LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 110
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

malheurs de M. Merleau-Ponty, P., 1956; La religion et la science, P., 1960; Le
materialisme greco-ronmin, P., [19B4J;
Prom6tb.ee s'empare du savoir, P., 11967]; Karl Marx, notre contemporain, P.,
1968; Qu'est-ce que le eommunisme?, P., 1969s;
Presence de Lenine, [t.l 1 — 2, P., 1970; «Nouvelle societe"» ou «societfi
nouvelle?», P., 1970; Du socialisme au communisme,
P., 1972; Parti pris, t. l—2, P., 1976—78; Autobiographie. P. C. F. Histoire.
1944—1972, P., 1976; в рус. пер.— Декарт и паше
время, в сб.: Франц. коммунисты в борьбе за прогрессивную идеологию, М., 1953.
КОПЕРНИК (Kopernik, Copernicus) Николай (19.2. 1473, Торунь, —24.5.1543,
Фромборк), нольск.
астроном и мыслитель. В осн. труде К. «О вращениях небесных сфер» (1543, рус.
пер., 1964) давно и
прочно забытая древняя идея гелиоцентризма (Аристарх Самосский, 3 в. до н. э.)
возрождается,
развивается, доказывается и обосновывается в качестве науч. истины. С науч. т.
зр. преимущества
гелиоцентризма обнаруживаются сразу же: впервые в истории астрономии оказывается
возможным
определение из наблюдений фактич. планетных расстояний; ясный физич. смысл
получают спе-
цифич. математико-геометрич. особенности схемы Птолемея (к-рые ранее носили
непонятный и
случайный характер); новая система мира производит сильное эстетич. впечатление,
устанавливая
действит. «форму мира и точную соразмерность его частей» («О вращениях...», с.
13). Учение К.
опровергало многовековую геоцентрич. традицию Аристотеля — Птолемея, нанесло
решающий удар
по религ.-теологич. представлениям о Вселенной и месте человека в ней, послужило
исходным
пунктом развития новой астрономии и физики (в трудах Галилея, Кеплера, Декарта,
Ньютона).
Энгельс назвал издание осн. труда К. «революционным актом, которым исследование
природы
заявило о своей независимости... Отсюда начинает свое летоисчисление
освобождение
естествознания от теологии...» (Маркс К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т. 20, с.
347). В филос. плане переход
к гелиоцентризму означает переворот в гносеологии, основе естеств.-науч.
познания. Вплоть до К.
господствовала гносеология, установка, согласно к-рой видимое отождествлялось с
действительным.
В учении К. впервые реализуется противоположный принцип — видимое не есть
достоверность, но
«перевёрнутое» отражение скрытой за явлениями действительности. В дальнейшем
этот принцип
становится гносеология, основой всей классич. науки.
* Opera omnia, t. l—2, Warsz., 1972—75; в рус. пер.— в сб.: Польск. мыслители
эпохи Возрождения, М., I960, с.
35—68.
• Николай К. [Сб.]. К 500-летию со дня рождения.1473—1973, М., 1973 (лит. о К.
опубл. n России и в Сов. Союзе); В е с
е-л о в с к и й И. И., Белый Ю. А., Николай К., М., 1974; И д е л ь с о н Н. И.,
Этюды по истории небесной механики, М.,
1975; Kuhn T. S., The copernican revolution, Camb., 1957; B l s k u p M., D o b
r z у с k i J., Mikolaj Kopernik— uczony i
obywatet, Warsz., 1972.
КОПНИН Павел Васильевич (27.1.1922, г. Гжель Ра-монского р-на Моск. обл.,—
27.fi.1971,
Москва), сон философ, чл.-корр. АН СССР (1970), акад. АН УССР (1967). Чл. КПСС с
1943. Окончил
филос. ф-т МГУ (1944). В 1947—62 на науч. и педагогич. работе (Томск, Москва,
Киев). В 1962—68
директор Ин-та философии АН УССР, с 1968 директор Ин-та философии АН СССР. Осн.
работы в
области диалектич. материализма, методологии и логики науки; один из инициаторов
разработки в
СССР логики науч. исследования.
• Диалектика как логика, К., 1961; Гипотеза и познание действительности, К.,
1962; Введение в марксистскую гносеоло-
гию, К., 1966; Логич. основы пауки, К., 1968; Филос. идеи В. И. Ленина и логика,
М., 1969; Диалектика как логика и тео-
рия познания, М., 1973; Диалектика, логика, наука, М., 197.4; Гносеологич. и
логич. основы науки, М., 1974; Проблемы
диалектики как логики и теории познания. (Избр. филос. работы), М., 1982.
КОРАН (араб. кур'ан, букв.— декламация, чтение), гл. источник вероучения ислама,
собрание
поучений, речей и заповедей Мухаммеда (ок. 570—632). Мухаммед сообщал их своим
последователям, начиная с 609 в Мекке и Медине, как откровения бога,
ниспосланные ему через
святого духа (Коран 16, 91) или через архангела Гавриила (2, 92). Единая
редакция К. была принята в
сер. 7 в. (редакция 3-го халифа Османа), семь способов чтения канония. текста К.
были установлены
Абу Бекром ибн Муджахидом ат-Тамими (859—936). По содержанию в К. можно
выделить:
эсхатологию ислама; иудаистскно и христ. воззрения; древнеараб. обычаи,
оформленные в
ритуальные предписания ислама; араб. фольклор; мусульм. законодательство.
К. разделён на 114 глав (суры), состоящих из неравного колияества (всего 6206)
ритмико-смысловых
отрывков (айат, араб., букв.— знамение). Традиц. суры делятся на «мекканские»
(возникли до 622) и
«мединские» (возникли в 622—632). В мекканских сурах преобладает проповедь
единобожия,
обличение идолопоклонников, эсхатология; в мединских сурах гл. внимание уделено
правовым
вопросам, полемике с иудеями и христианами, закреплению обязанностей верующего.
В больших
мединских сурах (2, 4, 5) очерчен круг осн. обязанностей верующих — «пять
столпов ислама» (см. в
ст. Ислам). Обычно суры построены, за исключением кратких односюжетных, по след,
плану:
восхваление аллаха и обращение к верующим (или, напр., неверующим), призыв
следовать «прямым
путём» и не поддаваться козням сатаны, упоминание предшественников и собратьев
Мухаммеда,
описание рая и ада, посмертного воздаяния. Во всех сурах разбросаны
реминисценции библейского
(гл. обр. ветхозаветного) материала; наряду с ними в К. отразились и нек-рые
гностич. представления
(см. Гностицизм). Притчевый характер сближает К. с Библией [ср. притчи о
неверующих, дела к-рых
подобны пеплу, развеянному ветром (14, 18), о мраке невежества (24, 10), о пауке
(29, 41) и т. п.],
однако в отличие от Библии в К. постоянно варьируется узкий круг сюжетов. Реяь
аллаха повсюду
передаётся от первого лица, содержит самовосхваления, клятвы и заклинания,
восходящие к
шаманско-жрея. заклинаниям ара-бов-язычников, с характерным для них
употреблением
рифмованной прозы (садж). Вера в магия, силу слова особенно характерна для
мекканских сур.
К. оказал огромное влияние на культуру и лит-ру арабо-мусульм. средневековья.
Наличие в К.
противоречащих друг другу положений и «отменённых» откровений (ср. 2, 100)
породило вначале
обширные законо-ведч. комментарии — «ильм ан-насих ва-ль-мансух» («наука об
отменяющем и
отменённом»), а затем способствовало оформлению теология, экзегетики («ильм ат-
тафсир»).
Комментирование К. потребовало тщат. изучения его лексики и грамматич. строя,
послужив толч-
КОРАН 279
ком для возникновения араб. философии и лексикографии. Особое место занимают
аллегорич.
толкования шиитов и мистиков-суфиев (см. Суфизм). К мистич. пантеизму тяготеет
комментарий
Ибн аль-Араби («Ки-таб ат-тафсир»). Из ортодоксальных суннитских комментаторов
К. наиболее
авторитетными считаются Мухаммед ибн Джарир Табари (838—923), Абу Исхак Ахмед
ибн
Мухаммед Талаби (ум. 1036), Абдаллах ибн Омар Байдави (ум. 1282), Джалаль-ад-
Дин-аль-Ма-халли
(ум. 1409) и его ученик Джалаль-ад-Дин ас-Сую-ти (ум. 1505).
К. был переведён на лат. язык ок. 1142 Робертом Кеттонским по заданию Петра
Достопочтенного, к-
рый на основе этого перевода составил свод мусульм. вероучения и его
опровержение — первые на
латыни науч. труды о К. и исламе. Первый полный рус. пер. К. сделан с арабского
Г. Саблуковым,
изд. в 1877. Рус. пер. И. Ю. Крачковского, 1963.
КОРНФОРТ (Corhforth) Морис (р. 28.10.1909, Лондон, —31.12.1980, Лондон), англ.
философ-
марксист. Чл. КПВ с 1931. К.— активный пропагандист марксизма. На основе трудов
К. Маркса, Ф.
Энгельса, В. И. Ленина разрабатывал проблемы диалектич. и история, материализма,
в т. ч.
проблемы роли обществ. сознания в развитии общества, науки и научно-технич.
революции,
личности, гуманизма, отчуждения. Большое значение К. придавал ленинскому филос.
наследию,
показывая актуальное значение идей Ленина в совр. условиях для дальнейшего
развития
марксистско-ленинской философии, для борьбы против бурж. социологии,
ревизионизма и
правосоциалистич. идеологии.
К. неоднократно выступал с критикой совр. бурж. философии: неореализма Дж. Мура,
логич.
атомизма Б. Рассела, логич. эмпиризма А. Айера и Л. Витгенштейна, прагматизма
Дж. Дьюи,
семиотики В. Морриса, кри-тич. рационализма К. Поппера, философии «лингвистич.
анализа».
• Philosophy for socialists, L., 1959; Communism and human values, L., 1972;
Logical foundations for philosophy, L., 1977;
Communism and philosophy, L., 1980; в рус. пер.— В защиту философии против
повитивйзма и прагматизма, М., 1951;
Диалектич. материализм, М., 1956; Наука против идеализма, М., 1957; Марксизм и
лингвистич. философия, М., 1968;
Открытая философия и открытое общество, М., 1972.
КОРНЮ (Cornu) Огюст (р. 9.8.1888, Бон, Франция), франц. философ-марксист. С 1913
чл.
Социалистич. партии Франции, с 1923 — коммунист. Участник франц. Движения
Сопротивления.
Иностр. чл. АН СССР (1971). К. принадлежит приоритет в глубоком, всестороннем
исследовании
жизни и творчества основоположников марксизма. Гл. труд К., результат более чем
40-летних науч.
изысканий,— трёхтомная монография «Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Жизнь и
деятельность» (рус.
пер., 1959—68, т. l, 19762), в к-рой на основе принципа историзма и глубокого
анализа _ предшест-
вующих марксизму филос., экономич. и социально-политич. концегщий прослеживается
эволюция
филос. и социально-политич. взглядов Маркса и Энгельса.
• Karl Marx. L'homme et l'oeuvre. De l'hegelianisme au mate-rialisme historique
(1818—1945), P., 1934; Moses Hess et la
gauche hegelienne, P., 1934; Karl Marx etia Revolution de 1848, P., 1948; Karl
Marx et la pensee moderne, P., 1948; Karl Marx
und die Entwicklung des modernen Denkens, B., 1950; Essai de critique marxiste,
P., [1951); Karl Marx. Die okonomisch-
philosophischen Manuskripte, B., 1955.
КОСМОГОНИЯ (греч. ??????????, от ?????? — мир, Вселенная и ????, ?????? —
рождение), в совр.
понимании раздел астрономии, изучающий происхождение космич. объектов и систем.
Проблемы
происхождения и эволюции Вселенной в целом изучает космология.
Древнейшие представления о происхождении мира развивались мифологией и религией,
проводившими идею о сотворении мира к.-л. надмировыми силами. С утверждением
гелиоцентризма
возобладало противоположное представление — о возникновении всего небес-
280 КОРНФОРТ
ного естеств. путём. Гипотеза Канта—Лапласа (2-я пол. 18 в.) возродила на новом
уровне знания
очень древнюю догадку о возникновении небесных объектов (планет, Солнца) из
разрежённого
вещества (частиц, движущихся в пустоте) и дала импульс всем последующим
космогонич. гипотезам
и теориям. В совр. науке наиболее принятым является представление о том, что
планеты. Солнце и
др. звёзды возникли в результате конденсации разрежённых газа и пыли под
действием сил
тяготения. Успехи К. зависят от накопления науч. данных и развития теоретич.
представлений о
свойствах исходной среды, от достижений физики процессов конденсации и др.
КОСМОЛОГИЯ (от греч. ?????? — мир, Вселенная и ????? — учение), область науки, в
к-рой
изучаются Вселенная как целое и космич. системы как её части. Древнейшие
космологич.
представления нашли отражение в мифах, становление же науч. К. было подготовлено
победой
гелиоцентризма над геоцентризмом и открытием закона всемирного тяготения. Совр.
К. основана на
общей теории относительности (теории тяготения) А. Эйнштейна, принципы
релятивистской К.
(теории расширяющейся Вселенной) сформулированы в 20-х гг. 20 в. сов.
математиком А. А.
Фридманом и др., важнейшими наблюдат. подтверждениями являются закон красного
смещения,
открытый амер. астрономом Э. Хабблом в 1929, и реликтовое излучение, открытое в
1965. К нач. 80-
х гг. 20 в. происходит всё более тесное смыкание К. с физикой элементарных
частиц на основе
единой теории существующих в природе сил (электромагнитных, сильных, слабых и
гра-
витационных).
К. стремится объяснить совр. состояние Вселенной (Метагалактики) как результат
необходимого и
закономерного развития, последовавшего за произошедшим 10—20 млрд. лет назад
изначальным
взрывом. В ходе расширения, продолжающегося и в наст. время, менялись физич.
условия
(температура, плотность вещества и др.), сформировались элементарные частицы,
атомы, звёзды,
планеты, галактики и их системы. Эти процессы в принципе описываются известными
законами
физики, за исключением первых малых долей секунды от начала расширения, за к-
рые, с т. зр. совр.
науки, Вселенная прошла богатую событиями многоэтапную эволюцию. Для её описания
совр.
физика, вероятно, должна быть обобщена, в частности в направлении объединения
квантовой теории
и общей теории относительности. К. нащупывает подходы и к пониманию природы
изначального
взрыва. Вопрос о том, будет ли расширение продолжаться беспредельно или сменится
сжатием,
остаётся пока открытым. Его решение зависит от знания соотношения величин
средней плотности
вещества и скорости расширения, к-рые пока известны недостаточно точно.
Вследствие этого неясно
также, является ли безграничное пространство Вселенной замкнутым (конечным) или
открытым
(метрически бесконечным). Развитие К. оказывает существ. влияние на эволюцию
совр. картины
мира.
КОСМОПОЛИТИЗМ (от греч. ???????????? — космополит, гражданин мира), идеология т.
н.
мирового гражданства, реакц. бурж. идеология, отрицающая гос. и нац.
суверенитет, проповедующая
отказ от нац. традиций, нац. культуры, патриотизма. По свидетельству Диогена
Лаэртия, слово
«космополит» было впервые употреблено киником Диогеном Синопским (VI 63).
Плутарх
приписывал приоритет Зенону из Кити-она (Plutarchi Мог. 329 А—В). По Эпиктету,
Сократ был
космополитом, и он же создатель этого термина: «Если верно то, что утверждают
философы о
родстве между богом и людьми, тогда на вопрос о родине человек должен отвечать
словами Сократа:
я не афинянин или коринфянин, а я космополит...» (Disc. I 9, 1). Подобное
свидетельство содержится
и в соч. Цицерона. По мнению нек-рых исследователей, идея К. встреча-
ется уже у софистов Антифонта и Гиппия и частично у Теофраста (см. Das
Weltburgertum in der
Antike, «Die Antike», B.—Lpz., 1926, Bd 2, H. 3, S. 178).
Кризис антич. полиса и создание разноплеменного гос-ва Александра Македонского
явились причи-
ной появления разных по содержанию космополитич. воззрений. Одни из них
обосновывали
расширение сферы эксплуатация (Александр Македонский, Марк Аврелий). К. киников
Антисфена и
Диогена Синопс-кого выражал отрицат. отношение к полису. Стоики, гл. обр. Зенон
из Кптиона, в
космополитич. идеале искали обществ. форму, к-рая сделала бы возможной жизнь
каждого человека
по единому всемирному закону. Космополитич. идеи киренаиков выражались в словах:
«ubi bene, ibi
patria» («где хорошо, там и отечество»).
В эпоху феодализма осн. носителем реакц. космополитич. тенденций выступала
католич. церковь. В
период Возрождения идеи мирового гражданства были направлены против феод.
раздробленности
(Данте, Кампанелла). Абстрактно-гуманистич. идеал мирового гражданства в эпоху
Просвещения
выражал идеи освобождения индивида от феод. оков (Данте, Петрарка, Пико делла
Мирандола,
Вивес, Рабле, Мон-тень, Эразм Роттердамский).
Идеологи революц. буржуазии во Франции в эпоху Просвещения в борьбе против
феодализма
выдвигали гуманистич. идеал человечества. В Германии, в противоположность
феодально-
партикуляристскому «патриотизму» и княжескому деспотизму и религиозности, идеи
мирового
гражданства развивали Лессинг, Гёте, Шиллер, Кант, Фихте в своеобразном единстве
с патриоти-
ческими идеями, отражая стремление к национальному единству.
Позднее бурж. К. приобретает реакц. характер, он отражает природу капитала,
стремящегося туда,
где его ожидает наибольшая прибыль. «Буржуазия путем эксплуатации всемирного
рынка сделала
производство и потребление всех стран космополитическим» (Маркс К. и Энгельс Ф.,
Соч., т. 4, с.
427). К. не исключает бурж. национализма и шовинизма угнетающих наций, а
возникает на его
почве.
Космополитич. идеи получили особое распространение в эпоху империализма. В
борьбе против нац.-
освободит.
движения идеологи империалистич. буржуазии усиливают проповедь «устарелости»
нац.
суверенитета. Объективная тенденция капитализма к «интернационализации»,
действующая наряду с
тенденцией к образованию национальных гос-в, вызывает попытки «обосновать»
необходимость
создания наднациональных сообществ.
К. не образует отд. направления в совр. бурж. философии или социологии, он
представляет собой
неотъемлемую часть идеологии империализма: бурж. политич. науки (проповедь
мировой политич.
интеграции, над-нац. блоков и межгос. монополистич. орг-ций); эконо-мич. теории
(реакционно-
утопич. проекты создания планируемой мировой капиталистич. экономики); права
(теории
междунар. правосубъектности личности и т. н. мирового права, основанные на
отрицании нац. и гос.
суверенитета). Космополитич. идеи создания мирового гос-ва или мировой федерации
выдвигаются в
совр. условиях также представителями гуманистич. пацифизма (напр., предложение о
превращении
ООН в мировое гос-во). Подобные теории носят явно утопич. характер, т. к. не
учитывают
существования гос-в с различным социальным строем, а также борьбы народов за
сохранение нац.
суверенитета, за нац. освобождение.
Пролет. интернационализм противоположен бурж. К., призывающему к слиянию наций
путём
насильств. ассимиляции и закабаления народов мира империализмом. Марксисты
рассматривают
перспективу сближения, а затем и слияния наций ст. зр. объективного хода
обществ. развития,
свидетельствующего о том,
что слияние наций — это длит. процесс, наступающий в результате освобождения и
расцвета наций и
происходящий совершенно добровольно (см. В. И. Ленин, ПСС, т. 22, с. 136).
• Маркс К. и Энгельс Ф., Манифест Коммунистич. партии, Соч., т. 4; их же, Святое
семейство..., там же, т. 2; их же, Нем.
идеология, там же, т. 3; Л е н и н В. И., О праве наций на самоопределение, ПСС,
т. 25; е г о ж е, Империализм, как
высшая стадия капитализма, там же, т. 27; его же, О карикатуре на марксизм и об
«империалистич. экономизме», там
же, т. 30; Модржинская Е. Д., К.— империалистич. идеология порабощения наций,
М., 1958; Кузьмин Э. Л., Мировое
гос-во: иллюзии или реальность?, М., 1969;Социоло-гич. проблемы междунар.
отношений, М., 1970.
Е. Д. Модржинская.
КОСМОС (греч. ??????, лат. mundus), термин др.-греч. философии для обозначения
мира как
структурно организованного и упорядоченного целого. В дофилос. употреблении
значение слова К.
варьирует от внешне зримого, тектонически организованного «строения»,
«украшения», «наряда» до
понятия внутр. структуры, особенно социальной — политической (гос. строй,
«порядок» — Геродот)
я военной (воинский строй или ряд как противоположность беспорядочной
рассеянности элементов-
воинов — начиная с Гомера, а также «дисциплина» и «чинность» в поведении
индивида; ср. рус.
«ряд» и особенно «чин» в др.-рус. смысле). Пути проникновения термина «К.» в
филос. лексикон

<< Пред. стр.

страница 110
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign