизм в
Аргентине и
правление Ж. Варгаса в Бразилии после 2-й мировой войны, Новую демократич.
партию в штате
Саскачеван (Канада), нек-рые течения в совр. Финляндии, Италии и др. Политич.
течения П. могут
выступать как самостоятельно, так и входить в иные политич. образования—воен.
режимы, бурж.
агр. движения и др.
В отличие от «деревенской» направлености П. народ-нич. типа, П. как политич.
течение опирается в
основном на гор. слои.
ПОПУЛИЗМ 515
* Ленин В. И., Демократия и народничество в Китае, СС, т. 21; его
же. Две утопии, там же, т. 22; ? ? ? о с В. Г.,
Идейные течения народнич. типа в развивающихся странах, М., 1980; Populism,
its meanings and national
characteristics, L., 1969; см. также лит. к ст. Народничество.
А. Д. Ковалёв, В. Г. Хорос.
ПОРЕЦКИЙ Платон Сергеевич [3(15).10.1846, Елиза-ветград, ныне Кировоград,—
9(22).8.1907, с.
Жоведь, ныне Черниговской обл.], рус. логик, астроном и математик. Впервые в
России начал читать
курс лекций по математич. логике. По своим филос. взглядам П. был материалистом.
Формальные
методы в логике, согласно П., могут быть обоснованы лишь анализом содержат.
оснований; логич. исчисления не отменяют содержат. формальной логики, но
предполагают её. П.
считал, что математич. логика по предмету своему есть логика, а по методу —
математика. П. были
получены существ. результаты, относящиеся к алгебре логики; он развил и
усовершенствовал методы
решения логич. равенств, предлагавшиеся Дж. Булем, У. С. Джевонсом и Э.
Шредером. Осн.
результат П.— нахождение в алгебре логики оригинального алгоритма, позволяющего
эффективно
получать все следствия (оп-редел. вида) из данных посылок; все гипотезы, из к-
рых может следовать
данное заключение; все различные эквивалентные формы, в к-рых могут быть
представлены данные
выражения — посылки и заключения.
• О способах решения логич. равенств и об обратном способе математич. логики,
Казань, 1884; Решение общей задачи
теории вероятностей при помощи математич. логики, в кн.: Собрание протоколов
заседаний секции физ.-математич.
наук об-ва естествоиспытателей при Казанском ун-те, т. 5, Казань, 1887; Sept
lois fondamentales de la theorie des egalites
logiques, «Изв. физи-ко-математич. об-ва при Казанском ун-те», 1898, т. 8, М 2.
• Стяжкин Н. И., Логич. наследство П. С. П., в сб.: Очерки по истории логики в
России, М., 1962.
ПОРФИРИЙ (?????????) (234, Тир,— между 301 и 305, Рим), антич. философ-
неоплатоник. Ученик
и издатель соч. Плотина; в старости руководил филос. школой в Риме. Комментатор
соч. Платона
(«Кратила», «Парме-нида», «Федона», «Филеба», «Государства», «Софиста» и
«Тимея») и
Аристотеля («Категорий», «Герменевтики», «Физики», «Метафизики», «Этики»,
«Первой
Аналитики», «О душе»); трактат П. «Введение в „Категории" Аристотеля» (или «О
пяти общих
понятиях», т. е. о роде, виде, отличит. признаке, существ. признаке и случайном
признаке) был в ср.
века осн. логич. компендием и гл. источником знакомства с логикой Аристотеля.
Автор
жизнеописания Плотина («Жизнь Плотина и порядок его сочинений»), комментариев к
нек-рым из
его книг, а также многочисл. соч. по риторике, грамматике, астрономии и
математике. Соч. П.
«Против христиан» — один из ранних образцов библейской критики (сожжено в 448).
В логике с
именем П. связано т. н. древо П., иллюстрирующее многоступенчатую субординацию
родовых и
видовых понятий.
Собств. философия П. представлена в виде ряда тезисов в соч. «Подступы к
умопостигаемому».
Здесь, как и в трактате «Воздержание от животной пищи», видна этич.
направленность философии
П.: спасение души достижимо путём отвращения от тела, очищения души, возвращения
к уму (нусу)
и уподобления божеству. Это возвращение обеспечено тем, что приобщение к
божеству происходит
не пространственно и телесно, но в «гносисе», в знании. Для «знающего» бог
рядом, а для
«незнающего» он, присутствуя во всём, отсутствует. Это знание бога тождественно
самопознанию,

<< Пред. стр.

страница 203
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign