LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 104
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

мира как исторически, так и логически совершается таким образом, что познание
качества
предшествует познанию количеств. отношений. Наука движется от качеств. оценок и
описаний
явлений к установлению количеств. закономерностей; опираясь на последние, она
получает
возможность глубже исследовать качество.
К. находится в единстве с качеств. определённостью явлений, вещей, процессов;
это единство
составляет их меру. Изменение количеств. определённости вещей в границах меры не
затрагивает их
качества. За этими пределами количеств. изменения сопровождаются изменением
качества. См.
Переход количественных изменений в качественные.
• Энгельс Ф., Анти-Дюринг, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20; его же,
Диалектика природы, там же; Ленин В. И.,
Филос. тетради, ПСС, т. 29; Т и м о ф е-ев И. С., Методология, значение
категорий «качество» и «К.», М., 1972.
КОЛЛЕКТИВ (от лат. collectivus — собирательный) социалистический, одна из
важнейших ячеек
социалистич. общества; относительно компактная социальная общность, объединяющая
людей, за-
нятых решением конкретной обществ. задачи. К. сочетает интересы индивида и
общества и основан
на общности целей, принципах социалистич. сотрудничества, выступающих для его
членов в виде
ценностных ориентации и норм деятельности.
В соответствии с видом деятельности различаются К. трудовые, учебные, военные,
бытовые,
спортивные, художеств. самодеятельности и др. Осн. место в обществе принадлежит
трудовым К.,
среди к-рых важнейшими являются производств. К.
Социалистич. революция создаёт материальные и духовные условия (обществ.
собственность на
средства произ-ва, социалистич. нормы отношений, идеалы, ценности и др.),
обеспечивающие
создание различного рода К. С развитием социалистич. общества происходят
изменения в функциях
и структуре К., его движение от первоначальных к более зрелым формам
коммунистич. типа.
Главными функциями К. являются: предметная — непосредств. осуществление той
задачи, ради к-
рой он возник и существует; социально-воспитательная — обеспечение сочетания
интересов
общества и индивида путём развития разнообразных способностей индивида. Размер и
задача К.
обусловливают его органи-зац. структуру: она может быть одно-, двух- или
многоступенчатой (напр.,
бригада, цех, завод). В качестве первичного уровня К. выступает малая группа,
где существуют
непосредств. отношения между индивидами. К. обладает как официальной
(формальной) структурой,
так и социально-психологич. (неформальной) структурой, складывающейся на основе
личных
симпатий и антипатий. Поскольку личностные отношения существенно влияют на
поведение людей,
в т. ч. и на их отношение к труду, установление оптим. отношения между
формальной и
неформальной структурами имеет большое значение для успешного функционирования
К.
В каждом К. наблюдается определ. степень изменения состава. Это вызывается как
объективными
причинами, обусловленными научно-технич. прогрессом, законом перемены труда,
демографич. и
иными законами, так и субъективными, зависящими от характера отношений внутри К.
Нек-рые К.
периодически изменяют свой состав (уч. заведения, армейские подразделения).
Существуют также
временные К. (напр., К. строителей ГЭС).
Важнейшую роль в К. играют ячейки массовых обществ.
орг-ций — партийных, комсомольских, профессиональных и др., к-рые призваны
активно влиять на
264 КОЛЛЕКТИВ
деятельность К., поднимать сознание его членов до уровня требований,
предъявляемых обществом,
противодействовать возникновению местничества, т. н. коллективного эгоизма.
Серьёзное значение
для создания здорового нравственно-психологич. климата в К. имеет деятельность
руководителей
разных уровней, призванных сочетать организаторскую и воспитат. работу.
Положение и ценность человека в К. определяются преим. его личными качествами и
способностями,
от к-рых зависит в значит. степени и характер его отношений с др. членами К.
Каждый человек
обычно принадлежит к неск. К. (трудовому, бытовому, спортивному или др.), где
развиваются его
различные способности.
Оценка К. — могучий стимул деловой и обществ. активности индивида, побуждающий
его к
постоянному совершенствованию, способствующий развитию коллективизма. Член К.
нравственно
ответствен не только за свою деятельность, но и за деятельность др. членов К. и
всего К. в целом. Он
должен соотносить свои действия с действиями К. и подчиняться требованиям
коллективной
дисциплины. Отд. индивид иногда может лучше понимать задачи, объективно стоящие
перед К.,
нежели большинство его членов. В таком случае индивид может и морально обязан
выступить перед
К. с обоснованием своих взглядов, отстаивать их, что служит интересам общества,
а в конечном
счёте и самого К. Показателями уровня развития К. служат: степень единства
индивида и К. при
условии возрастающей обществ. активности индивида и его требований к самому себе
и к К.
(включая его руководителей); степень единства К. и общества при условии растущей
самостоятельности действий К., предполагающей высокую сознательность его членов.
В развитом социалистич. обществе возрастает соответствие интересов общества,
трудового К. и
индивида. Важная роль в этом принадлежит социалистич. соревнованию, одна из осн.
функций к-
рого состоит в том, чтобы поднимать менее развитые в социальном отношении К. до
уровня
передовых. Примером таких К. является К. коммунистич. труда. Движение за
коммунистич.
отношение к труду становится делом соз-нат. творчества всё более широких масс
трудящихся и
находит яркое выражение в разработке и осуществле-нии планов социального
развития трудовых К.
Широкие права трудовых К. в обсуждении и решении гос. и обществ. дел, вопросов
управления и
социального развития, труда и быта, использования средств предприятий и
учреждений и др.
закреплены в Конституции СССР. К. играют огромную роль в формировании у сов.
людей
коммунистич. мировоззрения, воспитании коммунистич. отношения к труду и сознат.
дисциплины,
преодолении пережитков прошлого в сознании и поведении. В трудовых К.
осуществляется одна из
центр. задач партии — всё более широкое вовлечение трудящихся в управление
произ-вом и
обществом.
Н. И. Лапин.
КОЛЛЕКТИВИЗМ, характерная черта социалистич. и коммунистич. обществ. отношений и
принцип коммунистич. морали, раскрывающий взаимоотношения отд. человека и
общества в целом,
личности и коллек-тива. К. противоположен индивидуализму. Исторически К. как
нравств. принцип
зарождается ещё в условиях бурж. общества в среде рабочего класса в объединённых
действиях
пролетариев против капитала. Но лишь в социалистич. обществе К. становится
всеобщим принципом
отношений людей во всех сферах обществ. жизни, важнейшим требованием нравств.
поведения
человека. Социальной основой социалистич. К. является обществ. собственность на
средства произ-
ва, уничтожение эксплуатации человека человеком. К. предполагает такие отношения
между
обществом и личностью, при к-рых развитие общества в целом создаёт благоприятные
условия для
всестороннего разви-тия личности, а развитие последней есть условие прог-ресса
всего общества.
Осн. требования, вытекающие
из принципа К. в отношениях между людьми: товарищеская взаимопомощь, осознание и
выполнение
долга перед обществом, сознат. сочетание обществ. интересов с личными, уважение
коллектива и его
интересов. Принцип К. предполагает высокую меру личной ответственности человека:
каждый
отвечает не только за свой собств. образ жизни и поступки, но и за судьбы
коллектива, в конечном
счёте за судьбы общества.
Программа КПСС ставит целью утверждение коллективистских начал во всех сферах
жизни.
Моральный кодекс строителей коммунизма включает как важнейший принцип
«коллективизм и
товарищескую взаимопомощь: каждый за всех, все за одного». «Совместный,
планомерно
организованный труд членов общества, их повседневное участие в управлении
государственными и
общественными делами, развитие коммунистических отношений товарищеского
сотрудничества и
взаимной поддержки ведут к преобразованию сознания людей в духе коллективизма,
трудолюбия и
гуманизма» (Программа КПСС, 1972, с. 117).
КОЛЛИНГВУД (Collingwood) Робип Джордж (22. 2.1889, Картмел-Фелл, Ланкашир,—
9.1.1943,
Конис-тон, Ланкашир), англ. философ-идеалист и историк, представитель
неогегельянства;
специалист по древней истории Британии. Испытал влияние Кроче. К. стремился
установить связь
между философией и историей, считая, что философия должна усвоить методы истории
и что обе
дисциплины имеют общий предмет — исторически развивающееся человеч. мышление.
Историк изу-
чает его, анализируя продукты духовной и материальной культуры, а философ — на
основе
истолкования данных самосознания и рефлексии. Мышление образует, по К.,
восходящую иерархию
«форм духовной активности», к-рая основывается на воображении, символизации и
абстракции (иск-
во, религия, наука, естествознание, история и философия). В противовес
неопозитивизму К.
отстаивал традиции идеалистич. метафизики, восходящей к Платону и Гегелю.
• Speculum mentis, Oxf., 1924; An essay on philosophical method, Oxf., ?1933];
The new Leviathan, Oxf., 1942; The idea of
nature, Oxf., 1960; в рус. пер.— Идея истории, M., 1980. ? Кисеель ?. ?.,
«Критич. философия истории» D Велико-
британии, «ВИ», 1968, ?? 5; е г о же, Учение о диалектике в бурда, философии 20
в., [Л.], 1970; D o n a g a n ?., The later
philosophy of R. G. Collingwood, Oxf., 1962; Mink L. O., Mind, history and
dialectic. The philosophy of R. G. Cpllingwood,
Bloomington— L., 1969; Critical essays of the philosophy of R. G. Collingwood,
ed. by M. Krausz, Oxf., 1972.
КОМИЧЕСКОЕ (от греч. ??????? — весёлый, смешной, от ????? — весёлая ватага
ряженых на сел.
празднестве Диониса в Др. Греции), смешное. Начиная с Аристотеля существует
огромная лит-pa о
К., его сущности и источнике; трудность его исчерпывающего объяснения
обусловлена, во-первых,
универсальностью К. (всё на свете можно рассматривать «серьёзно» и «комически»),
а во-вторых, его
необычайной динамичностью, его «природой Протея» (Жан Поль Рихтер), игровой
способностью
скрываться под любой личиной. К. часто противопоставляли трагическому
(Аристотель, Шиллер,
Шеллинг), возвышенному (Жан Поль Рихтер), совершенному (Мендельсон),
трогательному
(Новалис), но достаточно известны трагикомический, высокий (т. е. возвышенный) и
трогательный
(особенно в юморе) виды смешного. Сущность К. усматривали в «безобразном»
(Платон), в
«самоуничтожении безобразного» (нем. эстетик-гегельянец К. Розенкранц), в
разрешении чего-то
важного в «ничто» (Кант), но чаще всего определяли формально, видя её в
несообразности,
несоответствии (между действием и результатом, целью и средствами, понятием и
объектом, и т. д.),
а также в неожиданности (Ч. Дарвин); однако существует и К. «соответствия», и
нередко впечатляет
как раз К. «оправдавшегося ожидания» (суждения признанного комика, «шута», в его
устах сугубо
смешны). Мало удовлетворяя в роли универс. формул, разные эстетич. концепции К.,
однако,
довольно метко определяли существо той или иной разновидности К., а через неё и
некую грань К. в целом, т. к. «протеистичность» К. и сказывается в
непринуждённом переходе его
форм друг в друга.
Общую природу К. легче уловить, обратившись сперва — в духе этимологии слова — к
известному у
всех народов с незапамятных времён игровому, празднично-весёлому, коллективно
самодеятельному
нар. смеху, напр. в карнавальных играх. Это смех от радостной беспечности,
избытка сил и свободы
духа — в противовес гнетущим заботам и нужде предыдущих и предстоящих будней,
повседневной
серьёзности — и вместе с тем смех возрождающий. К этому смеху применимо одно из
общих
определений К.: «фантазирование... рассудка, которому предоставлена полная
свобода» (Жан Поль
Рихтер). По содержанию смех универсальный и амбивалентный (двузначный —
фамильярное сочета-
ние в тоне смеха восхваления и поношения, хулы и хвалы) — это и смех
синкретический: как по
месту действия — без «рампы», отделяющей в театре мир К. от реального мира
зрителей, так и по
исполнению — часто слияние в весельчаке автора, актёра и зрителя (напр., ср.-
век. шут, др.-рус.
скоморох).
В синкретич. смехе потенциально или в зачаточном виде заложены мн. виды К.,
обособляющиеся
затем в ходе развития культуры. Это прежде всего ирония и юмор, противоположные
по «правилам
игры», по характеру личины. В иронии смешное скрывается под маской серьёзности,
с
преобладанием отрицат. (насмешливого) отношения к предмету; в юморе — серьёзное
под маской
смешного, обычно с преобладанием положительного («смеющегося») отношения. Среди
всех видов
К. юмор отмечен в принципе миросозерцат. характером и сложностью тона в оценке
жизни. В юморе
«диалектика фантазии» приоткрывает за ничтожным — великое, за безумием —
мудрость, за
смешным — грустное («незримые миру слезы», по словам Гоголя). Напротив, обличит.
смех сатиры,
предметом к-рого служат пороки, отличается вполне определённым (отрицательным,
изобличающим) тоном оценки.
По значению (уровню, глубине К.) различаются высокие виды К. (величайший образец
в лит-ре —
Дон Кихот Сервантеса, смех над наиболее высоким в человеке) и всего лишь
забавные шутливые
виды (каламбур и т. п.); к забавно К. применимо определение смешного у
Аристотеля: «...ошибка и
безобразие, никому не причиняющие страдания и ни для кого не пагубные» («Об
искусстве поэзии»,
М., 1957, с. 53). Для К. обычно важна чувственно наглядная природа конкретного
предмета, игра на
утрировке величины элементов, на фан-тастич. сочетаниях (гротеск); но наряду с
этим остроумие
(острота), вырастая из сравнения, строится также на сближении далёких, более или
менее отвлечён-
ных понятий; остроумие — это «играющее суждение» (К. Фишер), комич. эффект при
этом как бы
играет роль доказательства. По характеру эмоций, сопровождающих К., и их
культурному уровню
различают смех презрительный, любовный, трогательный, жестокий (едкий и
«терзающий», или
саркастический), трагикомический, утончённый, грубый, здоровый (естественный),
больной и т. д.
Весьма важно также духовное состояние «комика»: смех сознательный, когда человек
владеет
процессом К., и, напротив, когда им безлично играют внеш. обстоятельства, жизнь
(ставя в «смешное
положение») или бессознательное играет им как простым орудием, невольно
«разоблачая» его
(«автоматизм К.», по Бергсону).
Ещё Аристотель отметил, что смеяться свойственно только человеку (у нек-рых
высших видов
животных, у человекоподобных обезьян и собак, наблюдаются зачаточные формы
беззвучного
смеха). Велико антропо-логич. значение К.; по словам Гёте, ни в чём так не
обнаруживается характер
людей, как в том, что они
КОМИЧЕСКОЕ 265
находят смешным. Истина эта равно применима к отд. индивидам, целым обществам и
эпохам (то,
что не кажется сметным одной культурно-историч. среде, начиная с обычаев,
одежды, занятий,
обрядов, форм развлечений и т. п., вызывает смех у другой и наоборот), а также к
нац. характеру, как
это обнаруживается и в иск-ве. Величайшим объективным источником К. является,
сохраняя при
этом «игровой» характер, история человеч. общества, смена отживших социальных
форм новыми.
Старый строй общества — это «...лишь комедиант такого миропорядка,
действительные герои
которого уже умерли... Последний фазис всемирно-исторической формы есть её к о-м
е д и я ...
Почему таков ход истории? Это нужно для того, чтобы человечество весело
расставалось со своим
прошлым» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1, с. 418). С полным
правом можно го-
ворить о «геркулесовой работе смеха» (М.М.Бахтин) в истории культуры по
освобождению человеч.
сознания от всякого рода «чудищ» — ложных страхов, навязанных культов, отживших
авторитетов и
кумиров, о духовно-терапевтич. роли К. в быту и в иск-ве. Единств. объект К. —
это человек (и
человекоподобное в зверях, птицах и т. д.). К. поэтому чуждо архитектуре, а др.
иск-вам свойственно
в разной мере. Наиболее благоприятна для универс. природы К. художеств. лит-pa,
где на К. основан
один из главных и наиболее игровой вид драмы — комедия.
• Чернышевский Н. Г., Возвышенное и К., ПСС., т. 2, М., 1949; Бергсон А., Смех n
жизни и на сцене, пер. с франц., СПБ,
1900; Саккетти Л., Эстетика в общедоступном изложении, т. 2, П., 1917, гл. 12—
13; Сретенский Н. Н., Историч.
введение в поэтику К., ч. 1, Ростов н/Д., 1926; Бахтин М. М., Творчество Ф.
Рабле и нар. культура средневековья и
Ренессанса, М., 1965; Пинский Л. Е., Комедии и К. у Шекспира, в кн.:
Шекспировский сборник, М., 1967; Б о p е в Ю. Б.,
К., М., 1970; ? ? ? ? ? В. Я., Проблемы комизма и смеха, М., 1076; Ж а н Поль,
Приготовит, школа эстетики, М., 1981;
Llpps Th., Komik und Humor, Lpz., 19222; J u n g е г F. G,, Uber das Komische,
Fr./M., 1948'; P l e s-sner H., Lachen und
Weinen, Bern, [1950]2. Л. Е. Пинский.
КОММУНИЗМ (от лат. communis — общий), 1) коммунистич. общество, общественно-
экономич.
формация, закономерно посредством революц. преобразования общества сменяющая
капитализм.
Коммунистич. общество основано на обществ. собственности на осн. средства
производства и
предполагает высшее раави-тие материального и духовного производства. Конечной
целью
коммунистич. преобразования общества является создание условий для всестороннего
свободного
развития каждого человека и всего общества в целом; 2) полный коммунизм, вторая
(высшая) фаза
коммунистич. общества; 3) науч. К. (науч. социализм)— марксистско-ленинская
теория
коммунистич. преобразования общества, включающая и теорию самого коммунистич.
общества (см.
Научный коммунизм); 4) различные учения (утопич. К.), в к-рых в качестве цели и
идеала
выдвигается установление бесклассового общества, но в к-рых представления о
таком общество и
способах его достижения отличаются от науч. К.
Науч. теория коммунистич. общества была разработана классиками марксизма-
ленинизма. Стано-
вление и развитие этой теории в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина
прошло ряд осн.
этапов, к-рые определялись крупнейшими историч. событиями: европ. бурж.-
демократич.
революциями 1848—49, Парижской Коммуной 1871, переходом в кон. 19 в. от
домонополистич.
капитализма к империализму, Великой Окт. социалистич. революцией, ознаменовавшей
начало
перехода человечества к коммунистич. обществ. формации.
В деятельности Маркса и Энгельса выделяются три осн. этапа: 1842—48, 1848—71,
1871—95.
С момента перехода Маркса и Энгельса к материализму и коммунизму (1842) начался
процесс стано-
266 КОММУНИЗМ
вления науч. представлений о будущем обществе. В их работах накладываются
методология, основы
науч. предвидения будущего, выявляется различие между бурж. и пролет.
революциями,
предстоящее коммунистич. преобразование общества рассматривается как длит. и
сложный процесс
снятия частной собственности и всех видов отчуждения, выдвигается и развивается

<< Пред. стр.

страница 104
(всего 337)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign