LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 185
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

вывают познават. деятельность то как комбинирование чувств. данных, то как
конструирование
объектов познания посредством априорных категорий, то как чисто логич. процесс
получения новых
выводов из имеющихся аксиом или допущений.
Историч. ограниченность домарксовского материализма (метафизичность, механицизм,
идеалистич.
понимание истории) сказывалась и в решении им О. в. ф. Эта ограниченность была
преодолена лишь
философией марксизма, к-рая понимает духовное как специфич. продукт развития
материи,
распространяет диалектико-материалистич. решение О. в. ф. на познание обществ.
жизни. «Если
материализм вообще объясняет сознание из бытия, а не обратно, то в применении к
общественной
жизни человечества материализм требовал объяснения общественного сознания из о
б-щественного
бытия» (Ленин В. И., ПСС, т. 26, с. 55—56). Это положение составляет отправной
пункт
материалистич. понимания истории. В решении О. в. ф. выявляются два гл. филос.
направления —
материализм и идеализм, борьба к-рых составляет осн. содержание историко-филос.
процесса.
• Ойзерман Т. И., Главные филос. направления, М., 1971; Основы марксистско-
ленинской философии, M., 19805.
Т. И. Ойэерман.
«ОСНОВНОЕ ПОЛОЖЕНИЯ ФИЛОСОФИИ БУДУЩЕГО» («Grundsatze der Philosophie der
Zukunft». Zurich, 1843), одно из осн. соч. Фейербаха, написано в форме 65
тезисов. В 1-м изд. имелось
небольшое предисловие.
Новая философия мыслилась Фейербахом как разрешение антитезы «традиционная
теология —
спекулятивная философия». В теологии человеч. сущность фигурирует как особое
божеств.
существо. Спекулятивная философия (в наиболее полной мере — гегелевская)
представляет собой
рационализированную теологию, возвращающую человеку его сущность, но сводящую её
к
абстрактному разуму. Бескровность, безжизненность сущности человека в
спекулятивной философии
разоблачает тайну единства этой последней и старой теологии — принесение жизни в
жертву
абстракции, существования — в жертву сущности. Как гегелевская философия
является реализацией
и отрицанием старой теологии, так и новая философия является реализацией и
отрицанием
философии Гегеля.
Прежде всего Фейербах критикует идею тождества мышления и бытия. Бытие есть то,
что суверенно
по отношению к мысли, независимо от неё и постигается чувством, созерцанием. В
ощущении, в
созерцании объект, а не мысль, является источником действия. Эмпиризм
справедливо полагает
источник наших идей в чувствах, но не осознает, что «понятие объекта в
непосредственном смысле
есть не что иное, как понятие чужого Я» (Фейербах Л., Избр. филос. произв., т.
1, М., 1955, с. 183).
Чувств. переживание чужого «Я» является условием восприятия любого объекта.
Поэтому идеализм
прав, когда он ищет источник идей в человеке, а не в вещах, как эмпиризм, но он
абсолютизирует
самоопределяемость человеч. мысли, ибо «Я» определяется в соотношении с «Ты». «И
с т и н-н а я
диалектика не есть монолог одинокого мыслителя с самим собой, это диалог между Я
и Т ы» (там же,
с. 203). Имея своим предметом не абстрактную сущность, а живого индивида в его
отношении к
другому индивиду, новая философия обнаруживает тенденцию практическую, «она
выступает вместо
религии, ...она воистину — сама религия» (там же, с. 204).
Критика Фейербахом старой метафизики и теологии оказала, по словам К. Маркса и
Ф. Энгельса,
значит. влияние на формирование их филос. взглядов.
Рус. пер.: 1923, 1955, в кн.: Фейербах Л., Избр. филос. произв., т. 1.
«ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ» («Elementa Philosophiae»), филос. трилогия Гоббса. 1-я часть—
«Отеле» — впервые вышла в Лондоне в 1655. В ней с позиции меха-нистич.
материализма строится
картина телесного мира, рассматриваются законы движения и осн. свойства тел,
анализируется
проблема чувств. качеств. Работу «О теле» Гоббс считал основой своей филос.
системы, т. к. в ней
формулируется понимание философии как учения о телах (естественных и
искусственных). 2-я часть
трилогии — «О человеке» — вышла последней, в 1658. В ней содержится анализ
процесса чувств.
восприятия (прежде всего — зрительного), рассматриваются психологич.
представления об аффек-
тах, нравах и способностях людей. 3-я часть — «О гражданине» — была опубликована
на лат. яз. в
Париже в 1642. В ней в наиболее полной и систематизи-ров. форме изложены взгляды
Гоббса на
естеств. и гражд. состояние людей. Развивая учение о естеств. нраве и естеств.
законах, Гоббс
показывает причины образования гос-ва (отвергая при этом религ. объяснения),
оценивает различные
виды правления, формулирует идею сильной абс. власти правителя. В работе «О
гражданине» Гоббс
также подчёркивает необходимость полного подчинения церк. власти светской.
Лучшее англ.
издание «Основ философии» содержится в собр. соч.: The English works of Th.
Hobbes, ed. by W.
Molesworth, v. 1—11, 1839—45. Первый рус. перевод 3-й части был осуществлён в
1914. Полностью
филос. трилогия Гоббса опубликована в кн.: Гоббс Т., lisoj). произв., т. 1,
1965.
ОСОБЕННОЕ, филос. категория, выражающая реальный предмет как целое в единстве и
соотнесении его противоположных моментов — единичного и общего. Обычно О.
рассматривается
как нечто, опосредствующее отношение между единичным и общим. Напр., понятие
«русский»
выступает как общее по отношению к каждому рус. человеку и как О. по отношению к
понятию
«славянин». Последнее выступает как общее по отношению к понятию «русский» и как
О. по
отношению к понятию «человек». При более глубоком рассмотрении О. выступает не
просто как
промежуточное звено между единичным и общим, а прежде всего как объединяющее их
начало в
рамках целого. В процессе познания противоположности общего и единичного
снимаются,
преодолеваются в категории О., к-рая выражает общее в его реальном, единичном
воплощении, а
единичное — в его единстве с общим. О. выступает как реализованное общее.
Категория О.— важ-
ный момент движения познания в глубь объекта.
ОСТИН (Austin) Джон (26.3.1911, Ланкастер,—8.2. 1960, Оксфорд), англ. философ,
представитель
линг-вистич. философии. В своей концепции О. абсолютизировал позицию
аналитической
философии, согласно к-рой осн. цель филос. исследования — прояснение выражений
обыденного
языка. О. выступал против неверного употребления отд. слов и выражений теми или
иными
философами; он полагал, что результатом подобной критич. деятельности явится
возникновение
новой науки — некий симбиоз философии и лингвистики. Важное место в ранних
работах О.
занимает концепция «перформативных» и «констатирующих» высказываний; под первыми
он
понимал исполнит. высказывания, к-рые являются конкретным исполнением оп-редел.
намерения,
под вторым — высказывания, к к-рым применимы понятия истины (правдоподобия) и
ложности. В
дальнейшем под влиянием исследования новых лингвистич. фактов от этой концепции
отказался. В
детальных анализах О. вариантов значений слов обыден. яз. отчётливо выражены
присущие лингви-
стич. философии субъективно-идеалистич. тенденции.
• Sense and sensibilia, Oxf., 1962; How to do things with words, Camb., 1962;
Philosophical papers, Oxf., 1970s.
• X и л л Т. И., Совр. теории познания, пер. с англ., М., 1965, с. 489—92;
Богомолов А. С., Англ. бурж. философия XX в.,
М., 1973.
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, филос.-социологич. понятие, отражающее объективный, исторически
конкретный характер взаимоотношений между личностью, коллективом, обществом с т.
зр. сознат.
осуществления предъявляемых к ним взаимных требований. Различают О. юридическую,
моральную
и т. д. В зависимости от субъекта ответств. действий выделяется индивидуальная,
групповая,
коллективная О. У индивида О. формируется как результат тех внеш. требований, к-
рые к нему
предъявляет общество, класс, данный коллектив. Воспринятые индивидом, они
становятся внутр.
основой мотивации его ответств. поведения, регулятором к-рого служит совесть.
Формирование
личности предполагает воспитание у неё чувства О., к-рая становится её
свойством.
В. И. Ленин рассматривал О. в неразрывной связи с дисциплиной и
организованностью, указывая на
необходимость «особенно большое внимание обратить на развитие и укрепление
товарищеской
дисциплины трудящихся и всестороннее повышение их самодеятельности и сознания
ответственности» (ПСС, т. 38, с. 96).
В социалистич. обществе, где утверждается принцип «один за всех и все за
одного», где свободное
развитие каждого становится условием свободного развития всех, отношения
ответств. зависимости
приобретают характер действительно взаимных отношений. Цельность ответств.
личности
складывается на основе её практич. участия в коммунистич. строительстве, а
ответств. поведение
личности по отношению к обществу всё в большей мере соответствует её личным
устремлениям. О.
за определ. работу приобретает особое значение на совр. этапе коммунистич.
строительства в
условиях науч.-технич. революции, когда в значит. мере возрастают масштабы и
сложность ре-
шаемых людьми проблем.
ОТДЕЛЬНОЕ, см. Единичное.
ОТКЛОНЯЮЩЕЕСЯ ПОВЕДЕНИЕ, д е в и а н тН о е поведение, поведение, нарушающее
обще-
принятые в данном обществе нормы и правила. К О. п. обычно относят
правонарушения,
преступность, алкоголизм, наркоманию, самоубийство и пр.
В бурж. социологии нет единого подхода к изучению О. п. Концепция социализации,
сформулированная представителями чикагской школы (А. Коэн и др.), основана на
утверждении, что
О. п. люди обучаются в процессе усвоения культуры определ. групп. Индивиды,
социализация к-рых
проходит в такой социальной среде, где преобладают и считаются нормальными
ценности,
предрасполагающие к девиации (отклонению), становятся носителями О. п. Согласно
теории аномии
(Мертон), если индивиды имеют общие цели, но узаконенные средства для достижения
этих целей
доступны не всем в равной мере или вовсе недоступны для нек-рых социальных
групп, то в обществе
следует ожидать высокий уровень О. п. А. Коэн, Р. Клоуард и Л. Олин,
рассматривая процессы,
посредством к-рых индивиды в определ. группах воспринимают образцы О. п.,
объединили
мертоновскую теорию отклонения с концепцией девиации как передачи культурных
норм. Теоретики
конфликта культур утверждают, что образцы поведения в данной социальной системе
являются
отклоняющимися, если они оцениваются на основании стандартов др. культур.
Авторы концепции стигматизации («клеймения») — Э. Лемерт, Г. Беккер, Э. Гофман
утверждают,
что отклонение является следствием негативной социальной реакции, в частности
«наклеивания» на
индивида ярлыка «девиант». Здесь осн. внимание переносится
ОТКЛОНЯЮЩЕЕСЯ 469
с объективных характеристик О. п. на социальную реакцию на него, значение
стигматизации
абсолютизируется, а индивиду отводится роль лишь пассивного объекта воздействия
со стороны
общества.
С т. зр. социального контроля (Э. Дюркгейм, Ф. Най) при нормальных условиях
социальной орга-
низации действия индивидов регулируются социальными нормами и поэтому девиация
минимальна.
Однако в условиях социальной дезорганизации нормативный контроль ослабевает,
открывая
возможности для О, п. Выделяются четыре механизма социального контроля,
ослабление или
отсутствие к-рых способствует формированию О. п.: 1) прямой контроль,
осуществляемый извне
посредством наказаний; 2) внутр. контроль, основанный на материализованных
нормах и ценностях;
3) косвенный контроль, связанный с идентификацией с родителями, друзьями и т.
п.; 4) контроль,
основанный на широкой доступности различных способов достижения целей и
удовлетворения
потребностей.
Подвергая критике бурж. концепции девиации, не вскрывающие обусловленность О. п.
господствующими в капиталистам, обществе антагонистич. производств.
отношениями, обществоведы социалистич, стран акцентируют осн. внимание на
проблемах генезиса,
профилактики и борьбы с О. п., анализируя объективные причины, структуру,
динамику и
особенности генезиса антиобществ. поведения, роль малых неформальных групп в его
формировании, а также социально-психологические характеристики лиц, склонных к
О. п.
* Яковлев А. М., Преступность и социальная психология. Социально-психологич.
закономерности противоправного по-
ведения, M., 1971; его же, Право и социология. Кризис законности в США, М.,
1975; Кудрявцев В, Д., Причины
правонарушений, М., 1976; Deviance: studies in the process of stigmatization and
societal reaction, ed. by S. Dinitz, R. R.
Dynes, A. G. Clarke, N. Y., 1869; Frazier С h. E., Theoretical approaches to
deviance: an evaluation, Columbus (Ohio), 1976.
ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ИСТИНА, см. в ст. Истина.
ОТНОШЕНИЕ, филос. категория, характеризующая взаимозависимость элементов
определ.
системы. Диа-лектич. материализм исходит из того, что О. носит объективный и
универс. характер. В
мире существуют только вещи, их свойства и О., к-рые находятся в бесконечных
связях с др. вещами
и свойствами, В. И. Ленин отмечал верную мысль Гегеля о том, что всякая
конкретная вещь состоит
в различных О. ко всему остальному (см. ПСС, т. 29, с. 124). О. может выступать
в роли свойства или
признака вещей. Вещь, взятая в разных О., выявляет различные свойства. Т. о.,
свойства
определяются О., последнее включает в себя проявление свойств.
О. вещей и явлений друг к другу бесконечно многообразны: пространственные и
временные,
причинно-следственные, О. части и целого, формы и содержания, внешнего и
внутреннего и др.
Особый тип составляют общественные отношения.
Категория 0. тесно связана с понятием закона — как выражением существенных
отношений между
вещами, явлениями, их свойствами и связями. Науч. познание раскрывает сущность
вещей,
закономерности их возникновения и развития через выявление их О. с др. вещами.
Характеризуя
элементы диалектики, Ленин указывал на необходимость исследования О.: «Вся
совокупность
многоразличных отношений этой вещи к другим», «отношения каждой вещи... не
только
многоразличны, но всеобщи, универсальны. Каждая вещь (явление, процесс...)
связаны с каждой;
...бесконечный процесс раскрытия новых сторон, отношений...» (там же, с. 202,
203).
В совр. науке, в к-рой изучение устойчивых или повторяющихся взаимосвязей и О.
между
различными
470 ОТНОШЕНИЕ
вещами, явлениями и процессами всё больше доминирует над описанием,
классификацией и
сопоставлением отд. свойств, значение категории О. существенно возрастает.
* У е м о в А. И., Вещи, свойства и О., М., 1963; ? а й б е-к а с А. Я., Вещь,
свойство, О. как филос. категории, Томск,
1977.
ОТРАЖЕНИЕ, всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков,
свойств
и отношений отражаемого объекта. «...Логично предположить, что вся материя
обладает свойством,
по существу родственным с ощущением, свойством отражения...» (Л е-н и н В. И.,
ПСС, т. 18, с. 91).
Способность к О., а также характер её проявления зависят от уровня организации
материи. В
качественно различных формах О. выступает в неживой природе, в мире растений,
животных и,
наконец, у человека. Взаимодействие различных материальных систем имеет своим
результатом
взаимоотражение, к-рое выступает в виде простой ме-ханич. деформации, сокращения
или
расширения в зависимости от колебаний окружающей температуры, О. света,
изменения
электромагнитных волн (напр., фотография), О. звуковых волн (напр., эхо), химич.
изменений (напр.,
цвет лакмусовой бумаги), физиоло-гич. процессов (напр., сужение зрачка при ярком
свете и т. д.).
Неотъемлемым свойством живого организма является раздражимость — О. воздействий
внеш. и
внутр. среды в виде возбуждения и ответной избират. реакции. Будучи допсихич.
формой О., она
выступает в качестве регулятора приспособит. поведения. Дальнейший этап в
развитии О. связан с
возникновением у более высоких видов живых организмов нового свойства —
чувствительности, т.
е. способности иметь ощущения, являющиеся начальной формой психики. Формирование
органов
чувств и взаимной координации их действий привело к образованию способности
отражать вещи в
нек-рой совокупности их свойств — способности к восприятию. Животные не только
дифферен-
цированно воспринимают свойства и отношения вещей, но и отражают значительное
число
существенных в биологическом отношении пространственно-временных и элементарных
причинных
связей в окружающем мире.
Становление человека и человеч. общества в процессе трудовой деятельности и
общения с помощью
речи обусловило возникновение специфически человеч., социальной по своей
сущности формы О. в
виде сознания и самосознания. Для О., свойственного человеку, характерно то, что
оно есть
социальный по своей природе творч. процесс. Оно предполагает не только
воздействие на субъект
извне, но и активное действие самого субъекта, его творч. активность, к-рая
проявляется в
избирательности и целенаправленности восприятия, в отвлечении от одних
предметов, свойств и
отношений и фиксировании других, в превращении чувств. образа в логич. мысль, в
оперировании
понятиями. Творч. активность познающего человека раскрывается также в актах
продуктивного
воображения, фантазии, в поисковой деятельности, направленной на раскрытие
истины путём
формирования гипотезы и её проверки, в создании теории, продуцировании новых
идей, замыслов,
целей.
В учение о познании как О. действительности значит.
вклад внёс В. И. Ленин; поэтому диалектико-материалистич. теория О. носит
название ленинской
теории О. Ленинский принцип О. подвергается нападкам со стороны нек-рых
ревизионистов (А.
Лефевр, Р. Гароди, Г. Петрович и др.), утверждающих, что теория О. якобы
ограничивает человека
рамками существующего (т. к. нельзя отражать будущее — то, чего ещё нет),
недооценивает творч.
активность сознания, и предлагающих заменить диалектико-материалистич. категорию
О. понятием
Субъективистски толкуемой практики, Ленин подчёркивал творч. активность
сознания; до его
словам, «сознание человека не только
отражает объективный мир, но и творит его» (там же, т. 29, с. 194). Но только на
основе адекватного
О. объективного мира возможна творч. активность человека, практически
преобразующего мир.
Принцип О,— краеугольный камень материалистич. теории познания, исходящей из
признания
первичности внеш. мира и воспроизведения его в человеч. сознании. Ленин отмечал,
что понятие О.
входит в само определение диалектич., последоват. материализма, и подвергал с
этих позиций
критике гносеологию субъективного и объективного идеализма.
? Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, ПСС, т. 18; е г о ж е, Филос.
тетради, там же, т. 29; Павлов Т.,
Теория О., М., 1949; Рубинштейн С. Л., Бытие и сознание, М., 1957; Коршунов А.
М., Теория О. и совр. наука, М., 1968;
Украинцев Б. С., О. в неживой природе, М., 1969; Тюхтин В. С., О,, системы,
кибернетика, М., 1972; Ленинская теория
О. и совр. наука, [кн. 1—3], София, 1973; Урсул А. Д., О. и информация, М.,
1973; Материалистич. диалектика. Краткий
очерк теории, М., 1980; Основы марксистско-ленинской философии, М., 19805. А. Г.
Спиркин.

<< Пред. стр.

страница 185
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign