LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 15
(всего 35)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Доопытные формы чувственности - пространство и
время - создают предпосылки достоверности математиче-
ского знания. Реализация же этих предпосылок в действи-
тельность осуществляется на основе деятельности второй
познавательной способности - рассудка. Рассудок - это
мышление, оперирующее понятиями и категориями. Рас-
судок, по Канту, выполняет функцию подведения многооб-
разного чувственного материала, организованного с помо-
щью доопытных форм созерцания, под единство понятий и
категорий. Не предмет является источником знаний о нем в
виде понятий и категорий, а, напротив, формы рассудка -
понятия и категории - конструируют предмет. Поэтому и
согласуются с нашими знаниями о них. Мы можем познать,
считает Кант, только то, что сами создали. Понятие и кате-
гории носят независящий от индивидуального сознания не-
обходимый и всеобщий характер. Поэтому знание, осно-
ванное на них, приобретает объективный характер.
Немецкая классическая философия 139

Итак, рассудок упорядочивает восприятия челове-
ка, подводит их под всеобщие и необходимые формы и, та-
ким образом, обусловливает объективность знания. Но что
же создает возможность для такой деятельности рассуд-
ка ? Что объединяет все понятия и категории в целостность,
что приводит их в действие? Кант отвечает на эти вопросы
однозначно: все это связано с особенностями субъекта. Ко-
нечное основание единства, без которого рассудок не смог
бы осуществлять свою функцию подведения под всеобщие
и необходимые определения, является акт самосознания
субъекта: я мыслю. Этот акт Кант называет трансценден-
тальным единством апперцепции. Или, переводя с латин-
ского на русский язык, это выражение означает: объеди-
нение восприятий за пределами опыта.
На основе вышеизложенного, теорию познания Кан-
та можно представить следующим образом: существуют
вещи сами по себе. Эти вещи действуют на органы чувств
человека, порождают многообразные ощущения. Такие
ощущения упорядочиваются доопытными формами чув-
ственности - пространством и временем, т. е. располага-
ются в традиционном измерении и фиксируются как дли-
тельность. На основе этих преобразований формируются
восприятия, которые носят субъективный и индивидуаль-
ный характер. Деятельность рассудка на основе форм мы-
шления - понятий и категорий - придает этим восприя-
тиям всеобщий и необходимый характер. Таким образом,
вещь сама по себе через каналы органов чувств, формы
чувственности и рассудка стала достоянием сознания
субъекта, "явилась ему", и он может делать о ней опреде-
ленные умозаключения. Вещи, как они существуют в со-
знании субъекта, Кант называл явлениями. Человек, по
мнению Канта, может знать только явления. Каковы вещи
сами по себе, т. е. каковы их качества и свойства, их взаи-
моотношения внесознания субъекта, человек не знает и
знать не может. Он знает о вещах только в той форме, как
они даны его сознанию. Поэтому вещи сами по себе для че-
ловека становятся "вещами в себе", непознанными, не-
раскрытыми.
Кант считал, что у человека нет средства установить
связь, сопоставить "вещи сами по себе" и явления. Отсюда
вытекал вывод об ограниченности возможностей в позна-
140
нии форм чувственности и рассудка. Формам чувственно-
сти и рассудка доступен только мир опыта. Все, что нахо-
дится за пределами опыта, - умопостигаемый мир - мо-
жет быть доступен только разуму. Разум - это высшая
способность субъекта, которая руководит деятельностью
рассудка, ставит перед ним цели. Разум оперирует идея-
ми. Идеи у Канта -- это не сверхчувственные сущности,
обладающие реальным бытием и постигаемым с помощью
разума (Платон). Идеи - это представления о цели, к ко-
торой стремится наше познание, о задачах, которые оно
перед собой ставит. Идеи разума выполняют регулирую-
щую функцию в познании, побуждая рассудок к деятель-
ности. Побуждаемый разумом, рассудок стремится к абсо-
лютному знанию и выходит за пределы опыта. Но его сред-
ства - понятия и категории - действуют только в этих
пределах. Поэтому рассудок впадает в иллюзии, запуты-
вается в противоречиях. Доказательству положения о том,
что идеям разума не может соответствовать реальный
предмет, что разум опирается на мнимые идеи, служит
учение Канта об антиномиях разума. Антиномии - это
противоречивые взаимоисключающие положения. На-
пример, если мы возьмем идею мира в целом, то, оказыва-
ется можно доказать справедливость двух противореча-
щих друг другу утверждений: мир конечен, и мир бесконе-
чен в пространстве и времени. Антиномии имеют место там,
где с помощью конечного человеческого рассудка пытают-
ся делать заключение не о мире опыта, а о мире "вещей са-
мих по себе".
Итак, мир "вещей сам по себе" закрыт для чувствен-
ности, и, следовательно, он закрыт для теоретического ра-
зума, науки. Однако это еще не значит, что этот мир недо-
ступен человеку. Человек, по Канту, житель двух миров:
чувственно-воспринимаемого и умопостигаемого. Чувст-
венно-воспринимаемый мир - это мир природы. Умопо-
стигаемый мир - это мир свободы. Свобода, по Канту, -
это независимость от определяющих причин чувственно-
воспринимаемого мира. В сфере свободы действует не те-
оретический, а практический разум. Практическим этот
разум называется потому, что его главное назначение ру-
ководить поступками человека. Движущей силой этого ра-
зума является не мышление, а воля. Кант называет чело-
Немецкая классическая философия 141
.1

веческую волю автономной. Автономия воли состоит в том,
что она определяется не внешними причинами - природ-
ной необходимостью или божественной волей, а своим соб-
ственным законом, который она ставит над собой. Законы
практического разума это нравственные законы. "Знания"
умопостигаемого мира - это определенные требования к
человеку, как ему вести себя в этом мире. Главное требова-
ние, категорический императив (предписание) гласит:
"Поступай так, чтобы максимума твоей воли могла в то же
время иметь силу принципа всеобщего законодательства"
(Кант И. Соч. В 6-ти тт. Т. 4. - С. 347). Это значит: по-
ступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы
они поступали по отношению к тебе. Знай, что своими по-
ступками ты формируешь образ действия других и созда-
ешь форму, характер взаимных отношений.
Итак, Кант выдвинул новую концепцию субъекта. На
основе этой концепции он провел разделение бытия на мир
природы и мир человека, в которых действуют свои воз-
можности и законы, и между которыми существуют глу-
бокие противоречия. Кант ограничил познавательные воз-
можности субъекта "миром явлений", оставив нерешен-
ной проблему связи явлений с "вещами самими по себе".
Субъективный идеализм И. Г. Фихте
и объективный идеализм Ф. Шеллинга
Поставленные И. Кантом проблемы первым в немецкой
классической философии попытался решить И. Г. Фихте
(1762-1814). Фихте ставит перед собой задачу преодолеть
кантовский дуализм теоретического и практического ра-
зума, "вещей в себе" и явлений. Кантовский принцип авто-
номии воли, согласно которому практический разум сам
дает себе закон, превращается у Фихте в универсальное
начало всей его системы. Из принципа практического ра-
зума - свободы он стремится вывести и теоретический
разум - познание природы. Познание в системе Фихте
представляет собой лишь подчиненный момент единого
практически-нравственного действия. Таким образом, фи-
лософская система Фихте строится, прежде всего, на при-
знании активной практически-деятельной сущности че-
.142
ловека. "Все мое мышление должно иметь отношение к мо-
ей деятельности, оно должно признавать себя средством,
хотя и отдаленным для этой цели, без этого оно - пустая
бесцельная игра, трата сил и времени...", - писал он в ра-
боте "Назначение человека" (СПб., 1905. - С. 72).
Исходное понятие системы Фихте-"Я". "Я" утверж-
дает себя в качестве такового в акте самосознания. "Я" есть
- это самоочевидное суждение. Точно также поступал и
Декарт, когда он стремился найти исходное самоочевидное
начало. Но, в отличие от Декарта, самоочевидность "Я" у
Фихте основывается не на акте мышления, а на волевом
усилии, действии. "Я" есть волевое, действующее сущест-
во. В своем стремлении преодолеть дуализм Канта, Фихте
делает шаг в направлении идеи тождества мышления и бы-
тия. Он стремится найти общее основание для духовного
мира "Я" и окружающего человека внешнего мира. Такая
постановка вопроса поставила перед ним задачу вывести
из "Я" существования и все определения "не - Я".
Фихте осознает противоречивость понятия "вещи в
себе", с одной стороны, предусматривающей существова-
ние независимого от сознания объективного мира, а с дру-
гой - предполагающего отражение этого мира в сознании
субъекта. Поэтому он отказывается от этого понятия. В ре-
зультате, философская система Фихте получает форму
последовательного субъективного идеализма. По учению
Фихте, из "чистого Я", трансцендентальной апперцепции
должна быть выведена не только форма знания, но и все
его содержание, т. е. естественный мир. А это значит, что
кантовский трансцендентальный субъект превращается в
абсолютное начало всего существующего, в "абсолютное
Я", из деятельности которого, по Фихте, должна быть объ-
явлена вся полнота реальности; весь окружающий чело-
века мир - "не - Я".
Фихте подчеркивает приоритет человеческого субъ-
ективно-деятельностного начала над природой. Природа,
по Фихте, существует не сама по себе, а ради чего-то дру-
гого, а именно для того, чтобы создать возможность само-
реализации "Я". Деятельный субъект "Я", преодолевая
сопротивление природы, развертывает все свои определе-
ния, то есть наделяет ее своими характеристиками. Тем
самым предметная сфера человека отказывается продук-
Немецкая классическая философия 143

том его деятельности. В конечном счете "Я" осваивает "не
- Я" и достигает тождества с самим собой. Однако такое
тождество не может быть достигнуто на протяжении ко-
нечного времени. Оно является идеалом, к которому на про-
тяжении всего исторического развития стремится челове-
чество.
Такая постановка вопроса потребовала от Фихте кон-
кретизировать понятия "Я". С одной стороны, "Я" - это
конкретный индивид, с присущей ему волей и мышлени-
ем, а с другой стороны - "Я" -- это человечество в целом,
т. е. "абсолютное Я". Взаимоотношения индивидуального
"Я" и "абсолютного Я" характеризует, по Фихте, процесс
освоения человеком окружающей среды. Индивидуальное
и абсолютное "Я" Фихте, то совпадают и отождествляют-
ся, то распадаются и различаются. Эта пульсация совпа-
дений - расхождений составляет основное ядро диалекти-
ки Фихте, движущей принцип его системы. Идеал всего
движения, развития состоит в достижении совпадения ин-
дивидуального и абсолютного " Я ". Однако достижение это-
го идеала полностью невозможно, ибо привело бы к пре-
кращению деятельности, которая, по Фихте, абсолютна.
Поэтому вся человеческая история - лишь приближение
к идеалу.
Перед Фихте также встала проблема, откуда берут-
ся другие "Я". И он ее решает на основе правового принци-
па признания "Я", как гражданин государства признает
существование других "Я". Наличие множества свобод-
ных индивидов служит, по Фихте, условием возможности
самого "Я" как разумного свободного существа.
Идеи Фихте развил дальше его младший современ-
ник Ф. Шеллинг (1775-1854) В учении Шеллинга преодо-
левается противопоставление мира природы как мира яв-
лений, и мира свободы как субъективного деятельностного
"Я" на основе учения об их тождестве, т. е. тождества субъ-
екта и объекта, точке "безразличия" их обоих. Однако ос-
тается задача, как из этого первоначального тождества
вывести все многообразие определений этого мира. Шел-
линг рассматривал возникновение таких определений как
"творческий акт", который, будучи непознаваемым для
разума, является предметом особого рода иррационально-
го познания - интеллектуальной интуиции, представля-
144

*
ющей собой единство сознательной и бессознательной де-
ятельности. Такая интуиция, по Шеллингу, недоступна
всем смертным, а дана только особо одаренным людям, ге-
ниям. Интеллектуальная интуиция, по Шеллингу, - выс-
шая форма философского творчества и служит тем инст-
рументом, на основе которого возможно саморазверты-
вание тождества.
о
Система и метод Гегеля. Основные законы диалектики
Учение о тождестве субъекта и объекта лежит также в осно-
ве философской системы Гегеля (1770-1831). В своей первой
наиболее значительной работе "Феноменология Духа" Ге-
гель в какой-то мере возвращается к проблемам, зафиксиро-
ванным Фихте, и пытается разрешить проблему тождества
субъекта и объекта, мышления и бытия на основе обоснова-
ния тождества индивидуального и "абсолютного Я". Первым
шагом на пути преодоления противоположности субъекта и
объекта, по мнению Гегеля, является движение индивиду-
ального сознания к отождествлению с "абсолютным Я", т. е.
с общечеловеческим сознанием, духовным миром всего чело-
вечества. Это возможно лишь путем поступательного разви-
тия сознания, в ходе которого индивидуальное сознание про-
ходит весь тот путь, все те этапы, которые прошло человече-
ство на протяжении всей своей истории. Феноменология духа
- это одновременный процесс развития всемирной культу-
ры, накопления духовного опыта человечества и освоение
этого опыта конкретным индивидом, или, выражаясь совре-
менным языком, процесса "социализации индивида", пре-
вращение его в личность, овладевшую богатством человече-
ской культуры, всеми достижениями человечества. По окон-
чании этого процесса воспитания и образования каждый
человек, по мнению Гегеля, становится способен посмотреть
на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой ис-
тории, "мирового духа". И, таким образом, снимается проти-
воположность субъекта и объекта, и достигается абсолютное
тождество, тождество мышления и бытия.
Движение сознания, по Гегелю, - это восхождение
от абстрактного к конкретному. Каждая последующая сту-
пень заключает в себе все предыдущие, воспроизведя их
Немецкая классическая философия 145

на новом, более высоком уровне, в то же время последую-
щие ступени предвосхищаются на более ранних этапах ди-
алектического пути развития.
Первая ступень - сознание. На ступени "сознания"
предмет противостоит человеческому "Я", как внешняя
данность, и определяет его: сознание оказывается "тео-
ретическим" или созерцающим (чувственные восприя-
тия формы рассудка). Следующая ступень - самосозна-
ние. На ступени "самосознания" предмет и сознание тож-
дественны, сознание определяет свой предмет, самое себя
и поэтому выступает, прежде всего, как практически дей-
ствующее, желающее, стремящееся. Когда самосознание
постигает свою всеобщность, осматриваете себе абсолют-
ную полноту реальности, оно выступает как "разум".
Высшей ступенью в развитии индивидуальности являет-
ся ступень "духа". На этой ступени сознание постигает
духовную реальность мира и себя, как выражение этой
реальности.
С каждой из этих ступеней развития индивидуаль-
ного сознания соотносятся определенные ступени и фор-
мы развития человеческой культуры, духовной жизни:
мораль, наука, право, религия и др. Вершиной всего этого
движения в историческом и индивидуальном плане явля-
ется освоение языка философии - понятий. Дойти до выс-
шей точки развития по Гегелю, это значит "дойти до поня-
тия ", стать способным формировать и выражать свои мыс-
ли в системе понятий и категорий Логики. До Гегеля в
понятии видели некое субъективное образование. Гегель
же считал, что Понятие (с большой буквы) это и есть абсо-
лютное тождество субъекта и объекта, то самое тождест-
во, которое для Фихте является никогда неосуществимым,
но желанным идеалом.
Гегель называл свою философскую систему "абсо-
лютным идеализмом". Абсолютный идеализм философии
Гегеля связан с его стремлением охватить весь универсум,
весь природный и духовный мир единым понятием. Таким
исходным понятием гегелевской системы является "Абсо-
лютная идея". Что такое "Абсолютная идея"? Первое и ос-
новное определение "Абсолютной идеи", по Гегелю, есть
разум. "Абсолютная идея" - это разум, мышление, ра-
зумное мышление. В обыденном понимании термина
146
"идея" есть определяющее понятие, лежащее в основе те-
оретической системы, плана, замысла или главная мысль
художественного, научного или политического произведе-
ния. Гегель так и понимает "Абсолютную идею". У Гегеля
"Абсолютная идея" есть субстанция, которая составляет
сущность и первооснову всех вещей. "Разум есть субстан-
ция, а именно то, благодаря чему и в чем вся действитель-
ность имеет свое бытие, разум есть бесконечная мощь, по-
тому, что разум не настолько бессилен, чтобы ограничи-
ваться идеалом долженствования и существовать как
нечто особенное лишь вне действительности, неведомо где,
в головах некоторых людей. Разум есть бесконечное со-
держание, вся суть и истина, и он является для себя само-
го тем предметом, на обработку которого направлена его
деятельность, потому, что он не нуждается подобно конеч-
ной деятельности в условиях внешнего материала: данных
средств, из которых он извлекал бы содержание и объект
своей деятельности" (Гегель Г. В. Ф. Соч. В 14-ти тт. Т. 8.
- М., 1929-1959. - С. 10). Таким образом, "Абсолютная
идея" Гегеля есть первоначало или субстанция всего су-
ществующего.
Универсальная схема творческой деятельности "ми-
рового духа" раскрывается у Гегеля на основе процесса са-
моразвития "Абсолютной идеи". "Абсолютная идея", по
учению Гегеля, представляет собой субстанцию мира, уни-
версум во всей его полноте. Она существует вечно и содер-
жит в скрытом, "свернутом" виде все возможные опреде-
ления природных, общественных и духовных явлений. В
процессе саморазвития "Абсолютная идея" проходит раз-
личные стадии в виде последовательного движения от аб-
страктного - общих определений к определениям, обога-
щенным конкретным содержанием.
Первым этапом самораскрытия "Абсолютной идеи"
является логика. Логика, по Гегелю, - это научно-теоре-
тическое осознание " Абсолютной идеи ". Через логику " Аб-
солютная идея" раскрывается в ее всеобщем содержании
в виде системы категорий, начиная от самых бедных - бы-
тия, небытия, наличного бытия, качества, количества и
т. д., и кончая конкретными, многообразно определяемыми
понятиями - химизма, биологизма, познания и т. д. Гегель
характеризовал категории как текущие, находящиеся в
Немецкая классическая философия 147

состоянии непрерывного самопроизвольного движения
чистые мысли. Как по форме, так и по содержанию катего-
рии не нуждаются в чувственно-воспринимаемом матери-
але. Как чистые мысли и ступени развития идеи они, сами
по себе, содержательны и поэтому составляют сущность
вещей.
Следующий этап саморазвития - природа - наибо-
лее слабая часть его системы. Гегель плохо знал естество-
знание и поэтому в философии природы можно встретить
много неточностей, ошибок. Гегель очень низко оценивает
природу. Природа, по Гегелю, это необходимое в процессе
развития "Абсолютной идеи", но все же вспомогательное
средство. Создавая природу, или, точнее, превращаясь в
природу, "Абсолютная идея" опредмечивает себя, и, тем са-
мым, отчуждается от своей истинной сущности и предстает
в виде конечных чувственных, телесных единичностей.
По Гегелю, Бог создает природу с той целью, чтобы из
природы возник человек и вместе с ним человеческий дух.
Первой стадией развития человеческого духа является, по
Гегелю, субъективный дух. Субъективный дух рассмат-
ривается Гегелем на трех уровнях: антропологии, феноме-
нологии и психологии. Антропология раскрывает душу как
чувствующую субстанцию, феноменология исследует
превращение души в сознание по ступеням: сознание -
самосознание - разум; психология показывает теорети-
ческие и практические способности духа.
Второй стадией развития человеческого духа явля-
ется объективный дух. Объективный дух охватывает у
Гегеля сферу социальной жизни и понимается как свер-
хиндивидуальная целостность, возвышающаяся над от-
дельными людьми и проявляющаяся через их различные
связи и отношения. Объективный дух разворачивается в
праве, морали, нравственности, государстве, религии, ис-
кусстве. Высшей формой самореализации Абсолютной
идеи является Абсолютный дух. Под Абсолютным духом
Гегель разумеет совокупную духовную деятельность че-
ловечества на протяжении тысячелетий развития все-
мирной истории. Иначе говоря, - это духовная деятель-
ность, сменяющих друг друга человеческих поколений.
Таким образом, Абсолютный дух - это та же Абсолютная
идея, скрыто работающая в человеческих целях и делах, в
148
деятельности всех человеческих поколений, это их внут-

<< Пред. стр.

страница 15
(всего 35)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign