LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 171
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

взаимодействия непосредственного и опосредствованного знаний. Так, по отношению
к мышлению,
оперирующему абстракциями, восприятие выступает как непосредств. данность
объекта. Однако вос-
приятие как вид знания не тождественно сенсорной информации, простому результату
воздействия
предмета на органы чувств человека. Любой элементарный акт восприятия
многократно
опосредствован — как культурно-исторически, так и предметно-практич. и познават.
деятельностью
субъекта.
В развитом науч. познании в качестве Н. з. выступает фиксация опытных
результатов (опыт). Однако
это знание может рассматриваться как непосредственное только в отношении к
собственно
теоретической деятельности, поскольку констатация опыта в науке обычно
предполагает
использование концептуальных средств теорий.
Особой формой Н. з. является т. н. неявное (нере-флектируемое) знание,
представляющее собой эле-
ментарные формы самосознания (в отличие от его высших форм, к-рые имеют характер
рефлексии):
осознание отличия своего сознания от внеш. объектов, осознание пространственно-
временного
положения своего тела и др. К Н. з. также относятся неявно принимаемые в той или
иной теоретич.
системе допущения и идеализации, к-рые в её рамках выступают как нечто
самоочевидное. Неявное
знание может стать предметом рефлексии, в результате к-рой оно превращается в
явное и
обнаруживает свой опосредствованный характер. Теоретич. рефлексия над системой
знания
предполагает
его расчленение, уточнение, а в нек-рых случаях отказ от неявно принимаемых
предпосылок
(подобный характер имеет процедура обоснования в математике и в ряде др. наук).
То, что раньше
казалось ясным, непосредственно очевидным и понятным, в результате рефлексии
оказывается
достаточно сложным и нередко проблематичным, а иной раз просто ошибочным. В
процессе
рефлексии осуществляется выход за пределы существующей системы знания и
порождение нового
знания.
• Асмус В. Ф., Проблема интуиции в философии и математике, M., 19652; Восприятие
и деятельность, М., 1976; Лек-
торский В. А., Субъект, объект, познание, М., 1980.
В. А. Лекторский.
НЕПРЕДИКАТИВНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ, определение, в к-ром определяемое вводится через
нек-
рое его отношение ко всем объектам класса, одним из элементов к-рого мыслится и
само
определяемое. В Н. о. часть (элемент) определяется через целое (множество),
мыслимое раньше всех
его частей, что порождает ситуацию «порочного круга», к-рая может (хотя и не
всегда) приводить к
противоречиям. Напр., Н. о. «множества всех множеств, не являющихся элементами
самих себя»,
приводит к т. н. парадоксу Рассела. Непредикативное образование понятий
свойственно и др.
известным парадоксам. Некорректность Н. о. побудила А. Пуанкаре, Б. Рассела (к-
рому принадлежит
термин «Н. о.»), Г. Вейля, а вслед за ними и др. учёных считать Н. о.
принципиально недопустимыми
в науке. Однако ввиду трудностей, связанных с абс. устранением Н. о., последние
широко
используются в классич. математич. анализе, не говоря уже о гуманитарных
дисциплинах. При
возможности эффективного исключения определяемого объекта и, т. о., выхода из
порочного круга
непредикативность является только кажущейся. Вообще, если все объекты класса,
подразумеваемого
в определяющем (следовательно, и самый класс), даны или могут быть получены
независимо от Н. о.
к.-л. из них, то Н. о. по существу безвредно. В этом случае непредикативный
процесс введения
определяемого не может повлиять на смысл определяющего. Напр., в предположении,
что данные
историч. источников объективно информируют о всех учениках платоновской
Академии, понятие об
Аристотеле без осложнений можно ввести посредством Н. о., сказав, что это самый
мудрый ученик
Платона (известно, что и Платон называл Аристотеля «умом» Академии).
• Клини С. К., Введение в метаматематику, пер. с англ., М., 1957, с. 44—45.
НЕПРЕРЫВНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ. Идея перманентной, т. е. непрерывной, революции была
выдвинута К. Марксом и Ф. Энгельсом, к-рые считали, что пролетариат, обладая
достаточной силой,
организацией, влиянием и занимая самостоят. политич. позицию, может осуществить
переход от
бурж.-демократич. революции к революции социалистической, к установлению своей
власти. «В то
время как демократические мелкие буржуа хотят возможно быстрее закончить
революцию, ... наши
интересы и наши задачи заключаются в том, чтобы сделать революцию непрерывной до
тех пор, пока
все более или менее имущие классы не будут устранены от господства, пока
пролетариат не завоюет
государственной .власти...» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 7, с. 261).
Непрерывность Маркс и
Энгельс понимали как последоват. смену этапов революц. процесса.
В новых историч. условиях эпохи империализма идея Н. р. была развита В. И.
Лениным в теорию
перерастания демократич. революции в социалистическую. Ленин отверг схему
оппортунистических
лидеров 2-го Интернационала и рус. меньшевиков, согласно к-рой за победой бурж.
революции
обязательно следует более или менее длит. период развития капитализма. В эпоху
империализма,
когда мировая капиталистич. система созрела для социалистич. революции, револю-
ционно-
демократич. преобразования объективно со-
здают угрозу капитализму. Монополистич. капитал объединяется с самыми реакц.
силами на общей
платформе враждебности ко всякой революции. Именно поэтому, подчёркивал Ленин,
«в XX веке в
капиталистической стране нельзя быть революционным демократом, ежели бояться
идти к
социализму» (ПСС, т. 34, с. 190).
Краеугольный камень ленинской теории перерастания демократич. революции в
социалистическую
— это идея гегемонии, пролетариата, к-рый выполняет роль двигателя
безостановочного развития
демократич. революции, поэтапного перехода к решению всё более радикальных
задач, создания
условий для социалистич. революции. В результате победы демократич. революции
утверждается
революционно-демократич. тип власти, к-рая выступает в качестве орудия
непрерывного углубления
и перерастания демократич. революции в социалистическую. Применительно к
условиям России нач.
20 в. Ленин определял классовое содержание такой власти, как революционно-
демократич. диктатура
пролетариата и крестьянства.
После 2-й мировой войны перерастание демократич. революции в социалистическую
произошло в
ряде ев-роп. и азиат. стран. В нек-рых странах демократич. и социалистич.
преобразования тесно
переплетались, в сущности составляя два этапа единого революц. процесса (см.
Народно-
демократическая революция).
Марксова идея Н. р. получила извращённую интерпретацию в троцкистской теории
перманентной
революции, выдвинутой А. Парвусом и Л. Троцким в годы Революции 1905—07 в России
и ставшей
платформой борьбы троцкистов против ленинизма. Непрерывность последоват. этапов
революц.
процесса была подменена . в троцкистской теории субъективистской концепцией, к-
рая произвольно
смешивала все этапы, игнорируя закономерную связь между ними; в ней отрицался
бурж.-
демократич. характер революции и выдвигалась аван-тюристич. идея непосредств.
перехода к
революции социалистической (см. В. И. Ленин, там же, т. 17, с. 381). Эта позиция
Троцкого, к-рый
игнорировал переходные стадии революц. процесса, была выражена в лозунге «без
царя, а
правительство рабочее». Отвергая марксистско-ленинскую стратегию классовых
союзов
пролетариата с крестьянством и др. непролет. слоями трудящихся, троцкистская
теория в сущности
закрывала путь к формированию массовой политич. армии социалистич. революции,
подрывала
внутр. факторы развития и победы этой революции. Перманентность революц.
процесса, судьбу
социалистич. революции в каждой стране Троцкий связывал с внеш. факторами, с
победой мировой
революции. С этих механистич. позиций троцкисты выступали против ленинской
теории и
возможности победы социализма первоначально в одной, отдельно взятой стране. Из
этого вытекала
противоречащая марксизму установка на «экспорт», искусственное подталкивание
революции извне.
Троцкистская теория перманентной революции представляет собой один из идейных
источников
совр. концепций мелкобурж. экстремизма, характерной чертой к-рых является
неверие в способность
рабочего класса объединить вокруг себя широкие массы трудящихся для решения
задач социалистич.
строительства.
Ю. А. Красин.
НЕПРЕРЫВНОСТЬ И ПРЕРЫВНОСТЬ, филос. категории, характеризующие как структуру
материи, так и процесс её развития. Прерывность означает «зернистость»,
дискретность
пространственно-временного строения и состояния материи, составляющих её
элементов, видов и
форм существования, процесса движения, развития. Она основывается на делимости и
опре-дел.
степени внутр. дифференцированности материи в её развитии, а также на
относительно самостоят.
су-
НЕПРЕРЫВНОСТЬ 433
ществовании составляющих её устойчивых элементов, качественно определ. структур,
напр.
элементарных частиц, ядер, атомов, молекул, кристаллов, организмов, планет,
общественно-
экономич. формаций и т.д. Непрерывность, напротив, выражает единство,
взаимосвязь и
взаимообусловленность элементов, состав-
ляющих ту или иную систему. Непрерывность основывается на относит. устойчивости
и
неделимости объекта как качественно определённого целого. Именно единство частей
целого и
обеспечивает возможность самого факта существования и развития объекта как
целого. Т. о.,
структура к.-л. предмета, процесса раскрывается как единство Н. и п. Напр.,
совр. физика показала,
что свет одновременно обладает и волновыми (непрерывными) и корпускулярными
(прерывными)
свойствами. Прерывность обеспечивает возможность сложного, внутренне
дифференцированного,
разнородного строения вещей, явлений; «зернистость», отделёниость того или иного
объекта
составляет необходимое условие для того, чтобы элемент данной структуры выполнял
определ.
функцию в составе целого. Вместе с тем прерывность обусловливает возможность
дополнения, а
также замены и взаимозамены отд. элементов системы. Единство Н. и п.
характеризует и процесс
развития явлений. Непрерывность в развитии системы выражает её относит.
устойчивость,
пребывание в рамках данной меры. Прерывность же выражает переход системы в новое
качество.
Одностороннее подчёркивание только прерывности в развитии означает утверждение
полного
разрыва моментов и тем самым потерю связи. Признание только непрерывности в
развитии ведёт к
отрицанию к.-л. качеств. сдвигов и по существу к исчезнове-нию самого понятия
развития. Для
метафизич. способа мышления характерно обособление Н. и п. Диалектич.
материализм
подчёркивает не только противоположность, но и связь, единство Н. и п., что
подтверждается всей
историей науки и обществ. практики. • Основы марксистско-ленинской философии,
М., 19805.
НЕПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ, совместимость, корректность, выполнимость, свойство системы
предложений к.-л. теории (или системы формул нек-рого исчисления), заключающееся
в том, что из
этих предложений (формул) с помощью логич. средств данной теории (соответственно
правил
вывода данного исчисления) нельзя вывести противоречие, т. е. пару предложений,
каждое из к-рых
является отрицанием другого (в формальных исчислениях — формулу А&А, т. е.
конъюнкцию
произвольной формулы А и её отрицания, интерпретируемую как «А и не-А»). Термин
«Н.»
употребляют преим. по отношению к совокупности нек-рых (содержательно понимаемых
или фор-
мальных) аксиом или же по отношению ко всей теории (исчислению), базирующейся на
данных
аксиомах, т. е. к совокупности всех предложений (формул), выводимых
из них. Применительно к широкому классу теорий и исчислений, для к-рых
справедлив принцип «из
лжи следует любое предложение» или к.-л. его формальный аналог (напр.,
импликация А&А В),
Н. равносильна наличию хотя бы одного невыводимого предложения (недоказуемой
формулы). Это
свойство, с одной стороны, показывает важность понятия Н. (не обладающие
свойством Н.
противоречивые теории действительно некорректны, тривиальны, бессодержательны,
поскольку
любое их предложение — как содержательно истинное, так и содержательно ложное —
равно ока-
зывается «доказуемым», т. е. понятие доказательства в них совершенно
обесценивается), а с другой
— может быть положено в основу самого понятия Н., позволяя определить его как
наличие в данной
системе хотя бы одного недоказуемого предложения (или формулы). Каждая содержат.
логич. или
математич. теория предполагается непротиворечивой. Однако обнаружение
434 НЕПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ
парадоксов (антиномий, противоречий) в теории множеств (а следовательно, и во
всей базирующейся
на ней т. н. классич. математике) показало нетривиальность проблемы Н., её
важность, трудность и
глубину для логики и математики. Трактовка понятия Н. и пути разрешения
связанных с ним
трудностей существенно различны в различных школах оснований математики и логики
(см.
Логицизм, Формализм, Интуиционизм, Конструктивное направление). См. также статьи
Аксиоматический метод, Метатеория и лит. к ним.
НИБУР (Niebuhr) Рейнхольд (21.6.1892, Райт-Сити, Миссури,—1.6.1971, Стокбридж,
Массачусетс),
амер. протестантский теолог, представитель диалектической теологии. В условиях
экономич.
кризиса 1929—33 и разочарования в либерализме возглавил переход большинства
амер.
протестантских теологов с позиций модернизма на позиции т. н. теологии кризиса.
В знаменующей
этот поворот кн. «Нравств. человек и без-нравств. общество» («Moral man and
immoral society», 1932)
Н. объявляет надежды «социального евангелия» на приведение общества в
соответствие с
требованиями христ. морали и изживание зла иллюзорными и наивными. В последующих
работах
«Природа и судьба человека» («The nature and destiny of man», v. l—2, 1941 —
1943), «Вера и
история» («Faith and history», 1949), «Ирония амер. истории» («The irony of
American history», 1952)
Н. отрекается от бурж.-просветит. прогрессивного наследия, защиту к-рого
называет опасным
донкихотством, отказывается от идей социального прогресса, совершенствования
человеч. личности
и т. п., утверждая, что любые попытки построения справедливого обществ. порядка
наталкиваются
на злую и эгоистичную («греховную») сущность человека. Альтруизм рассматривается
им как
лицемерие, за к-рым скрывается эгоизм личности, класса, нации, выдающих свои
эгоистич. интересы
за всеобщие. История, будучи сферой столкновения иррациональной свободной воли
людей и воли
бога, непознаваема и неподвластна человеку, к-рый, пытаясь подчинить её себе,
всегда получает
результаты, обратные желаемым. В этом и состоит «ирония истории». Отсюда Н.
делает вывод:
следует отказаться от всех попыток кардинальных социальных преобразований и
ограничиться
непосредств. практич. деятельностью, направленной на смягчение неразрешимых в
принципе
противоречий.
• R. Niebuhr, bis religious, social and political thought, ed. by Ch. W. Kegley
and R. \V. Bretall, N. Y., 1956.
НИГИЛИЗМ (от лат. nihil — ничто), в широком смысле — отрицание общепринятых
ценностей,
идеалов, моральных норм, культуры и т.п. Иногда это отрицание предпринималось с
целью
утверждения и возвышения к.-л. иных ценностей (напр., отрицание культуры в
руссоизме,
сопровождавшееся призывом к возрождению естеств. нравственности). В рус.
культуре 2-й пол. 19 в.
нигилистами называли представителей радикального течения разночинцев-
шестидесятников, от-
рицавших изжившие себя социальные устои крепост-нич. России и религ. идеологию,
проповедовавших материализм и атеизм. Впоследствии термин «Н.» использовался
реакцией для
характеристики всех рево-люц. сил 60—70-х гг., к-рым приписывались вульгарный
материализм,
аморализм, анархизм. В зап. философии понятие Н. появилось у Якоби, в социально-
культурном
значении употреблялось Ницше, понимавшим под Н. осознание иллюзорности и
несостоятельности
тра-диц. идеалов бурж. общества. Кьеркегор источником II. считал кризис
христианства и
распространение «эс-тетич.» мироощущения. У Шпенглера Н. обозначал черту совр.
европ.
культуры, переживающей период «заката» и «старческих» форм сознания, к-рый и в
культурах др.
народов якобы неизбежно следовал за состоянием высшего расцвета. Хайдеггер
считал Н. маги-
стральным движением в истории Запада, к-рое конечным следствием может иметь
мировую
катастрофу.
Во франц. экзистенциализме Н. рассматривался как проявление абсурдности
существования (Камю).
В целом бурж. философия лишь описывала кризисное мировоззрение бурж. общества,
не выявляя его
действит. социальных причин. См. также «Новые левые».
НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (Nicolaus Cusanus), Николай Кребс (Krebs) (1401, Куза на
Мозеле, близ
Трира,—11.8.1464, 'Годи, Умбрия), мыслитель раннего Возрождения, воспринявший
наследие антич-
но-ср.-век. метафизики и предвосхитивший гл. черты философии нового времени.
Епископ
Бриксенский (Тироль), кардинал и «легат по всей Германии» (с 1450), ген. викарий
в Риме при папе
Пие II. На Базельском соборе (с 1432) представил историософско-политич. трактат
«О католич.
согласии» («De concordantia ca-thplica», 1433), проект замены юлианского
календаря. Стремился к
упорядочению социального и церк. организма вокруг единого духовного центра,
строил планы
объединения религий во всеобъемлющем католичестве («О согласии веры» — «De расе
fidei», 1453).
Его писания казались побочным занятием «для облегчения души от тяжких забот»;
филос. и
математич. трактаты создавались им иногда за один присест, вдохновение
преобладает в них над
системой. Их характеризует традиц. тематика (богопознание, учение о едином,
христоло-гия,
творение мира, иерархия бытия, Троица), эклектический синтез поздиеантич.
(Прокл), патристич.
(Псевдо-Дионисий Ареопагит), араб. мысли (для Н. К. важно открыть живую
актуальность расхожих
филос. формул, рассматривая их через «увеличит, стекло» своего метода,—
«Берилл», 1458, рус. пер.
1980), терминология «неофиц.» схоластики (Иоанн Солс-берийский, особенно Тьеррн
Шартрский),
тематизация простейших понятий («то же», «что», «раньше», «не-иное», «мочь»).
Крайняя
индивидуальность стиля, провинциальность латыни Н. К., обособленность его
онтологии в
философии Возрождения привели к тому, что Н. К. не был понят вполне ни его
ближайшими учени-
ками (Бруно, Этьен д'Этапль), ни его фактич. продолжателями (Декарт, Лейбниц).
Однако
важнейшие для Н. К. понятия метода, априорного предвосхищения реальности,
точности и строгости
познания, человеч. творчества так или иначе оказываются в центре последующей
новоевроп.
философии.
Осп. мысль, сформулированная в названии первой большой работы Н. К.,— «знающее

<< Пред. стр.

страница 171
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign