LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 2
(всего 4)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

22. Басин Ф. Проблема бессознательного.- М., 1968.
23. Башляр Г. Психоанализ огня.- М., 1993.
24. Библия (Вечный и Новый Завет)- М., 1956.
25. Боги, брахманы, люди.- М. 1969.
26. Борьба идей в эстетике.- Л., 1966.
27. Бородин В.И. Психоэнергетическое мышление.- М., 1997.
28. Васильев Р.С. Проблема генезиса неолита Дальнего Востока//Годовая итоговая сессия института археологии и этнографии СО РАН.- Наука.- Новосибирск, 1995.
29. Василюк Ф.Я. Психология переживания.-М., 1984.
30. Вопросы истории и теории эстетики.- М., 1975.
31. Вольтер. Эстетика.-М., 1974.
32. Воронин Л.А. Основные эстетические категории Аристотеля.-М., 1975.
33. Восприятие. Механизмы и модели.- М., 1974.
34. Вягабов М.В. Ислам и женщина.-М., 1968.
35. Варналис К. Эстетика - Критика.-М., 1961.
36. Гуревич А.Я. Исторический синтез и школа "Аннетов".-М., 1983.
37. Гегель Г.В. Ф. Эстетика.-М., 1968-1973. Т. 1-4.
38. Голосовкер Я.Э. Логика мифа.-М., 1987.
39. Громов Е.С. Начало эстетических знаний.- М., 1984.
40. Гайденко П.П. Трагедия эстетизма.-М., 1970.
41. Грякалов А.Н. Структурализм в эстетике.-М., 1989.
42. Гулыга А.В. Принципы эстетики.-М., 1987.
43. Гулыга А.В. Что такое эстетика? Книга для учащихся.-М., 1987.
44. Гольдендрихт С.С. О природе эстетического творчества.-М., 1977.
45. Григорьева Т. Красотой Японии рожденной.-М., 1993.
46. Гильберт К., Кун Г. История эстетики.-М., 1960.
47. Грегори Р. Разумный глаз.- М., 1972.
48. Гулиан К. Амбивалентность первобытного мира//Философские науки. 1968, № 1.
49. Гибсон Дж. Экологический подход к зрительному восприятию.- М., 1988.
50. Дарвин Ч. Воспоминания о развитии ума и характера. Автобиография.- М., 1957.
51. Деревянко А.П. Каменный век Северной, Восточной и Центральной Азии. Курс лекций.- Новосибирск, 1975.
52. Дмитриева Н.А. Первобытное искусство.- М., 1971.
53. Дмитриева Н.А. Опыты самопознания//Образ человека и индивидуальность художника в западном искусстве ХХ века.-М., 1989.
54. Древняя Русь и Запад.- М., 1996.
55. Дзикевич С.А. Введение в эстетику.- М., 1998.
56. Джидарьян И. О содержании и психологической структуре эстетических чувств//Эстетика и жизнь. М., 1973. Вып. 3.
57. Дземидок Б. О комическом.- М., 1974.
58. Дивненко О.А. Эстетика.-М., 1995.
59. Дмитриев А.Н. Современное представление о природе "бессознательного"//Вестник МГУ. Философия. 1967. № 6.
60. Ежов В.С.Проблема становления эстетического сознания в процессе формирования первобытной практики: Автореферат - дис... кандидата философских наук.- М., МГУ, 1986.
61. Ежов В.С. К решению проблемы генезиса эстетического сознания древнего человека// Гуманитарные науки в Сибири. 1997, № 3.
62. Ежов В.С. Генезис эстетического в мифологическом сознании древнего человека (к выработке концепции)//Гуманитарные исследования: итоги последних лет. Сборник материалов.- Новосибирск: изд. НИИ МПОО, НГУ, 1997.
63. Ежов В.С. Эстетический потенциал народной культуры//Материалы научно-практической конференции.- Новосибирск, 1997.
64. Ежов В.С. Истоки эстетического сознания этноса хакасов. Этносоциальные процессы в Сибири. Тематический сборник.- Новосибирск: изд. Института философии и права СО РАН, 1998, вып. 2.
65. Ежов В.С. Эстетика космогонии аборигенов Сибири//Международная научно-практическая конференция "Проблема этнологии и этнопедагогики".- Сборник статей и материалов.- Новосибирск, изд. НГПУ, 1999.
66. Ежов В.С. Эстетические позиции извечности древнего искусства//Искусство, образование, наука в преддверии III тысячелетия: Материалы международной научного конгресса.- Волгоград, 1999.
67. Ежов В.С. Целесообразность и целеполагание в эстетической деятельности.- Материалы докладов международной научно- методической конференции: Новые информационные технологии в университетском образовании-Т.1.-Новосибирск, СибГУТИ, 2003.
68. Жан-Поль. Приготовительная школа эстетики.- М., 1981.
69. Замбровский Б.Я. Некоторые проблемы становления объекта эстетического отношения.- Воронеж, 1971.
70. Золотарев А.М. Родовой строй и первобытное мышление.- М., 1969.
71. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли.В 5т.-М., 1962-1965.
72. Иванов Вяч. Дионис и предионисийство.-Баку,1923.
73. История Хакасии с древнейших времен до 1917 г.- Л., 1993.
74. Илюшичкин В.П. Теория стадийного развития общества. История и проблемы.- М., 1986.
75. История и культура.- М., 1992.
76. Искусство советского времени. В поисках нового понятия.- м., 1993.
77. История ментальности.- М., 1996.
78. Иванов В.П. Человеческая деятельность, познание, искусство.- Киев, 1977.
79. Ильенков Э.В. Об эстетической природе фантазии//Вопросы эстетики. Вып. 6.-М., 1964.
80. История эстетической мысли в 6Т.- М., 1984-1987.
81. История эстетики (хрестоматия)- М., 1962.
82. Кривцун О.А. Эстетика: Учебник.- М., 1998.
83. Каган М.С. Лекции по марксистско-ленинской эстетике.- Л., ЛГУ. 1971.
84. Каган М.С. Человеческая деятельность.- М., 1974.
85. Каган М.С. Эстетика как философская наука. Спб.,1997.
86. Кларк Дж. Доисторическая Африка.- М., Наука. 1966.
87. Кызласов Л.Р. Древнейшая Хакасия.- М., 1986.
88. Карсавин Л.П. Философия истории. Спб. 1993.
89. Кормин Н.А. Онтология эстетического.- М., 1992.
90. Культурное наследие древней Руси.- М., 1976.
91. Кучинская А. Прекрасное (миф и реальность).- М., 1977.
92. Коран.- М., 1963.
93. Кессиди Р.Х. От мифа к логосу.- М., 1972.
94. Корнеева А.И. Общество и окружающая среда.- М., 1992.
95. Кроче Б. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика.- Л., 1970.
96. Киященко Н.Н., Лейзеров Н.Л. Теория отражения и проблемы эстетики.- М., 1983.
97. Кларк Дж. Г. Историческая эпоха.- М., 1953.
98. Косвен М.О. Очерки истории первобытной культуры.- М., 1953.
99. Кликс Ф. Пробуждающееся мышление.- М., 1985.
100. Кантор К.М. История против прогресса. Опыт культурно-исторической техники.- М., 1992.
101. Кант И. Критика способности суждения//собр. Соч. В 6 т.- М., 1964, Т. 5.
102. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика.- М., 1975.
103. Лосев А.Ф. Логика символа// Контакт. 72.- М76 1973.
104. Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика. I-II вв. Н.Э.
105. Лосев А.Ф. Знак, символ, миф.- М., 1982.
106. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии.- М., 1957.
107. Лосев А.Ф. История античной эстетики.Итоги тысячелетнего развития. .- М., 1992.
108. ЛосевА.Ф.Две необходимые предпосылки для построения истории эстетики для возникновения эстетики в качестве самостоятельной дисциплины//Эстетика и жизнь.Вып.6.М.,1979.
109. Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры//Его же. Избранные статьи в 3 т.- Таллин, 1992, т.1.
110. Лотман Ю.М. Карточная игра// Его же. Беседы о русской культуре. Спб. 1994.
111. Лихачев Г.Д. Диалектика взаимосвязи художественного сознания и эстетической культуры.- Новосибирск, 1995.
112. Лейбин В. Русскость Фрейда.- М., 1994.
113. Лекции по истории эстетики//Под ред. М.С. Кагана.- Л., 1973-1980.
114. Лившиц М.А. Об идеальном в реальности//Вопросы философии. 1984. № 10.
115. Лурия А.Р. Маленькая книжка о большой памяти.- М., 1968.
116. Лукач Д. Своеобразие эстетического.- М., 1985. Т.1.
117. Леви - Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении.- М., 1937.
118. Лобовик Б.А. О социальных и гносеологических условиях возникновения религиозных верований.- Киев, 1963.
119. Ларичев В.Е. Мальтийская пластина из бивня мамонта. Счетная календарно-астрологическая таблица древнекаменного века Сибири.- Препринт.-Новосибирск, 1996.
120. Левонтин Р. Адаптация//Эволюция.- М., 1987.
121. Маркарян Э.С. О генезисе человеческой деятельности и культуры.- Ереван, 1973.
122. Маслов А.А. "Свое // чужое": возможные пути эволюции взаимоотношений//Чужая вещь в культуре: материалы научной конференции.- Спб. 1994.
123. Миллард Дж. Древняя цивилизация Ближнего Востока.- М., 1982.
124. Мыльников А.С. Основы исторической типологии культуры.- Л., 1979.
125. Мелетинский Е.М. Аналитическая психология и проблемы происхождения архетипических сюжетов//Вопросы философии. 1991. № 10.
126. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа.- Л., 1995.
127. Мелетинский Е.М. Миф и сказки//Фольклор и этнография.- Л., 1970.
128. Мифы в искусстве.- М., 1996.
129. Мифы в искусстве старом и новом. Спб. 1994.
130. Механизм культуры.- М., 1990.
131. Малышев И.В. Эстетика: курс лекций.- М., 1999.
132. Маньковская Н.Б. Экономическая эстетика за рубежом//Философские науки. 1992, № 2
133. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч.2- изд. Т. 42.
134. Маркс К., Энгельс Ф. Об искусстве. В 2 т. 1957.
135. Мелюхин С.Т. Материя в ее единстве, бесконечности и развитии.- М., 1960.
136. Махабхарата/пер.с санскрипта Семена Липкина.- М., 1969.
137. Мельвиль А.Ю. ,Разлогов К.Э. Контркультура и "новый" консерватизм.- М., 1981.
138. Мифы народов мира.- М., 1980. Т. 1,2.
139. На грани тысячелетий: Проблемы художественной культуры.- Л., 1997.
140. Недович Д.С. Полиглет.- М., 1939.
141. Носенко Э.Л. Эмоциональное состояние и речь.- Киев. 1981.
142. Овсянников М.Ф. История эстетической мысли.- М., 1978.
143. Окладников А.П. У истоков Сибири// Искусство. 1961. № 1.
144. Окладников А.П. Утро искусства.- М., 1964.
145. Окладников А.П. О палеолитической традиции в искусстве неолитических племен Сибири.//Первобытное искусство.- Новосибирск, 1971.
146. О возвышенном.- М., 1966.
147. Ортега -и -Гассет Х. Эстетика. Философия культуры.- М., 1991.
148. Общение и оптимизация совместной деятельности.- М., 1987.
149. Панов В.Г. Чувственное, рациональное, опыт.- М.: МГУ, 1976.
150. Пивоев А.М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. Автореферат докт. Филос. наук. М., 1993.
151. Плеханов Г.В. Избранные философские произведения в 5 т., Т. 5.- М., 1958.
152. Полевой В.М. Искусство как искусство (без предубеждений и поучений)- М., 1995.
153. Платон. Гиппий Большой. Ион. Федр. Пир.//Платон. Соч. в 3 Т.- М., 1968. Т. 1,2.
154. Подорога В. Феноменология тела.- М., 1995.
155. Проблема смерти.- М., 1995.
156. Праздников Г.А. Жизнь художника как культурологическая проблема//Философия и культура. Изд-во Самарского университета. 1997.
157. Психология исследования общения- М., 1988.
158. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии.- М., 1997.
159. Разумовский О.С. Оптимальность как выражение единства ценностного и рационального в системах живой природы и общества//Гуманитарные науки в Сибири. 1985. № 2.
160. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание.- М., 1967.
161. Ромм В. Статика и ктнематика человека в палеолитических памятниках искусства.- Новосибирск, 1998.
162. Роджерс К. Эмпатия//Психология эмоций. Тексты.- М.:Мгу, 1984.
163. Семенов Ю.И. Как возникло человечество.- М., 1966_
164. Самопознание европейской культуры ХХ века.- М., 1991.
165. Синцов Е.В. Рождение художественной целостности. Казань, 1995.
166. Столович Л.Н. Категория прекрасного и общественный идеал .- М., 1969.
167. Соколов К.Б. Социальная эффективность художественной культуры.- М., 1990.
168. Сознание и история.- Барнаул, 1993.
169. Сартр Ж.П. Пьесы.- М., 1967.
170. Симонов П.В. Метод К.С. Станиславского и физиология эмоций.- М., 1962.
171. Симонов П.В. Мотивированный мозг.- М., 1985.
172. Станиславский К.С.Моя жизнь в искусстве.М.,1934.
173. СуховА.Д. Религия как общественный феномен.М.,1973.
174. Сознание как категория материалистической диалектики.- Л.:ЛГУ, 1988.
175. Самохин В.Н. Эстетическое восприятие. Вопросы методологии и критики.-М., 1985.
176. Столяр А.Д. О роли "натурального макета" как исходной формы и изобразительного искусства. Сб. № 6. Эрмитаж, 1964.
177. Тахо-Годи А.Н. Судьба как эстетическая категория//Античная культура и современная наука.- М, 1985.
178. Тищенко П.Д. Жизнь как феномен культуры//Биология в познании человека.- М., 1984.
179. Тейлор Э.Первобытная культура.М.,1953.
180. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири//Человек и общество.- Новосибирск, 1989.
181. Тэн И. Философия искусства.- м., 1996.
182. Троянов П.А. Архаические воззрения о единстве человеческого и природного в жизни и этносе хакасов//Хакасия в ХХ веке. Хозяйственное и социальное развитие. Абакан. 1995.
183. Тойнби А. Постижение истории.- М., 1991.
184. Титов С.Н. Искусство: объект, предмет, содержание. Воронеж, 1987.
185. Татаркевич В. Дефиниция искусства//Вопросы философии. 1973. № 5.
186. Такабоку И. Лирика.- М., 1966.
187. Ушакова Т.Н., Павлова Н.Д., Зачесова И.А. Речь человека в общении.- М., 1989.
188. Филлипов А.К. Истоки и природа искусства палеолита. Автореферат дис... доктора исторических наук.- Л., 1991.
189. Филиппьев Ю.А. Что и как познает искусство.- М., 1976.
190. Филиппьев Ю.А. Сигналы эстетической информации.- М., 1971.
191. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук.- М., 1974.
192. Фрейд З. Поэт и фантазия. Современная книга по эстетике.- М., 1957.
193. Флоренский Т.А. Катарсис как осознание// Сб. художественное творчество. Л., 1982.
194. Фрезер Д. Фольклор в Ветхом Завете.- М., 1989.
195. Фрезер Д. Золотая ветвь.- М., 1983.
196. Фролов Б.А. Числа и графика палеолита. СО АН СССР., Новоисбирск, 1974.
197. Хейзинга Й. Homo Ludens. Опыт определения игрового элемента культуры.- М., 1992.
198. Хейзинга Й. Осень средневековья.- М.,: 1988.
199. Хакасские народные тахпахи. Абакан, 1980.
200. Художественное творчество и психология.- М., 1991.
201. Хряков Н.А. Социально-психологические аспекты взаимодействия искусства и публики.- М., 1981.
202. Хайам О. Рубаи.- М., 1961.
203. Хайяа О. Рубайат.- М., 1972.
204. Харазина В.М. Примитивные формы драматического искусства//Этнография. 1927 № 1.
205. Цивилизация: Прошлое, настоящее и будущее.- М., 1988.
206. Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры.- М., 1990.
207. Человек в кругу семьи: очерки по истории частной жизни в Европе до начала Нового времени.- М., 1996.
208. Шефтсбери. Эстетические опыты.- М., 1975.
209. Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика.- М., 1983. Т. 1-2.
210. Шпет Г. История как проблема логики.- М., 1916.
211. Шекспир В. Сонеты.- М., 1981.
212. Шеллинг Ф. Философия искусства.- М., 1966.
213. Эстетические ценности в системе культуры.- М., 1986.
214. Эстетика бытия и эстетика текста.- М., 1995.
215. Эстетическое сознание и процесс его формирования.- М., 1981.
216. Эстетическое воспитание//Философская энциклопедия. В 5-ти Т. Т. 5.- М., 1970.
217. Энциклопедический словарь юного художника.- М., 1976.
218. Юлдашев Л.Г. Эстетическое чувство и прозведение искусства.-М., 1969.
219. Юнг К. Феномен духа в искусстве и науке.- М., 1992.
220. Якобсон Р. Язык и бессознательное.- М., 1996.
221. Ястребова Н.А. Формирование эстетического идеала и искусство.- М., 1976.
222. Ян Количек. Вежливость на каждый день.- М., 1988.
223. Яковлев Е.Г. Эстетическое как совершенное.- М., 1995.
224. Яковлев Е.Г. Похвала маленькому ослику//Архетип. 1996. № 1.
225. Яковлев Е.Г. Декоративно-универсальный принцип искусства "мусульманских" народов//Вопросы истории и теории эстетики.- М., 1974.
226. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии.- М., 1965.
227. Annette Laming. Lascaux. Am ursprung der Kunst. Dresden, 1959.
228. Frank Beurdjer. Prihistore de France. Flammaurion, 1969.





ГЛАВА 2. Человеческая деятельность в системе эстетического освоения действительности

Рассмотрим основные сферы человеческой деятельности в процессе воспитания людей.
1. Прекрасное в человеке
Современная культура человека определяется историческим периодом развития российского общества. Ведущим звеном развития личности является определение эстетических позиций в становлении его внутреннего мира, духовного богатства. Это является главным в воспитании человека, формирование личности. Важно выявить тип личности непосредственной цели воспитания, а также определить связь эстетического, в частности прекрасного в развитии нравственной культуры человека.
Актуальной задачей формирования культуры человека является связь нравственных качеств с эстетическим воспитанием во внешней и внутренней красоте.
Современное формирование российского общества определило как бы два типа личности - прагматической ориентации и духовно развитой, гуманистической.
Воспитание настоящего человека, прекрасного внешне и внутренне, с необходимостью предполагает связь подлинной красоты с нравственной культурой, моральной чистотой, т.е. нравственным богатством человечества. Жить красиво это значит любить родину, быть гуманным, трудолюбивым, честным, дисциплинированным, скромным, вежливым, милосердным. Нравственно-эстетические качества человека проявляются в единстве сознания, чувств и поведения.
Какую же роль играет в жизни человека чувственно-эмоциональное, эстетическое отношение к действительности? В чем проявляется красота человека, почему он к ней стремится?
Античная эстетика провозгласила гармонию человека с Космосом. Прекрасен тот человек, кто гармоничен телом и духом (калокагатия). Греческое искусство выражало чувственное и идеальное в человееа, ибо состояние души зримо (выразительно) отражалось на лице в жестах и действиях. В учении о гармонии Сократ раскрывает единство внешней формы с прекрасными свойствами духа. Тем самым для успешной работы в эстетические особенности воспитания человека входят такие объективные признаки, как гармония, симметрия, асимметрия, соразмерность, целесообразность, целостность формы.
В мире человеческого "бывания" эстетические идеалы апологетов наиболее отчетливо проявились в их отношении к внешней и внутренней красоте человека прежде всего. Продолжая лучшие традиции античных философов, в первую очередь, стоиков, раннехристианские мыслители выступали против эстетических норм римского общества, в частности против культа внешней красивости и особенно против дорогостоящих украшений в чрезмерной роскоши, в которой утопала римская знать, олицетворяющая собой "политическое устройство" общества со всеми его несправедливостями. Юстин, Тертуллиан считали, что под внешней красивостью и роскошью скрывается в этом обществе зло и низменные пороки, поэтому следует всячески избегать их.
В подходе к украшениям ранние христиане отбрасывают традиционные эстетические критерии, присущие как древнему Востоку, так и греко-римскому миру, основа которых представляла почти магическая красота драгоценных камней и благородных металлов. Чтобы снизить их эстетическую значимость Тертуллиан нарочито призывал смотреть на них с чисто бытовых утилитарных позиций. Драгоценности и украшения, однако вынужден был признать он, усиливают телесную красоту и привлекательность женщины, именно чувственную красоту, которая возбуждает страсть в мужчинах, влечет их к запретным удовольствиям и тем самым губит их для жизни вечной, удаляет их от Вечности! Тертуллиан считал, что все эти ухищрения являются ни чем иным, как осуждением божественного творения, т.е. нагого человеческого тела, стремление посрамить Бога-творца, художника в деле создания красоты. Борясь против чувственной красоты, ущемляющую духовность, он признавал привлекательность человеческой красоты, но осознанно занимал эстетические позиции "приверженца духовного" (spiritualium sectatores sumus).
Идею духовной красоты развивала и древнерусская эстетика. Четкая и ясная эстетическая позиция объяснялась спецификой всей древнерусской философии и общественно-политической мысли, от которой история потребовала обоснованного принципа государственного единства и напряженной теоретической борьбы за этот принцип. Судьба народа, родной русской земли, государства была тем основным фактором, который определял эстетические воззрения, формировал их, придавал им особый патриотический характер. В житии "Слово о погибели Рускыя земли" писалось: "О светло светлое и украсно украшена земля Руськая!".
Мысли о красоте родной земли и чувства особой близости к Родине, столь органически присущие русскому человеку, особенно обострялись в момент какой-либо общенациональной драмы. Благодаря своей целостности, непреклонной вере в родную страну, идеал этот определял развитие всех остальных проблем древнерусской эстетики. Так идущий из глубины веков (истоков), подлинно народный идеал "прекрасное - это Родина!" на современном этапе российского общества вступает в новую фазу своего развития.
Эстетическая оценка человека в древнерусской эстетике органично связана с ее патриотическим идеалом. В "Житии Бориса и Глеба" писалось: "Крепок теломь, всячески украшен... в ратех храбр, в советах мудр и разумен при всемь".В русской философии, этики и эстетики человек оценивался прежде всего как гражданин, как верный сын и дочь. Эта оценка способствует утверждению особого морально-эстетического критерия, который в основе своей глубоко народен: человек прекрасен, когда он является верным сыном родины.
Гуманистическая четкая оценка в человеке гармонического единства моральной и физической красоты, а также интеллектуальной, торжествует в его реальных делах и подвигах во имя духовного блага, очевидна. Идея о красоте познания, об эстетической оценке того, что характеризует разум, "мысленное", относится к одной из самых интересных черт древнерусской эстетике. В житии "Слово Даниила Заточника" писалось: "Вострим, братья, яко во златокованыя трубы, в разум ума своего". В недрах этого высказывания лежит глубокая связь с эстетическими воззрениями русского народа. Осуждение глупости, борьба с нею разумом - одна из ведущих тем русского народного творчества.
Вместе с тем позитивное решение в древнерусской эстетике вопроса о познаваемости мира, о роли разума в познании истины, нашло свое оригинальное выражение и в эстетической оценки познания. Неуклонное требование подлинной разумности и логичности в государственных делах, выдвигавшееся русской общественной мыслью, также способствовало развитию идеи о красоте познания.
При этом духовная красота, с точки зрения "мысленного", выделяется в особое понятие "меру качества", несущего божественно-прекрасное. Всякий, имеющий "мутный ум", не может изложить течение своих мыслей, не в состоянии создать нечто совершенное и прекрасное.
Потеря человеком способности к разумности являет собой потерю отыскать в себе духовное, мысленно-прекрасное, утверждающее свободу человека. Превосходство разумного над чувственным, внутреннего над внешним очень характерная черта мысленно-прекрасного в русском человека. Здесь органически сплетаются идеи о красоте и безграничности познания, ибо "мысленное" - беспредельно, вечно и "конца неимуща". Стремление разума в бесконечную даль делает нашу мысль ясной и совершенной. Это и есть дорога в "мысленный рай", "разумный рай", т.е. в царство подлинного совершенного и прекрасного разума в красоту, доступной ему.
Идея о красоте познания - замечательная особенность древнерусской эстетики, яркое выражение ее гуманизма. Гармоническая завершенность облика человека, в первую очередь, определяется его светлым творческим разумом и стремлением к познанию мира. Прославленная красота "умного делания" - замечательная традиция передовой русской эстетики. Она должна войти в нашу повседневность через качественное развитие, творческую приумноженность.
Учитывая субъект-объектные отношения процесса воспитания, раскроем в его сущности основные направления формирования прекрасной личности. Точкой отсчета является определенный уровень эстетически информированной личности. Следующим звеном является развитие эстетического чувства, способного выявить в окружающей жизни эстетическое содержание. Однако совершенствование эстетического чувства это лишь одна сторона. Другой стороной является развитие идейно-эстетического взгляда, которое должно основываться на научном мировоззрении личности, ориентации на высшие ценности - красоту, истину и добро. В этой связи нужно отметить, что эстетическое воспитание включает в себя не только развитые эстетические чувства, но и развитые взгляды на жизнь, интеллектуальные способности.
В заключении, третьим звеном является формирование комплекса качеств, которые способствуют активности, творчеству и сознательной деятельности человека. Проблема формирования творческой активно мыслящей личности может быть осуществлена лишь на основе комплексной системы воспитания и самовоспитания.
В свою очередь в системе воспитания в целом есть ряд факторов, являющихся общими для каждого элемента системы, учет которых способствует успешной реализации всего воспитательного процесса. Ведущее место среди этих факторов занимает социальный.
Успех в деле воспитания прекрасного человека невозможен без формирования в современных условиях самостоятельности, инициативности в добросовестном отношении к общественно значимому труду и личной заинтересованности. Дальнейшее развитие и возвышение духовности человека прежде всего связано с этой социальной позицией. Какие же привычки (качества) отличают поведение культурного человека, эстетически развитого, нравственно воспитанного? Это прежде всего: вежливость, предупредительность, сдержанность, уважительность, точность и аккуратность, скромность, тактичность.
Таким образом, единство внутренней и внешней культуры проявляется в правильных, высоко нравственных поступках и в эстетических совершенных внешних формах поведения или манерах. Изящные манеры как естественное отражение душевности, духовного богатства личности способствуют совершенствованию и гармонизации повседневного общения между людьми.
2.Красота природы

Из всего многообразия проявлений эстетического красота природы наиболее близка и понятна человеку. В любом возрасте человек интуитивно стремится к близости с природой, выделить в ней прекрасное, поэтичное. Природа - это все естественное многообразие окружающего мира. На нас благотворно влияют и прохлада лесных чащ в знойный день, это и разноцветье лугов, хрустальная красота зимних деревьев.
Объективно присущие природе качества - форма, цвет, симметрия, порядок, ритм, гармоничность, целесообразность - в процессе их восприятия и переживания оцениваются человеком как красивое. Природа - не только великий учитель и великий воспитатель. Природа - источник творческого вдохновения, источник подъема всех духовных сил человека, развития его творческих способностей. Природа помогает окрашивать в эмоциональные тона все восприятие окружающей действительности. Именно при заинтересованном эмоциональном отношении к окружающей природе, неисчерпаемому источнику красоты, воспитывает в нас эстетические позиции. Воспринимая явления природы в соответствии со своими идеалами или с позиции гармонии, человек оценивает в ней такие состояния, которые полнее всего соотносятся с его внутренними субъективными духовными и душевными качествами - одним нравится осенний пейзаж, другим весенние краски, третьих прельщает сосновый бор или любимая пора суток - утро. Следовательно, эстетическое восприятие природы дает человеку возможность глубже проникать в свой собственный неповторимый духовный мир. Природа возвышает и облагораживает душу, она способствует тому, чтобы в человеке все было гармонично. Осмысляя свою жизнь, люди должны воспитывать драгоценную привычку "советоваться с природой". Нельзя общение с природой ограничивать лишь утилитарным, потребительским отношением к ней, а воспитывать умение бескорыстно наслаждаться ее красотой, развивая культуру эстетических чувств.
Эстетическое отношение человека к природе - продукт многовекового исторического развития. В архаичной культуре первобытный человек уникально вписывался своей жизнедеятельностью в природу, больше поклонялся ей, обожествлял ее, несмело восхищался ею. Искусство и эстетика античности открывали и воспевали красоту природы Земли - родной колыбели человечества и раскинувшегося вокруг нее Космоса. Само слово "Космос" у древних греков обозначало два родственных понятия: "мир" и "Красота".
В религиозном искусстве средневековья изображение носило условно-схематический характер. Только в эпоху Возрождения художники начинают воспевать реальный, материальный мир, показывая, что природа прекрасна и что человек есть часть природы, высшее ее проявление. Человек полюбил формы и краски природы, стал создавать гимны в честь ее красоты, а также красоты самого человека. Пример тому - бессмертие творения Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля, Тициана. У французских классицистов 17-18 вв. в период господства нормативной эстетики, пейзаж однообразен, композиции лишены эмоциональности, природа изображена в строгой рациональной упорядоченности.
В России в первой половине 19 века в живописи преимущественно изображался итальянский утонченный пейзаж, своеобразный художественный аристократизм. Во второй половине 19 века при разнообразии мотивов в пейзажах особенно выделяется два - лиризм и эпичность. Это наглядно видно в русских пейзажах - "Грачи прилетели" А.К. Саврасова, "Мокрый луг" Ф.А. Васильева, "Рожь" И.И. Шишкина. Третий мотив - это социальность, что особенно выделяет русский пейзаж в мировом искусстве. Многие русские пейзажи насыщены острыми общественными настроениями. Таковы "Владимирка", "Над вечным покоем", "У омута" И.И. Левитана, в которых чувствуется гнетущая атмосфера в стране, тревожное ожидание, в них художественно выражена скорбная нота предреволюционной эпохи. Иначе говоря, в объективную красоту природы художники вносят общественно-исторический смысл. В их творениях можно увидеть эволюцию эстетических представлений о природе, мировоззрение, идеалы эпохи. Так упомянутое формирование демократического направления в русском искусстве 19 века оказалось связанным с открытием красоты скромной, будничной родной природы, связанной с трудовыми буднями крестьян, которую аристократически ориентированное искусство прежде вообще не замечало. Об этом радикальном повороте откровенно писал А.С. Пушкин:
Иные мне нужны картины:
Люблю песчаный косогор,
Перед избушкой две рябины,
Калитку, сломанный забор,
На небе серенькие тучи,
Перед гумном соломы кучи -
Да пруд под сенью ив густых,
Раздолье уток молодых.

В романе "Евгений Онегин" показан русский зимний пейзаж, в котором природа выступает местом народной жизни:
Зима! Крестьянин торжествуя
На дровнях обновляет путь...

В другом месте поэт иронически обращается к аристократическому читателю:
Но может быть такого рода
Картины Вас не привлекут:
Все это низкая природа;
Изящного немного тут.
Импрессионисты 19 и начала 20 века увидели природу по-своему, неожиданно и своеобразно. Для них красота раскрылась в неповторимых мгновенных сочетаниях предметов, света, цвета и воздуха.
Социально-исторические и технические перемены в наше время не исключают и лирического общения с природой. Влюбленностью в природу и силой поэтического проникновения в окружающий нас мир характеризуется творчество М. Пришвина, К. Паустовского.
Таким образом, воспитание культуры отношений к природе, умение видеть и ценить ее красоту, видеть в ней мир удивительного "творчества", многообразных поисков, воспитания творческого отношения и стремления познать тайну природы, ее красоту должно явиться важнейшей стороной эстетического воспитания людей.

3.Эстетика общения

Основой взаимоотношений между людьми является потребность в общении - одна из главных человеческих потребностей, которая с развитием человека изменяет свои формы и содержание.
В процессе общения осуществляется не только взаимный обмен чувствами и мыслями, идеями и переживаниями, но и их формирование. Общение играет важную роль в формировании личности.
Эстетическое воспитание в сфере общения тесно связано с нравственной красотой человека. "Эстетика - это этика будущего общества" (М. Горький). Поэтому в значительной мере нравственное воспитание можно рассматривать как этико-эстетическое, затрагивающее не только область сознания, но связанное с глубокими чувствами, эмоциональными переживаниями, восхищением красотой поведения и поступками людей, отвращение к грубости и хамству.
Воспитание подлинно прекрасного человека - это формирование облика нравственного человека, гуманиста, с культурой поведения.
В эстетике общение воспитание эмоционально-нравственных чувств означает воспитание правдивости, честности и искренности, стойкости, терпимости, инициативности, нравственной надежности, дисциплинированности, чувства долга, собственного достоинства, уважение и вежливость к людям, патриотизм, чувства дружбы.
Эстетический вкус проявляется всегда в оценке поведения, точнее системе оценок. Различные его проявления (отношения) связаны между собой внутренне, что отличает его известную целостность, устойчивость. Если, к примеру, человеку доставляет удовольствие пошлые рассказы, анекдоты или порнографическое изображение фильма, этому, как правило, сопутствуют скрытость, лицемерие, цинизм и примитивизм в поведении, неспособность постигнуть истинную глубину красоты любви как высокого духовного чувства, насладиться ею. Или когда человек испытывает удовольствие от проявления грубой силы, проявление биологического стиля мышления. Тогда его поведение будет, вероятнее всего, свойственное заискивание перед начальством, грубое и бездушное отношение к подчиненным, презрение и чванство перед ними. Эстетическая сторона общения раскрывает стремление к самоутверждению, доверительность, утверждает духовные богатства внутреннего мира человека, ощущение радости общения, чувства близости другого человека.
Красота общения связана с нравственными ценностями. Все это определяет эстетическую противоположность прекрасного и безобразного. От эстетического подхода к принципам морали во многом, таким образом, зависит формирование гражданского лица человека, его поступков, направленности его действий.
Принципы поведения, определяя конкретные поступки человека, могут проявляться в них по-разному. Так при встрече принято здороваться, разумеется в различных формах тех или иных локальных социокультур, а при расставании - прощаться. Значимость имеет не только то, поздоровался ли человек, но и то, как он это сделал. Известно, что после "здравствуйте" настроение у человека может безнадежно испортиться. Эстетически воспитанному человеку претит поведение "на показ", без глубокой нравственной основы, им чужд оттенок снобизма, высокомерия, эгоцентризма, себялюбия, подобострастности, неуважения к другим людям. Для него нетерпим оттенок неравенства в отношениях между людьми. Эстетические принципы поведения для него, прежде всего, являются образцом поведения.
Вообще эстетика общения, проявляемая в различных формах поведения (на улице, в одежде, в быту) - это поведение оформленное. Например, о нормах поведения в общественных местах молодежь не всегда знает как поступать или не хочет. Главное в поведении в общественных местах - это доброжелательность к окружающим, обходительность, вежливость со старшими, отзывчивость, а не раздражительность, утверждение собственного достоинства.
При реализации педагогических целей сила ума и чувство красоты сливаются и воплощаются в общении. Красота общения в решающей степени оказывает влияние на эстетическую активность молодых людей. Эстетическое воспитание студентов в процессе учебных занятий предстает, прежде всего, как общение на материале эстетических ценностей учебных предметов, раскрытие которых должно постоянно входить в задачу преподавателя. Труд педагога - это деятельность ученого и художника науки и искусства. То, чем для художника является выставка, для писателя - читательская конференция, для ученого - лаборатория, то для преподавателя - лекционные и семинарские занятия. На каждом конкретном занятии научные истины обретают в устах педагога свою отличительную форму, окрашиваются личностным влиянием его мысли и чувств. Никакой урок не может выполнить своего предназначения, если он не вызывает эмоции, если чувства преподавателя и студента остаются в дремотном состоянии. Успех приходит тогда, когда при изучении и восприятии учебного материала присутствует переживание. Непременным условием общения в сфере просвещения должна стать красота, рожденная в педагогическом творчестве. При этом особое значение приобретает индивидуальный подход в общении между преподавателем и студентом, демократизм в учебном процессе.
Что же является условием для педагога, желающего красиво общаться? Это прежде всего, мировоззрение, где возвышенные идеалы направлены на объединение людей, на заполнение их жизни высоким созидательным смыслом. В сочетании с эрудицией преподавателя, необходимым профессионализмом, например, умением конкретно, последовательно, ясно и аргументированно излагать материал, оно создает возможность проведения всего педагогического процесса на должном идейно-культурном уровне.
Общение в учебном процессе является питательной средой для развития эстетического чувства, которое своеобразно регулирует поведение индивида. От того, на сколько у педагога развито чувство такта в общении, зависит в значительной мере, превратит ли он студентов в своих друзей, или настроит их к себе недружелюбно. Одной из самых тонких сфер человеческого познания - восприятия не только мысли, но и чувств, настроения другого человека. "Делать своими чужие мысли" (Шиллер) - это единственно верный подход к учащемуся. Педагог, выработавший в себе способность к эмпатии, сопереживанию, это, как правило, личность отзывчивая, восприимчивая. Он схватывает едва уловимые выражения лица ученика, умеет быстро прочитать его эмоциональное состояние, реакцию на то или иное педагогическое воздействие и в соответствии с ней строит свое поведение, например, в общении, в процессе учебной работы и на досуге. Такая форма общения преподавателя дает студенту осознать себя человеком, значимой личностью.
Таким образом, культура общения начинается с уяснения качественной стороны общения: выбора не только содержания, но и рациональной формы осознания необходимости учета профессиональной этики.
Оформленность поведения есть признак более высокой культуры. При утверждении эстетики общения между старшими и молодыми людьми важно учитывать их психологические особенности. Со стороны родителей или учителей необходим выбор таких приемов и форм общения, такой манеры поведения, такого умения найти нужную интонацию, которая будет в наибольшей мере способствовать проявлению самостоятельности, личных вкусов и интересов воспитываемого, его эмоциональной уверенности, инициативы.
Для эффективного общения с воспитуемым необходимо наличие у его воспитателей (родителей, педагогов) определенных качеств:
1. Умение стимулировать и развивать самостоятельную мысль воспитуемого, его волю, эмоции, интересы:
2. Умение проникать во внутренний мир молодого человека, понимать его особенности, улавливать их изменения;
3. Эмоционально-волевого влияния на воспитуемого;
4. Установления с ним наиболее целесообразных с педагогической точки зрения взаимоотношений, наличия педагогического такта;
5. Педагогического воображения, т.е. умения предвидеть последствия своих действий, воспитательного проектирования личности воспитуемого, связанного с представлением о том, что из него получится в будущем, умение прогнозировать развитие тех или иных качеств;
6. Умение распределять и регулировать его внимание в процессе эстетики общения;
7. Речевых способностей, т.е. ясного, четкого выражения своих мыслей, чувств, живости, образности, интонационной выразительности.
В этом плане можно вспомнить оригинальную мысль философа М. Мамардашвили о том, что смысл человеческой жизни проявляется в создании культуры языкового общения. Общий культурный уровень человека ярко проявляется в речи. Живой, образный язык, большой словарный запас, правильный грамматический строй - все это свидетельствует о высокой культуре человека. При помощи слова мы можем передать самые глубокие переживания, самые тонкие мысли и чувства. Речь - это проявление внутренней культуры. Язык - порождение, продукт культуры, одно из высших ее духовных достижений и одновременно средство ее совершенствования и прогресса. Язык - своеобразная материальная память мира, концентрирующая все познанное человечеством, отражающая в научной и художественной литературе, в словарях и в устной речи уровень мышления. Человечество всегда испытывало жгучую потребность в языке как упорядоченной (оформленной) коммуникативной системе, необходимой для общения индивида с себе подобными.
В пьесе "Стулья" авангардиста Эжена Ионеско (Франция) есть жестокая сцена немощности Оратора , от которого ждут сообщения о высшей мудрости - Истину. Идея автора о вечном одиночестве, разъединенности людей, символом которой является отсутствие языка. Человечество, лишенное языка ждет разложение культуры, путь к катастрофе.
Экспансивность художественного творчества, центробежный характер его развертывания и заключенное в нем непритие конкретного тождества неизбежно оказываются противопоставлены центростремительным силам культуры, и прежде всего, охранительной функции социума. Возникновение в социальной дифференциации маргинальной фигуры творца вызывает негативное отношение к нему. В умеренной форме подобное отношение выразил греческий философ Платон в своем идеальном государстве "за поэтами надо смотреть и обязывать их либо воплощать в своих творениях нравственные образы, либо уже совсем отказаться у нас от творчества" (Государство 40 ib). В своем завершенном государстве Платон не видел нужды в подобных творцах.
Подобную концепцию-проект утверждает ДЖ. Оруэлл в своем романе "1984": "Мы уничтожаем слова, десятки, сотни слов каждый день. Мы сокращаем язык до предела... Мы добьемся в конце концов, что преступное мышление станет невозможным - не будет слов для его выражения. Любую концепцию можно будет выразить всего лишь одним словом. Его смысл будет жестко определен, а все побочные значения стерты и забыты". [80, 43-44]
Если обратиться к реальности нашей жизни, то можем увидеть причину обеднения родного языка, отсутствие языковой культуры. Примитивный сленг, мат, вульгаризм, техноязык, особенно в молодежной субкультуре, проявляет тенденцию к господству в общении. Тенденция бездуховности в обществе приводит к обеднению внутреннего мира человека. Современное слово рождено незавершенной современностью общественного развития. В обиходе нашего сознания стало господствовать свое слово, отстраненное от авторитетного, культурного слова. Такая своеобразная творческая продуктивность создает словесно-идеологическую напряженность в обществе, в общении между людьми. Смысловая структура внутренней убедительности не завершена, открыта.
Смысловые возможности речи человека могут раскрыться в новом идеологизирующем ее контексте. Поиск новых сторон языкового общения возможен, когда "обострено идеологическое отношение к слову... Нужен именно такой подход, более конкретный, не отвлекающийся от актуальной идеологической значимости слова и сочетающий объективность понимания с диалогической оживленностью и углубленностью его". [21, 121]
Диалектика родилась из диалога, но чтобы вернуться к диалогу на высшем уровне развития языка нужны личности духовно богатые, эстетически развитые. Существуют этапы диалогического движения понимания: исходная точка - данный уровень общения, движение назад - прошлый уровень, движение вперед - предвосхищение (и начала) будущего контекста, нового уровня эстетики речевого общения.
В этом процессе есть свои объективные закономерности, своя логика "Wer A sagt - muss auch B sagen" (Кто сказал А, должен сказать Б). Вольность творящего новое слово, исходя из своей внутренней логики и самостийности должна в духовном росте привести к культуре слова (авторитарного), то есть к истинно свободно говорящему человеку. Подобную форму размышления над этой проблемой можно определить как "единство становящейся (развивающейся) идеи". [19, 380]
Информация в обществе хранится и передается "естественными языками" (русский, французский, английский и т.д.), "искусственными языками", специально созданными для оперирования специфическими значениями (математическими, физическими и т.д.), и своеобразными "художественными языками" (музыкальным, живописным, хореографическим, танцевальным, поэтическим и т.д.).
Естественный язык является самой действенной социальной коммуникативной системой, пронизывающей культуру человеческого общества как "по горизонтали" (осуществление обмена информацией между людьми одного поколения) так и "по вертикали" (накопление и передача опыта от поколений к поколениям), благодаря тому мы постигаем и философию Платона , и "Слово о полку Игореве", музыку Чайковского, трагедии Шекспира, поэзию Пушкина.
Язык охватывает все сферы культуры. Глубина эстетического освоения действительности индивидом и обществом выражается в эстетике общения, и в культуре воспитания, и в культуре письменной и устной речи (культуре ораторского искусства), т.е. в тех сферах, где всегда используется язык.
Язык наделен эстетическими свойствами, которые можно выделить в теоретическом анализе как бы на трех различных уровнях:
1. Фонетическом;
2. Семантическом;
3. Грамматическом.
Фонетическое свойство языка - это звучность, выразительность, темп, высота звучания, тембр, интонация. Красота и звучность речи определены нормами конкретного языка, которые диктуют как нужно произносить звуки, в каком порядке, каково значение различных комбинаций звуков, доставляющих эстетическое наслаждение. Диапазон звуков, издаваемых человеческим голосом широк и разнообразен, поэтому необходимо следить не только за тем, что говоришь, но и за тем как говоришь, т.е. эстетически выразителей (и заразителен) твой язык. Выразительная звучная речь, ясно произнесенное слово, верно поставленное ударение, чувство темпа речи, ее мелодическое звучание, умение передать разнообразные чувства интонацией свидетельствует об эстетическом освоении языка, языковой и эстетической культуре человека. Человек, неправильно произносящий слова, говорящий, например, па'ртер вместо парте'р, до'говор вместо догово'р, стату'я вместо ста'туя, ката'лог вместо катало'г и т.п. Иногда неверно произносятся падежные окончания, неправильно употребляются предлоги, например: благодаря заботы. Человек, заполняющий свою речь оговорками, бормочущий бессвязно и непонятно, теряет уважение и внимание людей. Становится смешным, иногда вызывает откровенное презрение. Звуковая речь - драгоценный дар, с которым нужно обращаться бережно и умело.
В живой речи отражается человек, его культура, отношение к тому, что он говорит. Необходимо избежать монотонности речи, неправильного произнесения звуков как в бытовой речи. Так и особенно в публичных выступлениях. Важно учитывать мимику, жесты, которые расширяют смысловую емкость звучащего слова, что делает речь более выразительной, эмоциональной и, главное, понятной.
Эстетически обогащает речь человека формирование художественно-образного мышления. Умение окрашивать свою речь образной интонацией, проявлять свое отношение к произносимому или читаемому. Для этого следует управлять своим голосом, использовать разнообразные темпы, выделять в тексте смысловые моменты и ударения, пользоваться паузами.
Необходимо запоминать поэтические обороты, характерные выражения и начинать употреблять их в своей речи. Эстетику речи усиливают выработка четкого произношения скороговорок. Сначала следует упражняться на более простых текстах, в медленном темпе, постоянно усложняя содержание и убыстряя темп. Повторение одинаковых или близких по звучанию слов развивает речевой аппарат, улучшает дикцию, а это необходимо для выразительной речи.
Активизация поэтического слуха, то есть способность выделять выразительные средства и соотносить их с содержанием, помогают творческие задания (загадывание и отгадывание загадок, чтение наизусть пословиц, поговорок, придумывание определений заданному слову, рифмовка отдельных текстов, помогающих понять особенность стихотворной речи). Характер и содержание их определяется конкретными задачами самовоспитания. В конечном счете, все это развивает чувство стиля.
Формируя навык выразительного чтения и рассказывания, необходимо развивать чувство художественной речи, восприимчивость к слову, обучать словесной технике: правильному дыханию, четкой дикции, умение управлять своим голосом. С этой целью полезны специальные задания. Развивать речевую выразительность возможно, например, при пересказе, когда подчеркиваем интонацией тот или иной смысл сказанного. Возможно также задание на определенное настроение, выраженного одной и той же фразой, произнесенной с различной интонацией. Подобные упражнения помогают совершенствовать этот навык, обогащают речь выразительными интонациями.
Речевая выразительность развивается как во время слушания, заучивания наизусть художественных текстов, так и при выполнении специальных творческих упражнений: подобрать синоним к заданному слову (путь - дорога, горевал - печалился, сидеть- восседать, радоваться - веселиться, пришел - заявился), найти антоним (светлый - темный, веселый - грустный), придумать сравнение (солнце как символ жизни).
Учиться понимать образы словесные как изобразительное средство языка проще всего с прозы. (Прозаическая речь обычнее, легче для восприятия). Но затем нужно переносить изучение на поэзию, убеждаться, что в ней слово значительно более емко и весомо, чем в прозе, что оно содержит в себе больший эмоциональный заряд. Образ в поэзии чаще всего является средством наиболее экономного выражения эстетико-поэтического содержания. Например, очевидна смысловая краткость (как сестра таланта) и экономичность в метафорах Маяковского "пожар сердца", или пушкинского образа "в багрец и золото одетые леса".
Итак, в "словесных образах" целесообразно идти от прозы, но иметь в виду цель - раскрыть огромное значение этих образов в поэзии. Важно научиться радоваться меткому слову, полюбить это. При этом, формируя словесный образ, нужно расширить круг жизненных представлений по принципу: богатство личности есть богатство ее реальных отношений.
Все сказанное о свойствах художественного слова, "словесной образности" утверждает значимость его при формировании эстетически эмоциональной и выразительной речи.
На семантическом уровне эстетические свойства речи указывают на связь красоты высказывания с точностью и полнотой выражения в нем смысла. Речь говорящего, обладающая привлекательностью и убедительностью, точная и выразительная, облеченная в живую фразу возможна у человека, думающего о форме выражения. Ведь в сфере общения громадное значение имеет говорящий человек, высказанное им слово. Говорящий человек и его слово - основной объект мышления и речи. Все эстетические оценки относятся именно к говорящему человеку как таковому: совести ("голос совести", "внутреннее слово"), покаянию (свободное признание самого человека), правде, лжи, ответственности, дееспособности, праву голоса. Самостоятельное, ответственное и действенное слово - существенные признаки эстетической и этической культуры человека.
Внутренняя речь - это речь для себя, форма внутреннего диалога, в которой формируется мысль, а внешняя речь есть речь для других. Говорящий человек, превращая внутреннюю речь в сказанное или написанное должен обладать максимальной сосредоточенностью, умением владеть собой, умением подчинить свое внимание главному, должен обладать развитым эстетическим вкусом. Его "внутренняя форма" (А. Потебня) заключает потенциальную возможность создания красоты, выражения истины об окружающем мире, воплощенных в слове. При этом важно обладать чувством языка, иметь богатый словарный запас, к примеру, известная Эллочка обладала только двумя десятками слов и междометий, а А.С. Пушкин - до 20 тысяч слов, умением находить нужное, уместное единственное слово.
Следует избегать штампов в повседневной речи вроде "борьбы за повышение успеваемости" вместо просто "хорошо учиться", "городской транспорт" вместо просто автобус или трамвай. Неудачно и без надобности употребляются иностранные слова, например, "дефект" вместо слов недочет, недостаток или пробел.
При передаче смыслового богатства человек нередко сталкивается с трудностями. Известно, что формой существования понятия является слова, которых значительно меньше. Поэтому большинство слов многозначно для выражения понятия. Эстетическое наслаждение от речи человека заключается в умении его вызвать нужную ассоциацию у воспринимающих. Именно способность пользоваться многозначность слова в обыденной речи есть умение говорить живописно, сочно, эстетически выразительно.
Именно точный выбор слов и их сочетание при смысловой завершенности фразы письменная речь передает сложнейшие оттенки мыслей и чувств человека. Поэтому разделение мысли и слова лишь приблизительно выражает многогранность человеческой мысли. Изучение многозначности слова в зависимости от контекста, когда раскрываются разные оттенки одного и того же текста, помогает понять категорию тропов в поэзии. Известно, что слова могут менять свою эстетическую значимость, расширять ее или сужать в зависимости от контекста. Возможность постоянного расширения значения слов помогает понимать природу тропов, например, возьмем многозначность слова "время":
1. Часы показывают точное время.
2. У этого человека никогда нет времени.
3. Делу время - потехе час.
4. Мое время истекло.
5. Спортсмен показал хорошее время.
6. Теперь уже не то время, что раньше.
Как видим, значение этого слова приобретает разное во фразах. В первом случае время - определенный отрезок времени; во второй фразе оно выражает мысль о постоянной занятости человека; в третьей - указывает, что человек, прежде всего, должен думать о работе, а потом уже о развлечениях; в четвертой и пятой синонимично словам "срок" и "скорость". В последнем - оно означает порядок, строй жизни.
Поэтому обращаясь к окружающим, следует всегда доносит подлинный смысл слов. Многозначность слова связана и с олицетворениями, то есть перенесением значения одушевления неживых предметов. Например, на вопрос: "Как жизнь?" - следует ответ: "Течет по-маленьку". Или пушкинское "уж небо осенью дышало", некрасовское "ярко солнце играет в косматой его бороде".
Таким образом, красота, изящество высказывания достигается не только на фонетическом, но и на семантическом уровне, когда точность выражения, мастерство владения словом, образность , безукоризненность стиля, повышая смысловое качество речи, делая ее эстетически значимой.
На грамматическом уровне выявляется экспрессивная функция языка, его способность, выражая чувства, настроения, мысли, не только информировать человека, ног и эмоционально воздействовать на него. Заразительная, яркая форма передачи информации раскрывает наиболее полно эстетические возможности языка: его эмоциональность, многоцветность, его завораживающую силу. Известно, как использовали шаманы при камлании магию слова, убеждаю толпу словесным заклинанием; мать, напевающая ребенку колыбельную песню, гипнотизер, психологически воздействующий на волю пациента. В бытовом общении при передаче информации говорящий человек пытается изменить сознание другого в соответствии со своими ценностями. Так язык несет на ряду с семантической и эстетическую информацию, которая в совершенной речи вызывает восхищение слушателя [79: 18]. От правильности, уместности, лаконичности языка зависит глубина и душевность человеческих контактов. Неточно поставленное ударение, неуместно употребленное слово, избитая шутка, надоевшее выражение могут оборвать завязывающуюся дружбу или нарушить установившееся взаимопонимание. Нельзя объясниться в любви языком официального протокола, неуместно в рабочей обстановке говорить напыщенно или развязно. Оговорка способна превратить торжественную речь в нелепый фарс.
Нельзя, однако, не учитывать того, что эстетическое качество речи непосредственно зависит от особенностей различных сфер человеческого общения: одно дело, например, красота речи в дружеской беседе, другое, красота речи оратора, говорящего с трибуны, третье - красота изложения математического доказательства или философского суждения, четвертое - красота чтения стихов мастером художественного слова. При этом следует, разумеется, иметь в виду, что разные люди по-разному понимают и чувствуют красоту языка. Это зависит от их образования, воспитания, принадлежности к определенной социальной группе. Вспомним, например, как стремились "изящно" выразить свое мещанское представление о "красоте" жена и дочка городничего в "Ревизоре"; как презрительно воспринимал разночинец Базаров красивую изысканную речь своего приятеля Аркадия; как высшую степень "элегантности" выражали посетители салона мадам Шерер в "Войне и мире", насыщая свою речь французскими словами и выражениями.
Итак, можно заключить, что язык обладает большими и разнообразными эстетическими потенциями, помогает повышать эстетическую ценность человеческого общения. В эстетике общения важно не только то, что человек говорит, но и как говорит, каково значение и смысл его речи, в какой форме облечено содержание. Эстетически привлекательная форма живой и письменной речи облегчает общение людей, делая его приятным.
Воспитание эстетического отношения к языку должно соответственно учитывать диалектическое единство общих для языка эстетических норм и многообразных их модификаций в разных сферах человеческого общения.
4.Быт и эстетическая культура личности

В эстетическом воспитании огромное значение имеет повседневное, постоянное и незаметное воздействие быта. Именно подобное эстетическое "облучение" привычной средой может способствовать всестороннему воспитанию, говоря словами героя пьесы А.П. Чехова "Дядя Ваня": "В человеке все должно быть прекрасно: и лицо, и одежда, и душа , и мысли".
В широком понятии "быт" -это повседневная жизнь людей, выходящая за пределы их производственной и общественно-политической деятельности. Следует подчеркнуть, что условия производства и общественная активность человека способствуют формированию его мировоззрения, убеждения, взглядов, позиций, то влияние быта сказывается преимущественно на уровне мироощущения личности, ее самочувствия, настроения, вкусов, эмоционального тонуса, т.е. уровне социально-психологическом. Известно, что эстетическое сознание человека формируется прежде всего на уровне его духовной жизни, начиная с художественно-игровой деятельности ребенка. Поэтому источником его формирования является именно быт, условия детства. И в дальнейшем его многогранная роль велика. В эстетическом воспитании три главных компонента можно выделить в быте как особом социальном явлении:
1. Целесообразную предметную обстановка, окружающую человека в его повседневной жизни, организующую его "мир вещей";
2. Целенаправленное оформление человеком самого себя во имя повышения эффективности общения с другими людьми;
3. Само это общение, реализующееся в бытовом поведении человека.
Каждый из компонентов имеет свой эстетический потенциал, выражающий уровень эстетической культуры личности и формирующий эту культуру, эстетическое сознание человека.
Рассмотрим эти формы подробнее.
Повседневная жизнь человека проходит среди вещей, которые организуют все ее проявления - это одежда, предметы посуды, телевизор, мебель, внутренний интерьер, архитектурные сооружения, улицы, рекламные стенды, урны, различные виды транспорта и т.д. Иначе говоря, общежитейские предметы, среда обитания имеет важное значение в эстетическом поведении людей.
Именно потому, что мир вещей обладает такими большими способностями духовного воздействия на живущего в нем человека, вещи в ходе развития культуры оказались вовлеченными в сферу художественно-творческой деятельности, обретая благодаря этому наряду с утилитарными и художественно-эстетические функции. Вещи создают "психологический климат", благоприятствующий органическому радостному исполнению человеком практических дел. Предметная обстановка быта способна создать образ жизненного процесса, т.е. определенные эстетические свойства настраивают души людей на нужный в данной ситуации эмоциональный лад. В одних случаях предметная обстановка должна возбуждать у находящихся в ней людей чувство торжественности, значительности, приподнятости, в других - ощущение интимности и камерности, лиричности и уюта; в одних случаях она должна располагать человека к отдыху и веселью, в других - к сосредоточенным занятиям тем или иным делом; в одних случаях она помогает человеку остаться наедине с самим собой и отдаться размышлению, в других - зовет его к общению с людьми, и деловому обсуждению и коллективному восприятии спектакля или концерта, к торжественному застолью. Например, поведение человека за праздничным столом, накрытым белой накрахмаленной скатертью, красиво сервированным, уставленным цветами отличается от его поведения в "забегаловке". Таким образом, мир красивых вещей повышает наш жизненный тонус, психологически направляет наши действия к их созданию, развивает культуру поведения, тем самым гармонизируя отношения между человеком и предметным миром.
Каждому молодому человеку свойственно стремление к общению, соответствующее его представлениям о жизненных ценностях. Характер и качество эстетической оценки определяется богатством духовного развития личности, уровнем ее культуры. Исследуя значение цели общения для его содержания, психологи уделяют преимущественное внимание этической стороне общения, в то время как эстетические аспекты остаются, к сожалению вне круга их внимания. Между тем проявление и удовлетворение эстетических потребностей составляет существенную сторону целенаправленного общения молодого человека и оказывают самое непосредственное воздействие на ценностную ориентацию, на его эстетическое воспитание, на формирование личности в целом. Например, поведение, основанное на использовании внешних признаков, неких "внешних знаков", не опирающееся в тенденции на духовную общность, не требующее раскрытия в процессе общения внутреннего мира определяется психологами как "стигматное общение", исключающее как правило, глубокие чувства, без собственно-личностного отношения. "Стигматное общение" опирается преимущественно на "этикетное общение", ограниченное узким кругом - кругом избранных. По характеру своему оно противоположно дружественности, способствует расцвету индивидуализма, чувства собственного превосходства над другими людьми (особенно при современной дифференциации на богатых и обездоленных, например, в одежде, потреблении дорогих вещей), непричастными к "избранным". В личностном общении это способствует созданию и закреплению некой субкультурной кастовости. "Стигматное общение" доминирует в так называемой "дискокультуре", где властвуют во многом чувства обладания, развлекательности. Вся атмосфера дискотек: сверхгромкая, оглушительная музыка, теснота лишают посетителей возможности пользоваться важнейшим средством общения - речью, когда слова заменяются жестами. Создается некий примитивный "ритуал взглядов и прикосновений", по существу своему отнюдь не интеллектуальный, а исключительно физиологический. При таком обедненном общении ценится исключительно внешний вид, нередко поражающий нелепой одеждой и прическами "под идолов" поп-музыки. При этом красивые мысли и чувства отсутствуют. Создается своеобразная "дискоэтика": парень добивается успеха у девушки (как и они у парней) энергичными телодвижениями, подмигиванием, прикосновениями. Девушка оказывается в сложном положении (если не упрощает отношения): не отвечать на жесты - значит лишиться его внимания; отвечать - значит идти на знакомство, не зная человека, не общаясь с ним духовно -интеллектуально, даже не разговаривая. Девушки же, легко идущие на подобные контакты, вызывают пренебрежительное отношение, упрощая их, а не идущие на контакты, рискуют остаться в одиночестве.
Социологи в последние годы фиксируют в своих исследованиях четко обозначившуюся тенденцию вытеснения эстетических потребностей, интересов, ценностей на последнее место в иерархии основных содержательных признаков сознания молодых людей. Это проявление явно выраженной рекреационно-развлекательной направленности, особенно в сфере досуга. При этих условиях эстетические запросы молодежи часто не выходят за рамки чисто коммерческих подделок, кичи, способных удовлетворить лишь самый невзыскательный вкус. Во всех предпочитаемых видах искусства - музыка, кино, литература - в основном потребляются так называемые "легкие" жанры: в музыке - эстрада и рок; в кино - боевики, фильмы ужасов, насилие, эротика, триллеры, вестерны; в литературе - детективы и любовно-сексуальные романы. А классика нередко воспринимается посредством краткого изложения "основного" содержания, оформленного по принципу рекламного буклета, например, роман Л. Толстого "Война и мир" в кармане у "нового русского". Преимущественный интерес к развлекательной стороне в искусстве сопровождается поверхностным восприятием, непониманием образной условности и специфики языка искусства. Реальная опасность отчуждения молодежи от культуры, искусства должна осознаваться в целом как угроза нашему будущему.
Знание о нормах морального и эстетического поведения в общественных местах и общение с окружающими людьми, умение украшать свой быт, одеваться молодой человек получает в семье, школе, вузе. Одной из главных причин отсутствия культуры поведения, негативного усвоения норм морали, эстетики внешнего облика является невнимание к этим сторонам родителей и педагогов, отсутствие специальной работы с их стороны в этом направлении.
Человек хочет быть красивым. Но его представления о красоте не только его личное, индивидуально неповторимое, но и воспитанное эстетическими взглядами и вкусами, общественной жизнью. Так в одежде молодых людей проявляется не только внешняя, но и внутренняя красота, внешние черты связаны с внутренним содержанием человека. Нередко можно наблюдать, когда молодые люди пытаются утвердить свое превосходство над другими дорогой одеждой, подчас безвкусно избранной.
Важно утвердить эстетические принципы в одежде, а именно, уважение к окружающим и раскрытие лучших индивидуальных черт. В самом деле, лицо человека украшают доброта, ум, воля, уважительное отношение к людям, а не злоба, тупость, жестокость и безволие во внешнем облике. Творческий труд, благородные порывы, высокие чувства и мысли придают человеку истинную красоту. Недаром говорят, например, что влюбленные хорошеют, становятся красивее. А ведь формы лица или фигуры не меняются. Просто внешние черты влюбленного человека становятся одухотворенными. Просто говоря, в человеке без любви нет человеческого! Следовательно, внутреннее совершенство непременно сказывается во внешней привлекательности, оформленности человека.
В основе эстетики поведения в быту лежит органическое единство этического и эстетического, заложенное в природе человека, в его стремлении к добру и красоте - внутренней и внешней. В семье в самых первоначальных формах нужно требовать соблюдение этических норм в ежедневном общении, систематически уделять внимание красоте поведения детей и исправлять их ошибки в деликатной, тактичной форме. Необходимо строить взаимоотношения между членами семьи так, чтобы ребенок постоянно осознавал основы эстетики поведения (уважение к старшим, помощь им, внимание к младшим, умение следить за чистотой в доме, уважать труд дворника и т.п.).
Эстетически воспитанные молодые люди и в быту стараются соблюдать красоту общения между собой, содержать в чистоте свои комнаты, вообще общежитие как "второй дом". Задача эстетического воспитания в системе вуза - постоянно и целеустремленно насыщать быт красотой, ибо и здесь протекает формирование эстетического сознания студентов, обогащение в целом эстетической культуры.

5.Эстетика спорта

Личность формируется через деятельность. Эстетическое отношение к действительности возникает в этом процессе. Физическая культура и спорт, как активные формы деятельности, направленные на преобразование человеческого тела, его пластических возможностей, являются его одной из наиболее важных сфер эстетического развития человека , особенно молодого человека.
В У в. до нашей эры античный поэт писал о статуе , созданной великим скульптором Мироном:
Полон надежды бегун, на кончиках губ лишь дыханье видно,
Втянувшись во внутрь, полными стали бока.
Бронза стремится вперед за венком, не сдержать ее камню.
Ветра быстрейший бегун,- чудо из Мирона рук.
Статуя Лада не сохранилась, но другая скульптура Мирона - "Дискобол" - стала наиболее известным "спортивным" произведением искусства, своего рода художественным символом спорта. Мирон утверждает искусство, спорт и человека в их диалектической гармонии. "Классической" эпохой в этом отношении были олимпийские игры Древней Греции. Начиная с 776 года до нашей эры было проведено около 300 олимпиад. Обществом осознана социальная значимость спорта, его государственная важность:
1. Спорт раскрывает и демонстрирует максимальные физические возможности человека;
2. Массовый спорт, физкультурное движение формируют организм и укрепляют здоровье человека;
3. С возрастанием зрелищности спорта растет его популярность.

И в каждом из этих своих основных проявлений спорт взаимодействует с эстетической культурой человека и человечества. Как же конкретно выражается это взаимодействие? Спорт и эстетическая культура взаимосвязаны: спорт способен воспитывать эстетический вкус, эстетическая культура оказывает влияние на отношение человека к спорту и на развитие спортивной жизни человечества. Однако, их взаимосвязь неоднозначна. Это относительно самостоятельные явления в общественной и индивидуальной жизни и расцвет одного из них не ведет с необходимостью к расцвету другого. Их взаимосвязь имеет более глубокие причины. Ни спорт, ни эстетическая культура не автономны и не самоценны - их развитие и ценность определяются сложной системой социальных детерминант, в основе которой лежат общественно-политический строй, материальные условия жизни общества и прежде всего производства, трудовая жизнь человечества в определенных формах общения.
Так взаимосвязаны спорт, общество и эстетическая культура в идеальной теоретической схеме. Однако мы живем не в идеальном, а в реальном обществе.
Приобщение человека к спорту в той или иной форме, пусть в качестве зрителя, оказывает положительное влияние на его эстетический вкус, обогащает его потребность в эстетическом общении, следовательно, развивает его эстетическую культуру. Если эстетическая культура человека влияет на его отношение к спорту, то эстетическая культура общества воздействует на развитие спорта в целом. Именно исключительная зрелищность, когда спортсмен совершенно и творчески свободно владеет своим прекрасным телом, в эпоху телевидения и дворцов спорта, например, привела к известной популярности гимнастики и фигурного катания на коньках. Спорт стремительно идет к искусству. Споры о том, искусством или спортом является художественная гимнастика, фигурное катание на льду, шахматы, привычны, это закономерная и характерная черта нашего времени. С другой стороны, искусство идет к спорту. Образы спорта и спортсменов в искусстве занимают все больше места, однако, в реальной жизни спорт играет большую роль, чем в искусстве. В качестве примера сближения вплоть до единства искусства и спорта можно вспомнить Древнюю Грецию, древних греков, в мировосприятии которых принцип красоты играл существенную роль.
Спорт как социальное явление, как одна из сфер жизни и деятельности современного человечества представляет собой сложную, многоэлементную, но и целостную систему. На вершине физической культуры располагается спорт как ее наивысшая, максимально развитая часть. Известно, что деятельность свободного человека-творца осуществляется по законам красоты, по законам меры. Например, столяр создает деталь, где в структуре раскрываются функции, назначение ее. При этом он испытывает возможное эстетическое наслаждение, когда в детали выражен художник-творец, подчиняющий себе материал и технику на основе познанных закономерностей, а также выражено эстетическое созерцание, проявленнное в структуре - функции, в форме - содержании, во внешнем - внутреннее в их совершенной целостности.
Аналогично творит спортсмен - свободно и со знанием дела, а значит, по законам красоты и с эстетическим воодушевлением. Однако, материал его особый: это само тело спортсмена с его конкретными физическими возможностями. Яркие индивидуальности, незаурядные личности на спортивной арене - это всегда праздник мысли и воли, великолепная школа красоты и величия человека. Здесь есть разница от рядового физкультурника, различие функций "высокого" спорта и "массовой" физкультуры. Спортсмен непосредственно и прямо посвящает свою деятельность обществу, поэтому эстетический контакт зрителя и спортсмена является нормой. Физкультурник же занимается спортом не для общества, а для себя, с тем, чтобы создать необходимый физический "фундамент" для своей основной общественно-полезной деятельности. Спортивные занятия физкультурника могут проходить и часто проходят вне связи с его эстетической (значимой и оцениваемой) жизнью: бег трусцой, различные упражнения с гантелями для человека могут не иметь эстетического значения. Радость, получаемая от такого рода часто полезной физкультуры - не эстетическая, а биологическая, прежде всего, - так называемая "мышечная" радость, т.е. получаемое психофизиологическое удовольствие. Разумеется, что в здоровом теле рождается здоровый дух, а физкультура создает необходимые предпосылки для формирования гармонически развитого человека, эстетически воспринимающего себя и оцениваемого другими.
Таким образом, и физкультура, хотя и не непосредственно, связана с эстетической культурой человека. Спортсмен подобен мастеру: он творит и эстетически наслаждается результатами своей деятельности; он же подобен художнику, ибо творит по законам красоты. Однако неверно было бы представить, что спорт автоматически порождает нравственные и эстетические ценности. Одна и та же деятельность порождает разные отношения между ее участниками в зависимости от того, какой смысл приобретает для них цель и участие в достижении этой цели. Поэтому очень важно, чтобы сами спортивные отношения складывались и развивались как форма реализации высоких гуманистических целей, духовно обогащенных жизненными смыслами.
Красота проявления важна в спорте. Так после игры команды благодарят друг друга, а проигравшая команда еще и поздравляет победителей. Но бывает, что она делает так, что впечатление от игры оказывается испорченным, а зрители с полным основанием расценивают ее поведение не только как неспортивное, но и как некрасивое. В этом же плане безобразное поведение фанатов противоборствующих команд на трибунах, около стадиона не способствует их нравственному и духовному совершенствованию.
Однако, в спорте высоких достижений, существует объективное стремление к совершенствованию. Некоторые эстетики спорта с позиции фрейдистской философии выдвигает теории "деформации личности спортсмена" и "теорию агрессии". Эстетическое отношение к миру в них подменяется биологизированной, животночувственной спортивностью, как универсальной формой гедонизма. Сама причина существования спорта усматривается в наследственной или приобретенной патологии личности, выражающейся в стремлении к самосовершенствованию через силу, в необходимости "канализации инстинкта агрессии". Спортивная разрядка, которая достигается, приносит своеобразное психофизиологическое удовлетворение, удовольствие, что вообще является предпосылкой, основой для эстетического переживания, перерастающее при духовном обогащении в эстетическое наслаждение.
Однако активная спортивная деятельность не может замкнуться на себе и малоценна для общества, если она сродни "чистому искусству" и не обращена на зрителя с его эстетической "пассивной деятельностью", иначе говоря, не обращена к стану болельщиков. В формировании эстетического вкуса такой большой "социальной группы" спорт играет подчас решающую роль, например, у так называемых фанатов, и может быть той призмой, сквозь которую они эстетически воспринимают мир и формируют эстеткультуру.
Что эстетически воздействует на болельщика?
1. Эстетически возвышенно воспринимаются спортивные рекорды, раскрывающие кажущиеся фантастические возможности человека.
2. В некоторых видах спорта, например, акробатика, гимнастика, легкая атлетика дают эстетическое наслаждение от совершенной пластики тела спортсмена, владение им.
3. В игровых видах спорта (футбол, волейбол, баскетбол, хоккей, шахматы) эстетическое наслаждение могут доставить тактический рисунок игры, наличие разнообразных комбинаций, взаимодействие игроков, продуманная стратегия тренера или яркая "логика" коллективной интуиции.
4. Мощным генератором эстетических импульсов, переживанием и наслаждением является захватывающий драматизм спортивного соперничества.
В спортивной жизни есть стороны, относящиеся не столько непосредственно к спорту, сколько эстетически "обрамляющие" его. Если в спортивных соревнованиях эстетическая сторона может отходить на второй план, то в спортивных праздниках она воздействует непосредственно. Спортивный праздник превращается непосредственно в одно из самых ярких массовых зрелищ - не случайно внимание, уделяемое церемониям открытия и закрытия Олимпийских игр, где эстетическое оформление достигает каждый раз оригинальной неповторимости.
6.Эстетика игр
Важнейшей сферой формирования эстетической культуры личности является игровая деятельность. Эстетика игровой деятельности по содержанию и по форме в своем эволюционном развитии в человеческой истории приобретала различные качества и особый общественно-культурный смысл. Разумеется, что игра как особый тип деятельности присуща не только детству, но сопутствует человеку на протяжении всей его жизни.
Исторически, в генезисе становления первобытного коллектива эстетика примитивных форм игры удовлетворяла практические (производственные) потребности. Уже в процессе своего формирования игра человека была связана с основой социальной практики - с трудом. С времен "седой древности" и по сей день игра, воспроизводя доступными ей средствами важнейшие практические ситуации реальной жизни, несет человеку (особенно молодому знания о мире, воспитывает целый ряд нравственных качеств, навыков и способностей. Однако нельзя сводить специфику игровой деятельности, ее эстетику только к познавательной или трудовой деятельности.
Культурное значение и специфика игры могут быть выявлены лишь при широком философском рассмотрении законов человеческой деятельности в целом. Попытки ученых и философов разгадать "тайну" игры, явления, на внешний взгляд столь простого и доступного, упирались в глубинную сложность ее внутренних сущностей. Диапазон предложенных концепций очень широк - от полного отрицания социальной роли игровой деятельности до краткого преувеличения и даже абсолютизации ее культурного значения. Так давняя научная традиция связывает игровую деятельность со сферой эстетической активности на основании свободного характера обеих. Подобное сближение идет еще от теории представителей немецкой классической философии И. Канта и Ф. Шиллера. Однако их ошибка (и тем более последователей формалистического направления) - в абсолютизации игрового момента и резком отдалении игровой деятельности от всех других. А в теории выдающегося голландского философа и историка И. Хейзинга к игре сводится в конечном итоге вся человеческая культура. Суть проблемы состоит в функциональной двойственности деятельности в развитии природы человека, его родовой сущности как самоцели (К. Маркс). С одной стороны, целью его деятельности является производство какого-либо продукта, с другой - деятельность может определяться не только внешней потребностью в этом продукте, но и во внутренней активности субъекта, потребностью в свободном проявлении самих его творческих сил. Можно, например, заниматься посадками на даче, чтобы получить тот или иной необходимый урожай, а можно делать то же самое только ради того, чтобы получить радость, наслаждение от самого процесса создания вещей, несущих красоту (посадка цветов, оформление грядок и т.п.).
Эстетический аспект игровой деятельности в ХХ веке оказывается в центре внимания немецкого писателя Г. Гессе в романе "Игра в бисер". Г. Гессе рассматривает игру как универсальный инструмент приобщения к самым глубоким истокам и тайнам духовной деятельности. Эстетический характер игры воплощается в чувстве свободной незаинтересованности, легкости и наслаждении, необходимо сопровождающем подлинно творческом состоянии. Однако трагедийный характер героев романа заключается в том, что игра у него не является органической частью всеобъемлющего целого - практической жизни людей в ее универсальности, она отделена от иных практических форм активности человека, которых требует от нее действительность. Утрата связи с жизнью есть гибель игры, согласно философии Г. Гессе.
Таким образом, любой вид человеческой жизнедеятельности может осуществляться с практической необходимостью как бы "всерьез", во имя достижения некой полезной цели, а может и происходит в игровой форме как как бы "проигрывается", т.е. совершается ради наслаждения самим процессом деятельности независимо от ее продукта. В первом случае человек трудится, познает в различных формах общения, а во-втором, - как бы удваивает свою жизнь, играя. Родовым признаком игры, таким образом, является как бы смещение мотива деятельности с результата на содержание действия, на сам процессе деятельности, наслаждения ее. В этом смысле игровая деятельность по сути своей - деятельность свободная, незаинтересованная, т.е. такая, в которой предмет берется не в практической функции, а как предмет, как процесс в его подлинном бытии. "Незаинтересованность", существование " в себе" есть преодоление всякой орудийности. Понимаемая в таком широком смысле слова, игровая деятельность входит во все виды человеческой деятельности, превращая их в процессы, "приятные сами по себе" (Кант). В узком смысле слова игра есть обозначение целого ряда различных конкретных форм деятельности - спортивных игр, детских и т.д., отличающихся лишь тем, что они совершаются по сути для получения разнообразного удовлетворения от самой этой деятельности или от ее созерцания.
Различные игры делятся на два вида, с которыми связана и определенная роль в воспитании эстетической культуры личности. К первому виду относятся "игры с правилами". Суть их сводится к соревновательным действиям соперников, имеющих равные права и возможности. Сюда относятся прежде всего спортивные игры. В любительском спорте такая игра есть специфический способ эстетической деятельности, поскольку для играющего, так же как для зрителя, высшее удовольствие заключается в самом ее процессе, в определенном уровне его содержания. Источник этого удовольствия (возможно на уровне психофизиологического) коренится в свободном проявлении возможностей человека, в виртуозном владении своим телом, в возможном духовном наслаждении игрой физических сил. Не случайно эстетическая оценка "красиво бежит" или "красиво играют" употребляется и к хоккейному матчу и к шахматной партии. Более того, можно "красиво" и проиграть, ибо и в этом случае подлинная игра сохраняет свой эстетический характер, ее целостность, законченность, гармонию. Они являются эстетическими аспектами спорта (как и вообще формальными признаками эстетических отношений), а их противоположность есть проявление уродливости, бесформенности, хаоса. К данному виду относятся азартные игры. Наряду со спортивными играми в них выигрыш или проигрыш зависит не столько от умения, сколько от случая, причем игра приобретает корыстный характер и поэтому ее исход интересует играющего больше, нежели сам процесс, наслаждение им. Так азартные игры деформируют, извращают сам принцип игровой деятельности, ее эстетику. В каком-то смысле азартным видом игр является профессиональный спорт. Очевидно, что особенный ущерб наносится при этом эстетическому началу вообще, а значит и эстетическому воспитанию культурного человека, которое в игре с правилами имеет очень большое значение, являясь выражением свободного, искусного и самоцельного (бескорыстного) действия, созидающего основу эстетического, красоту.
Другой разновидностью игры, формирующейся уже на ранних ступенях человеческой культуры (генезиса), сущность которой становится перевоплощение играющего в некое иное существо, т.е. создание определенной модели жизни на основе свободной активности, фантазии. Эти игры по-разному обозначаются в исследованиях как "ролевые" или "сюжетные", но наиболее точно их можно назвать "художественными". Разумеется, что между ними нет непроходимой грани. Возникнув в генезисе одного источника, они оставались весьма тесно связанными органично в дальнейшем. В спортивных играх древности и в современных художественное начало (элементы) глубоко проникает в сам игровой процесс, становясь важным и интересным не менее, чем результат. Тем более в ряде художественно-ролевых игр, например, детских, военно-спортивных, имеются строгие правила и вызывают интерес к их исходу. В своих истоках роль художественных игр в эстетическом формировании культурной личности особенно велико, ибо они объединяют воспитательные возможности самой игры и искусства как проявления высшего уровня эстетического отношения человека к действительности.
Будучи первоначально чисто утилитарными (в связи с необходимостью подготовки людей к практической деятельности, игры второго типа, согласно историческому общественному разделению труда) - сначала охотничьи, военные, затем земледельческие, скотоводческие, бытовые игры и т.п., зачастую в мифологической форме, постепенно превращались в символически-социальные обряды, религиозные, служа не только непосредственно утилитарно-практическим интересам людей, но и удовлетворяя их возрастающие духовные потребности в их эстетическом наслаждении. Художественно-игровое творчество постепенно превращалось в условно-идеальное при свободном воссоздании жизненных ситуаций, когда играющие одновременно верят и принимают эту условность при восприятии реально происходящего. Подобная игра, создавая новую эстетическую реальность, становилась способом конкретно-образного отражения действительности, результатом несомненного обобщения и типизации жизненного материала.
Игра и художественная деятельность выступают здесь в качестве разных сторон единого художественно-игрового действа, эстетически оформленного, исполняющего важнейшие функции социальной консолидации человеческого коллектива, передачи накопленного культурного опыта, формирования духовных ценностей, воспитания эстетической культуры личности.
Следует отметить, что художественно-игровой синкретизм духовных культур традиционно в дальнейшем получал непосредственное продолжение в народном фольклоре. Игровая специфика фольклорных образов, реализующаяся в процессах созидания и восприятия произведений народного творчества, является одной из главных его особенностей.
Иное дело в современной развитой культуре, где художественная игровая специфика фольклорных образов прочно сохраняется в детском творчестве в ту пору, когда особенно важен процесс целостного и непосредственного воспитания молодого человека при освоении им богатства социокультурного опыта человека.
Вместе с тем различные детские игры неравнозначны в эстетически-воспитательном отношении. Внутри них также выделяются игры как таковые (игра в прятки, в лапту, дочки-матери, казаков-разбойников) и игры художественные [78: 207]. Игровая деятельность ребенка является истоком, первоосновой всех форм жизнедеятельности человека. Свойственные детству элементы коммуникативного, познавательного, ценностно-ориентационного и даже преобразовательно-трудового отношения к миру преломляются в игре как раз благодаря тому, что игра окрашивает в эстетически привлекательные и приемлемые для ребенка тона все формы его активности, становится возможным целенаправленное и плодотворное воспитание ребенка в игре и через игру. Главным преимуществом такого воспитания является его непосредственный и непринужденный характер. Выступая с одной стороны, как свободная форма поведения, эстетика игры сказывается в тот же время деятельностью в высшей степени полезной. Позволяя ставить и решать творческие задачи, ориентируя и направляя активность ребенка, игра развивает физические и духовные способности ребенка в их взаимопроникновении и единстве.
Разумеется, что на каждой стадии психофизической эволюции ребенка его игровая деятельность ее сфера и границы возможного различны. Но всю свою игровую жизнь ребенок строит на основе специфически человеческой способности воображения, мысленно преобразовывая действительный мир в более субъективно яркий, красочный и полнозвучный мир фантазии. Эстетическая условность детской образной фантазии соединяется здесь с реальностью жизненного опыта. Как раз по этой причине игра оказывается могущественным средством эстетического воспитания ребенка, причем в процессе игры способность эстетического отношения к действительности не изолируется от всех других (познавательных, нравственных и т.п.), не становится самодовлеющей, а тесно с ними сосуществует.
В начальные годы для ребенка игрушка становится первым произведением искусства. Детям раннего дошкольного возраста наиболее близко рисование как вид художественно-игровой деятельности. В своих истоках детское игровое творчество в основе своей синкретично, то в нем не расчленяются целое и часть, "виды" и "жанры". Рисуя, ребенок сопровождает процесс жестами, голосом, сочиняя на ходу свою "роль" для рисунка. Специфика детского рисунка в том, что ребенок пытается схватить и передать в рисунке общее, существенное, например, глаза и ноги человека. Главное для ребенка в этом случае то, что нарисованное им существо может "видеть" и "ходить". Здесь есть своеобразная "наивная логика" чувственных представлений, аналогичная во многом логике художественной.
Более сложная форма детской игровой деятельности - ролевая игра, характеризующая в определенной степени осознанием условности при обобщенно-образном, ярко-эмоциональном отражении действительности. "Каждому из нас случалось видеть маленького ребенка, с величайшей серьезностью нянчащего обрубок дерева, сражающегося с несуществующими врагами, играющего с выдуманными подругами. Никакой актер не может "сыграть" это с такой убедительностью, как это делает ребенок" [50: 13].
В ролевой игре ребенок воспроизводит в условных идеально-иллюзорных им самим созданных образов бытовых, общественных и трудовых действий взрослых. В этих играх ребенок "играет роль", пользуясь предметами не по прямому (естественному) назначению, а по их условному смыслу, целевому назначению, стремясь передать не "технику" реального направленного действия, но именно его общий смысл. В этом проявляется близость детской художественной игры к искусству.
В дальнейшем постепенно происходит расслоение синкретичной детской художественной игры, в процессе которого игра уступает место собственно художественным формам деятельности в зависимости от индивидуальных способностей подростка.
Таким образом, характер детской игровой деятельности открывает эстетическому воспитанию поистине безграничные возможности развития воображения и творческой фантазии формирующейся личности. Продуктивное воображение, являясь основой и источником всякого творческого акта, стремится к своему воплощению, к "предметности". Именно в детстве важнейшей формой такого воплощения и является игра. В целом из возрастной ограниченности детской жизнедеятельности и опыта игра оказывается основным способом самоутверждения ребенка, а значит, и главным регулятором его творческого развития.

<< Пред. стр.

страница 2
(всего 4)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign