LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 6
(всего 15)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>



Это, на наш взгляд, одно из наиболее глубоких исследований в области философских проблем естествознания. В состав авторского коллектива входили Г. И. Наан, Г. И. Рузавин, В. В. Казютинский, В. С. Тюхтин, А. С. Кармин, В. И. Свидерский, А. Л. Зельманов и др. крупные ученые и философы. Многие положения, выдвинутые ими, не утратили своего значения и поныне.

Однако по тем временам анализ проблемы так или иначе должен был проводиться "с позиций материалистической диалектики", что подчеркнуто в предисловии. Это, так сказать, его мировоззренческая ограниченность.

Не менее существенна ограниченность фактическая. За истекшие почти 40 лет в науке, и прежде всего в физике произошли поистине революционные изменения, которые обобщенно можно характеризовать как их вступление в постнеклассическую стадию. Понятие бесконечности обогатилось новыми фактами и теоретическими выводами на микро-, макро- и мегауровнях, стержневым можно считать вывод о наличии наряду с материей и иных природных сущностей, что подрывает основной постулат философского материализма.

Из этого вытекает необходимость переосмысления всего категориального аппарата философии. Понятие бесконечности как беспредельности и неисчерпаемости материального мира с современных научных позиций является некорректным, поскольку само понятие материальности мира успешно преодолевается введением в научный оборот понятия антиматерии (антивещества) и информации как нематериальной сущности.

97

Считать время и пространство понятиями, выражающими бесконечность, поскольку "их конец не может мыслиться", тоже непродуктивно в силу того, что в таком подходе явно просматривается мировоззренческий субъективизм. Больше того, время и пространство как всеобщие формы материи вместе с ней как исходной субстанцией теряют свои позиции всеобщности и универсальности. А это значит, что многообразие сущностного проявления мира за пределами материальной (вещественной) субстанции не может ограничиться и всеобщими формами существования последней. Они характеризуют материальность мира и ее развитие как линейный однонаправленный процесс, в то время как нематериальные сущностные проявления мира характеризуются нелинейностью и разнонаправленностью. Думается, что именно это позволило И. Пригожину заявить, что "время в лишенную времени вселенную ввел человек".

Еще в связи с созданием общей теории относительности А. Эйнштейн пришел к выводу о замкнутости Вселенной и ее конечности.

Это означало, что материальность мира и ее всеобщие свойства: пространство и время - не являются предельными понятиями для универсального описания всего многообразия сущностных проявлений и связей в мире.

А они становились все более явными, что нашло подтверждение уже в 1922 г. в предложенной Фридманом модели бесконечно расширяющейся вселенной, в открытии реликтового излучения, постоянной Хаббла, создании теории "Большого Взрыва" и др. Последняя мировоззренчески не является последовательной, ибо она исходит из начала - Большой Взрыв и предполагает конец - обратное сжатие мира в одну точку. То есть в качестве вывода приходит к той же предельности, конечности мира.

И. Пригожин оценивает соотношение достоинств и недостатков концепций конечности и бесконечности вселенной как 50:50. Может быть, с точки зрения естествознания так оно и есть, но мировоззренчески все концепции конечности вселенной бесспорно проигрывают, поскольку представление о статичной и неизменной вселенной предполагает и конечность нашего знания, полученного на основе изучения одного из ее фрагментов, что ставит преграду на пути развития не только философии, но и конкретных областей науки.

98





5.2. Бесконечность и материальность мира

Проблема бесконечности представляет мировоззренческий интерес именно в связи с основным тезисом мономатериализма - о материальности мира. В советской философии решение этой проблемы было идеологизировано. Если материя, равная вселенной, конечна, то, следовательно, все, что стоит за этим, нематериально, а это отступление от диалектического материализма.

Из этого делался вывод, что бесконечность материального мира - понятие более широкое, чем бесконечность вселенной. Другими словами, все так или иначе сводилось к мономатериализму как мировоззренческому представлению, независимо от словесного признания или отрицания этого факта.

Удивительно при этом, что зарубежная наука и философия, как и наша, ныне раскрепощенная от идеологической зависимости, вооруженная новыми методами и современной техникой исследований, так или иначе остаются в плену мономатериализма. По-иному трактуется лишь происхождение материи. И если в начале XX века А. Эйнштейн происхождение материи связывал с пространством, то в конце века И. Пригожин связывает происхождение материи со временем. И в том, и в другом случае сущность материи выводится из ее свойств, а свойства эти поглощают друг друга: Эйнштейн говорит об опространствовании времени, а Пригожин - об овременении пространства.

С одной стороны, утверждение Пригожина о том, что современная наука не является ни материалистической, ни детерминистической, ни редукционистской, прямо отрицает мономатериализм; с другой - он говорит о новом понятии материи, из чего следует, что он по-прежнему связывает с ней мировоззренческую проблематику. В этом можно увидеть попытку установить границу между наукой и философией, а можно и обнаружить противоречие системы, нестыковку ее исходных понятий. Нам представляется более вероятным второе допущение.

99

За пределами всеобъемлющей материальности мира и мономатериализма как его мировоззренческой концепции не обязательно видеть идею и идеализм, или теологическое представление о сотворении мира Богом, или его современную телеологическую версию.

Почему бы, например, не подумать о том, что это лишь более широкое и глубокое представление о мире, сущностные основы которого уже сейчас на верифицируемом уровне не могут быть сведены к материи?! В ее понятие не вмещается не только антиматерия, но и информация. И чем дальше, тем больше будут расширяться сущностные основы мира за пределы материи, обнаруживая все очевиднее односторонность мономатериалистического подхода.

Положение о материальности мира не согласуется, например, с понятием сингулярности, согласно которому вселенная имеет исходную точку с нулевым радиусом, из которой в результате Большого Взрыва образовались материальные массы разбегающихся галактик. Для того чтобы доказать образование материи из "ничто", приходится допускать происхождение материи из пространства или времени.

Когда И. Пригожин говорите происхождении материи из времени (имеется в виду существование стрелы времени до Большого Взрыва и возникновения вселенной) предполагается его исходная самодостаточность. Однако такое представление не имеет достаточных оснований, как, впрочем, и сама теория возникновения вселенной в результате "Большого Взрыва". Ведь с понятиями ее начала и конца, связаны однонаправленность и необратимость времени, в то время как вселенная характеризуется сосуществованием прошлого, настоящего и будущего в одном темпомире.

Представление, согласно которому понятие материи отождествляется с материальным миром, а тот - со вселенной, делает последнюю не только целостной, но и качественно единой. И тогда представление о плюралистической вселенной исключается.

Но как же тогда быть с антиматерией, множественностью вселенных, природа которых не может быть a priori ограничена известными нам понятиями гравитации, метрического пространства и времени, структуры и т.д.?

Первоочередное значение приобретает преодоление мировоззренческого представления о материальности мира. А это означает и кардинальное изменение не только математических и физических понятий, но и самих принципов этих наук.

100

Академик РАН Н. С. Кардышев считает, что мы слишком переоцениваем наши знания о строении вселенной, "возможно, бесконечной в пространстве и во времени и в многообразии форм и законов". "Достаточно вспомнить, - пишет он, - что современная астрономия изучает лишь менее 5% средней плотности окружающей нас материи, а более 95% составляет скрытая масса (выделено мной. - В. Е.), проявляющаяся только по ее гравитационному воздействию. Скрытая материя, возможно, составляет основную долю массы нашей и других галактик и доминирует в межгалактическом пространстве...".

А вот еще более интересное утверждение: "Современная физика элементарных частиц принимает в качестве гипотетического фундамента (выделено мной. - В. Е.) симметрию между правым и левым: каждая элементарная частица имеет зеркальный аналог, то есть могут быть зеркальные электроны, позитроны, нейтроны, мезоны, нейтрино, фотоны, глюоны, кварки и др. - все виды известных частиц.

"Наши" частицы могут взаимодействовать с зеркальными... только гравитационно. Из этих частиц могут быть образованы зеркальные атомы, звезды,.. галактики и их скопления. Не исключено, что где-то там существуют и внеземные цивилизации. В зеркальной вселенной должен быть свой, невидимый для нас, спектр электромагнитного излучения... Значительная часть скрытой массы является зеркальным веществом (выделено мной. - В. Е.)". Автор не выходит в своем понимании зеркального вещества, вплоть до зеркальной вселенной, за рамки мономатериализма. Однако уже сейчас доказана относительность замкнутости природных объектов. Из этого следует, что они не могут описываться математикой и физикой прошлого столетия.

В этой связи представляется тупиковой теория вселенной со сложной топологией и туннелями, о которой говорит Н. С. Кардышев. "Система из двух туннелей, обеспечивающая движение в прямом и обратном направлении, для внешнего наблюдателя будет весьма сходной с двойной системой, состоящей из черной и белой дыр. Через аналог черной дыры будет возможен проход из нашей мини-вселенной в другую... мини-вселенную. Через аналог белой дыры от-

101

крыт доступ в наш мир (выделено мной. - В. Е.)" [1]. Механистическое представление о мире здесь представлено во всей его полноте: если раньше речь шла о силовом взаимодействии различных систем и структур единого материального мира, то сейчас это переносится в область взаимодействия между "настоящими" и ненастоящими материальными структурами и соответствующими мирами и антимирами.










5.3. Бесконечность вселенной

Проблема бесконечности вселенной была сформулирована еще древними философами. К ней, как мировоззренчески предельной, всякий раз возвращаются наука и философия при пересмотре и углублении картины мира.

С позиции материалистического монизма понятие вселенной в конечном счете сводится к материи (материальному миру) [2]. Классическая наука и философия рационализма рассматривали вселенную как замкнутую систему, поскольку вне материи "нет ничего".

1 Карбышев Н. Ненулевая вероятность зеркального Мира. НГ-Наука. - №1.19.01.00. - С. 4.
2 См.: Казютинский В. В. Понятие "Вселенная" // В кн.: "Бесконечность и Вселенная". - М., 1969. - С. 116.


Релятивистская космология принципиально не вышла за рамки такого понимания вселенной. В рамках того же самого объекта, что и у классической космологии, Эйнштейн выдвинул постулат однородности и изотропности вселенной, а также положение о ее стационарности. Однако он отождествлял последнюю с метагалактикой и считал ее единственной и последней.

Другими словами, замкнутость вселенной распространилась на еще более высокий уровень, но не была преодолена принципиально.

В 70-е гг. А. Л. Зельмановым была сформулирована космологическая проблема, согласно которой метагалактика является частью физической системы большего масштаба, из чего делалось предположение о существовании других вселенных.

В 70-е гг. В. А. Амбарцумян говорит уже о существовании других вселенных как об астрономической гипотезе. Им же была выдвинута космогоническая теория, из которой вытекает предположение о существовании сверхплотных тел.


102

В 90-е гг. американские ученые выдвинули положение о множественности вселенных, а в последнее время - о миллиардах вселенных.

"Любая космологическая теория способна описывать лишь определенные фрагменты неисчерпаемого материального мира. ...Материя (материальный мир) не может быть объектом космологии" [1], - считает В. В. Казютинский. Материя, таким образом, превращается в сугубо гносеологическое понятие, что еще раз свидетельствует о несостоятельности мономатериализма.

1 Казютинский В. В. Указ. соч. - С. 124.


Особую актуальность проблема бесконечности приобрела в релятивистской космологии. Согласно этой теории, бесконечность "искривленного" пространства не тождественна его безграничности (безграничным может быть и конечное пространство!). В релятивистской космологии теоретически возможно построить "миры" как с конечными, так и с бесконечными пространственными сечениями, которые имеют начало во времени. С созданием неэвклидовых геометрий, релятивистской теории гравитации и космологии выяснилось, что так называемая метрическая бесконечность имеет различный характер в эвклидовых и неэвклидовых пространствах. Для эвклидова пространства бесконечность и безграничность совпадают. Неэвклидово же пространство, будучи безграничным, может быть замкнутым, конечным. В замкнутом пространстве нет ни начала, ни конца, но оно является конечным.

Или возьмем заключение о нестационарности пространственной метрики, которое является следствием теории Большого Взрыва. В этом случае, пишет Г. И. Наан, существуют две возможности с точки зрения характера эволюции. Началом эволюции в том и в другом случае является взрыв сверхплотного вещества, находящегося в точке с нулевым радиусом. (В случае отрицательной или нулевой кривизны R не является радиусом чего бы то ни было.) Скорость изменения масштабного фактора R(t) вначале неограниченно велика. Со временем R(t) замедляется. Далее есть две возможности. Если кривизна пространства отрицательна или равна нулю, то расширение продолжается неограниченно; если же кривизна положительна, то расширение сменяется сжатием, которое завершается сжатием в точку. В первом случае пространство метрически бесконечно, во втором - конечно. Пока дан-

103

ные наблюдений оставляют вопрос о метрической конечности-бесконечности вселенной открытым. Мы не можем быть уверены в том, что метрическая характеристика бесконечности достаточна. Уже в первые годы существования релятивистской космологии ставился вопрос о том, что у нас нет никаких данных о топологии пространства, а ведь только при ее наличии по знаку кривизны пространства можно судить о его конечности-бесконечности [1].

1 См.: Наан Г. И. Понятие бесконечности в математике и космологии. Бесконечность и Вселенная. - М., 1969. - С. 65-66.


За истекшее время концепция "Большого Взрыва" приобрела, пожалуй, больше противников, чем сторонников. Так, школа академика РАН А. Логунова отрицает понятие космической сингулярности, когда вся материя имеет бесконечную плотность, сосредоточенную в одной точке, и предлагает рассматривать объекты с совершенно конкретными характеристиками массы, плотности энергии.

Гипотеза возникновения вселенной в результате Большого Взрыва неубедительна, поскольку наши знания макромира и соответствующие законы не работают уже при плотности, превышающей 10 в 23 степени г/см в кубе, а именно за этими пределами скрыты тайны "начальных условий" и новых, еще не известных нам взаимодействий.











5.4. Антиматерия и бесконечность мира

Выделение антиматерии как одной из сущностных основ мира наряду с материей уже не предположительно, а доказательно свидетельстует о бесконечности мира. Количественное соотношение материи и антиматерии изначально дано в такой пропорции, которая позволяет поддерживать в рамках мира известную упорядоченность. Адана эта пропорция может быть лишь самой безначальностью-бесконечностью мира как единственно возможным способом ее саморегуляции.

Антиматерия исключает время и пространство как всеобщие формы бытия материи, как и саму материю и ее бытие. Отсутствие начала и конца мира исключает однонаправленность, а вместе с ней и развитие, становление, прогресс (от начала к концу, от низшего к высшему и т.д.).

104

В этих условиях фундаментальными мировоззренческими понятиями наряду с материей и антиматерией являются хаос и порядок, а также объективное идеальное и информация, понятия, выражающие и транслирующие сущностные связи мира этого уровня. Можно предположить, что в безначально-бесконечном мире происходит появление и исчезновение составляющих его вселенных. С этой точки зрения можно предположить возникновение нашей вселенной вследствие Большого Взрыва и появление в связи с этим в известные сроки Солнечной системы, Земли, жизни, человека с его сознанием и т.д. Это наш темпомир. Очевидно, для других вселенных могут быть характерны и иные.

Но поскольку все они находятся в рамках безначально-бесконечного мира, они могут рассматриваться лишь как его частный случай и не могут быть предельными мировоззренческими понятиями, как и материя, бытие, время и пространство в качестве всеобщих форм существования.

Предельным мировоззренческим понятием является открытый, безначально-бесконечный мир. Это понятие допускает и даже предполагает бесконечность неизвестных нам сущностных основ мира, скрытых пока за понятиями материи и антиматерии, бесконечности вселенных и их качественного разнообразия. И не допускает перенесения представления об этих и любых других частных проявлениях мира на мир в целом. Целое в данном случае - это нечто законченное, системное образование.

О мире ничего кроме того, что он открыт и в этом смысле безначально-бесконечен, сказать нельзя.

Такое представление о мире - тоже, конечно, лишь гипотеза, но ее бесспорное преимущество в том, что она исключает нарциссизм человека и превращение понятий о мире, соответствующих достигнутому уровню его познавательной способности, в завершенную конструкцию, их абсолютизацию. "Окошечко в мир", о котором писал И. Пригожин, оказывается в этом случае еще меньше. Но это не исключает, а предполагает оптимизм в смысле реальной оценки человеком своих возможностей, определения своего места в мире, сосредоточивая внимание на развитии человеческого в человеке, на первостепенной важности совершенствования его познавательных способностей и приращения разумности.










5.5. Хаос и порядок как характеристики бесконечности

Представление об исходной упорядоченности вырабатывалось веками.

105

По представлениям древних греков, исходным является хаос, открытая, зияющая пропасть. Это - неупорядоченность, бесформенность, бессистемность. В древнегреческой космогонии это первовещество, из которого возник упорядоченный мир, - Космос. Первоначально Космос мыслился как упорядоченное единство (в противоположность хаосу). Впервые мир назвал Космосом в западной философии Пифагор, обративший внимание на царящий в нем порядок и гармонию.

Итак, первовещество, как его ни понимай: то ли как нечто предшествующее материи, то ли как саму материю, - представляется как хаос, из которого возник порядок (космос). Другими словами, в этом случае как хаос, так и порядок являются формами проявления материи.

В соответствии с современным мономатериализмом материя является единственной основой мироздания, хаос - ее изначальным проявлением, а порядок представляет собой лишь тенденцию хаоса. Это так же далеко от истины, как и предположение древних, ибо однозначно сводит исходную субстанцию к материи. Если бы хаос как форма реализации материальности мира предшествовал порядку и существовал самое незначительное время самостоятельно, материя в тот самый момент аннигилировала бы, поскольку исходное соотношение между материей и антиматерией и есть тот порядок, который является исходным миропроявлением наряду с хаосом.

Переход от понятия упорядоченности, относящегося к качественно определенной области, к универсальному философскому понятию совершается путем отвлечения от определенных способов (типов, классов) упорядоченности и через формирование понятия "упорядоченности вообще".

Тот факт, что объективное содержание понятия "упорядоченности вообще" не может быть эффективно математизировано, так как средства математики могут выражать лишь конкретные виды упорядоченности, не является аргументом в пользу отрицания упорядоченности. Больше того, есть все основания предположить, что упорядоченность наряду с хаосом относится к числу предельных мировоззренческих понятий открытого мира.

Проблема хаоса и порядка, вернее, их соотношения в объективном природном процессе, не может быть решена в рамках мономатериализма, поскольку материальностью содержание сущностных основ мира раз и навсегда ограничено быть не может. Не может быть решена эта проблема и в рамках моноидеализма, поскольку его предельная мировоззренческая позиция сводится к сотворению мира и относится не к знанию, а к вере.

106

Больше того, и тот и другой субстанциональные подходы и выражающие их исходная системность, замкнутость, закрытость, являются отживающими способами миропонимания.

Если мир вечен и бесконечен, то превращение, сохранение и рассеивание энергии, несмотря на это, характеризуют его как закрытую систему.

Как понятие закрытости систем связано в конечном счете с гравитацией как силовым взаимодействием, так и понятие открытости должно опираться на подобного рода центральный факт, которым является понятие информации, выражающее открытость мира и миропроявление как несиловое взаимодействие.

Перспектива, на наш взгляд, связана с исходной открытостью мира и миропроявлением как предельными мировоззренческими категориями, выражающими современный уровень постнеклассической науки и ее интеграции с другими способами постижения человеком мира.










5.6. Бесконечность как проблема естествознания и философии

Г. И. Наан считает, что у вселенной есть некая объективная черта, свойство, особенность, атрибут, называемый реальной бесконечностью. "Те бесконечности, которыми оперирует математика, точнее естествознание, философия, суть научные абстракции, отражающие в нашем сознании эту единую объективную реальность с неисчерпаемым множеством сторон, аспектов, переходов, проявлений" [1].

"С нашей точки зрения, - пишет В. В. Казютинский, - бесконечность материального мира - это его неисчерпаемость, обусловленная, с одной стороны, несотворимостью и неуничтожимостью материи, бесконечной превращаемостью ее форм, то есть бесконечным многообразием материального мира, и, с другой стороны, неполной адекватностью его отражения и знания" [2]. Здесь проблема из плоскости рассмотрения бесконечности как черты, присущей материальному миру "самому по себе", переносится в плоскость взаимодействия субъекта и объекта в познавательном процессе.

1 Наан Г.И. К проблеме бесконечности //Вопросы философии. - 1965. - № 12. - С. 69.
2 Казютинский В. В. О бесконечности материального мира и бесконечности вселенной. Бесконечность и вселенная. - М., 1969. - С. 229-230.

107


"Философия, - пишет В. В. Казютинский, - не может изучать материальный мир вне и помимо этого взаимодействия, более того, изучение этого взаимодействия является основным ее вопросом" [1]. Таким подходом вся человеческая мысль и ее кваитэссенция - представление человека о Мире и о себе в нем, - загоняются в прокрустово ложе рационализма, а издержки и несовершенство познания конкретного уровня (вплоть до сегодняшнего) возводятся в абсолют и распространяются на познавательный процесс как таковой. Онтология же превращается в проекцию гносеологии.

В. В. Казютинский так обозначил эту проблему: "Проблема бесконечности материального мира - это проблема его неисчерпаемости. Неисчерпаемость является не чертой, присущей материальному миру, а результатом взаимодействия субъекта и объекта познания. Она обусловлена как бесконечным многообразием материального мира, так и неполной адекватностью его отражения в знании. Это - пограничная проблема естествознания, математики и философии [2]. Может показаться странным, что почти за полвека не произошло сколько-нибудь существенного продвижения в философском осмыслении проблемы бесконечности. Однако иного не может и быть при сохранении мономатериализма как мировоззренческого подхода.

В отличие от математики и конкретных наук философия исторически сформировала свое понятие бесконечности под влиянием теологии и поэтому связывала его с Абсолютом-Богом и представляла его как единственно "истинную" бесконечность.

Декарт считал, что понятие бесконечности нужно "сохранить для одного бога" [3].
По Лейбницу, "истинная бесконечность... заключается лишь в абсолютном..." [4].

1 Казютинский В. В. О бесконечности материального мира и бесконечности вселенной. Бесконечность и вселенная. - М., 1969. - С. 230.
2 Там же. - С. 231.
3 См.: Декарт Р. Избранные произведения. - М., 1950. - С. 438.
4 Лейбниц Г. В. Новые опыты о человеческом разуме. - М.-Л., 1936. - С. 140.

108

"Бесконечное в его простом понимании, - пишет Гегель в "Науке логики", - можно рассматривать как новую дефиницию абсолютного..." [1].

1 Гегель Г. В.Ф. Сочинение. - Т. V. - С. 136.



Исходя из своего "превосходства", философия противопоставляет свою "истинную" бесконечность количественной, математической, "дурной", по определению Гегеля, бесконечности.

Однако указанное противопоставление "дурной" математической бесконечности "истинной" философской бесконечности сводит последнюю к аморфному понятию, воплощающему в себе лишь обыденный здравый смысл. А со здравым смыслом, как известно, в таких областях миропостижения, как бесконечное, делать нечего.

И все же философское понятие бесконечности существует и имеет реальное содержание, отличное от научного. Для философии бесконечное - это вовсе не Абсолют, а безграничное, беспредельное и неисчерпаемое.

И хотя это лишь постулат, который не имеет и не может иметь эмпирического подтверждения, без него наше представление о мире не может соответствовать развитию познавательной способности человека, а следовательно, служить ускорителем научного познания.

"С давних пор, - писал Д. Гильберт, - никакой другой вопрос так глубоко не волновал человеческую мысль, как вопрос о бесконечном; бесконечное действовало на разум столь же побуждающе и плодотворно, как едва ли действовала какая-либо другая идея; однако ни одно другое понятие не нуждается так сильно в разъяснении, как бесконечность".

Этот блестящий пассаж требует, однако корректировки с позиций сегодняшнего видения этой проблемы: "разъяснение" предполагает ясность, как минимум, для самого разъясняющего, а бесконечность относится к такому классу проблем, которые не могут претендовать на эту ясность на любом этапе развития человеческого познания. И в этом как раз и состоит философская значимость проблемы бесконечности.












5.7. Природная упорядоченность, энергия, информация

Исходная природная упорядоченность, равноположенная с хаосом, представляет собой антихаос и никак не может быть его производной.

109

Как проявление открытости каждый конкретный уровень упорядоченности имеет временный характер: она или деградирует в хаотическое состояние, или становится более высокой формой упорядоченности. На микро- и мега-уровнях конкретная упорядоченность существует миллионные доли секунды и миллиарды лет, что трудно схватывается человеческим воображением, как объективная реальность, и поэтому представляется как исходная и постоянная закрытость, как исходная природная системность.

Чем глубже человек проникает в сущностные основы мира, тем более подвижными для него становятся границы закрытости, тем в более приближенном к объективной реальности виде предстают миропроявление, необратимость, упорядоченность. Причем упорядоченность любого более конкретного уровня рассматривается как проявление исходной упорядоченности, равноположенной с хаосом. Самоорганизация реализуется лишь в рамках конечности, закрытости, замкнутости, системной ограниченности вплоть до вселенной как метасистемы.

Если самоорганизацию представить как реализацию открытости мира, то пришлось бы упорядоченность субстанционального уровня ("самоорганизацию материи") сделать предельной мировоззренческой категорией, то есть вернуться к мономатериализму в том его виде, когда он благополучно обходился без самоорганизации. Конечность материи и материальность мира на микроуровне - это возможность сохранения материей своей вещественной определенности лишь до предела, определяемого скоростью света.

На мегауровне конечность материи - это понятие метасистемы метасистем. А что же за этой конечностью? Почему и из чего появилась материя? В качестве попытки решить проблему появилась теория "Большого Взрыва", концепция появления материи из "ничто", пространственный и временной варианты происхождения материи. Их неубедительность была обоснована ранее.

Принципиально иной мировоззренческий подход связан с открытым миром. Сущностные основы мира в этом случае безграничны, не говоря уже о том, что не сводятся к его материальности. Не "порядок из хаоса", а порядок и хаос как исходное миропроявление - основа нового миропонимания, связанная с углублением представления о сущностных основах мира.

110

По мере развития познавательной способности человека меняется его представление о мире, о конкретных видах природной упорядоченности. Наиболее ярким примером за последние 300 лет является развитие представления человека о внешнем мире, начиная с геоцентризма, за которым последовал гелиоцентризм, понятие о галактике как Солнечной системе, затем объединение уже в XX веке последней со "звездным миром" в понятие метагалактики - нашей вселенной, затем появление теории других вселенных, множества вселенных, ансамбля вселенных и, наконец, миллиардов вселенных. Несмотря на исключительную грандиозность, все эти изменения рассматривались внутри мономатериализма и системности, то есть неизменного мировоззрения.

И. Пригожин и И. Стенгерс пишут: "Порядок и хаос связаны между собой сложными отношениями: упорядоченные... режимы чередутся с хаотическими... Во многих случаях довольно трудно провести четкую границу между такими понятиями, как "хаос" и "порядок"... Какой бы конкретный смысл мы ни вкладывали в термины "порядок" и "хаос", ясно, что в некоторых случаях последовательность бифуркаций приводит к необратимой эволюции, и детерминированность характеристических частот порождает все большую случайность, обусловленную огромным числом частот, участвующих в процессе" [1].

"...Вблизи бифуркаций основную роль играют флуктуации... В интервалах между бифуркациями доминируют детерминистические аспекты" [2].

1 Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. - М., 1986. - С. 241.
2 Там же. - С. 234.


Если самоорганизация является единством детерминистических и индетерминистических процессов, случайности и необходимости, порядка и хаоса, то она и есть системообразующая основа понятия материи. Больше того, материя, кроме вещественности, не имеет тогда содержания, отличного от самоорганизации.

Однако объяснить в пределах мономатериализма, почему происходит самоорганизация и развитие инертной, косной материи, представляется невозможным ввиду отсутствия в ее пределах противоположности, являющейся источником развития. Самоорганизация материи, таким образом, является не более, чем декларацией.


Предельность материи как сущностной основы мира, открытие антиматерии и информации как нематериальной сущности позволяет представить основы мира принципиально иным образом в их бесконечном множестве и разнообразии.

Человек всегда пытался найти источник природной упорядоченности и ее движущую силу: мировой дух, мировой разум - в философии, Бога - в вере. Выделение науки в самостоятельный способ постижения человеком мира резко изменило ситуацию: человек стал видеть упорядочивающую силу (в том числе и по отношению к самой природе) в самом себе, в познании законов природы и ее покорении на этой основе. Этот нарциссизм питал человеческую гордыню до тех пор, пока мир не был поставлен перед лицом катастрофы, а человечество - на грань самоуничтожения. Это свидетельствует, что действительная упорядоченность должна иметь принципиально иные, не субъективные, а объективные корни. Они заложены в самих основах мира и могут реализоваться лишь как объективная реальность.

Информация, как содержание, получаемое нами извне и не являющееся ни материей, ни энергией, представляет одну из первых известных нам нематериальных природных сущностей. Информация выражает и транслирует природные различия и разнообразие самых различных сущностных основ мира.

Миропроявление реализуется через информацию. Лишь получая и перерабатывая информацию, идущую от вселенной, мы можем получать и объективное представление о сути процессов, происходящих на уровне более частных систем. В. И. Вернадский в статье "Два синтеза" писал, что явления "жизни и мертвой природы" являются проявлениями единого процесса. Для понимания единства живого и неживого уравнения Э. Шредингера подготовили математическую основу, эволюционная теория Дарвина - биологическую, неравновесная термодинамика - физическую.

Открытие информации выявило единую информационную природу неорганического и органического, неживого и живого, материальной природы и человека, скрепило их единым стержнем. В этой связи Н. Винер констатировал, что "передаваемая рядом сигналов информация является мерой организации". Это содержание выражает связи и отношения материального мира, но "информация не есть ни материя, ни энергия" [1].

112

Энергия, как и материя, таким стержнем являться не может, так как она относится к самому понятию материи и материальности мира как одно из его важнейших проявлений. Информация представляет собой свойство природы (но не материи!).

Информация в этом смысле отличается от знания как порождения человеческого интеллекта. Интеллект не только порождает знания, но и обеспечивает их целенаправленное использование в процессе жизнедеятельности. Кроме того, знания сочетаются и с такими "параметрами" функционирования человеческого интеллекта, как воображение, интуиция, воля, эмоции, экзистенциалы и пр. Уже по этой причине знание оказывается величиной многомерной и многообразной, но субъективной. Выделяют научные, теоретические, практические, эмпирические, художественные и другие виды знаний. Знание, однако, неотделимо от информации и строится на основе ее как природного свойства.

Французский ученый Р. Пассе считает, что "информация пришла на смену энергии в качестве основной движущей силы развития. В период неолита человечество вступило в энергетическую эру; кочевые общины собирателей, охотников, рыбаков, оседая на земле для того, чтобы заниматься сельским хозяйством и скотоводством, начали систематически использовать ее в качестве накопителя и преобразователя солнечной энергии. Все последующие великие революции человечества были революциями энергетическими. Сегодня мы подошли к моменту, когда движущая сила развития перемещается из энергетической сферы в сферу информации. Это гигантская революция, которую я готов сопоставить с революцией неолитической" [2].

1 Винер Н. Кибернетика. - М., 1964. - С. 34.
2 Мировая экономика и международные отношения. - 1989. - № 2. - С. 61-62.


Выделение больших эпох в становлении человека, одна из которых связана с энергией, другая - с информацией, - позволяет в соответствии с ними характеризовать и человека как энергетического и человека информационного.

Энергия занимает центральное место в классической динамике. Понятие энергии в современном смысле было введено в науку после того, как Джоуль обнаружил, что связь между выделением и поглощением тепла, электричеством, магнетизмом, протеканием химических реакций, а также между биологическими объектами носит характер чего-то общего, его сохранения и превращения. Эта величина в последующем стала называться энергией.

113

Энергия (греч. energeia - деятельность). У Аристотеля наряду с энтелехией она означает актуальную действительность, отличную от потенциальной возможности. Энергия в современном понимании представляет собой общую меру различных форм материальных взаимодействий: механического, теплового, электромагнитного, химического, ядерного, гравитационного. При переходе энергии из одной формы в другую ее общее количество не меняется, что получило название закона сохранения энергии. Последний в последующем был развит в закон энергии-массы, согласно которому энергия превращается в массу и, наоборот, по формуле: энергия равна массе, умноженной на квадрат скорости света: Е = mс в квадрате. 1 кг массы соответствует энергии в 25 миллиардов КВт/час.

В квантовой физике энергия является также первичным понятием. Она квантуется, проявляется порциями, в виде излучения, когда система переходит из одного состояния в другое. М. Планк выдвинул гипотезу о том, что обмен энергией между веществом и излучением происходит дискретными порциями, пропорционально универсальной постоянной (h), которая служит мерой энергии. Эйнштейн выдвинул радикально новое понятие "волна-частица" и предположил, что свет может быть одновременно и волной, и частицей.

Природная (в том числе солнечная) энергия не превращается непосредственно в энергию человека, а вначале аккумулируется в неких материальных объектах (например, в земле).

Аккумуляция других видов природной энергии - ветра, приливов и отливов и т.д. - требует специальных сооружений (ветряные мельницы, электростанции). В течение последних трехсот лет выделение науки в самостоятельный, а затем и определяющий способ постижения человеком мира открыло новую эру в энергетическом прогрессе. Энергия пара, электричества, наконец, атомная и термоядерная энергия венчали и венчают развитие научного знания от классической механики до неравновесной термодинамики.

114

Если энергия представляет собой "нечто общее", являющееся содержанием различных форм движения материи, то информация, не являющаяся ни материей, ни энергией, не имеет отношения и к формам ее движения. Она исходно открыта, универсальна, общедоступна, а вследствие этого принципиально отлична от энергии. Это связано, прежде всего, с тем, что распространение информации, поскольку она не материальна, не ограничено скоростью света в вакууме и осуществляется моментально.

Именно это свойство информации предполагает возможность нового качества человека на каждом данном отрезке времени. Но это упирается в ограниченность развития познавательной способности, реализацию возможностей человека как субъекта в отношениях с природой, которые осуществляются не просто индивидуальной человеческой особью, а человеком в его общественных связях.

Система экспортирует в окружающую среду энтропию и импортирует негэнтропию, что переводит ее в качественно новое состояние более высокого уровня упорядоченности, называемое диссипативной структурой. Понятие негэнтропии связано с информацией, которая не является лишь дополнительной характеристикой преодоления неупорядоченности, а представляет собой новый (несиловой) тип взаимодействия и самой упорядоченности, в связи с чем она превращается в основной стратегический ресурс общества.

Становится ясным, что бесконечность и открытость мира предполагают его многосущность, в пределе - бесконечность сущностного проявления. Если ограничивать сущностное проявление мира материей и идеей, то понятия бесконечности и открытости мира лишаются содержательного наполнения, ибо такой трактовкой предполагается конечность и закрытость.

Представление о материи как единой и единственной бесконечно разворачивающейся сущности неудовлетворительно прежде всего потому, что чем дальше, тем больше оно не находит практического подтверждения. Так, на микроуровне вещественность элементарных частиц не фиксируется. Конструировать "новое" понятие материи вне вещественности - то же самое, по определению, что и вне материальности.

Из понимания того, что мир безначален и бесконечен, следует, что он не может сводиться к материальности или идеальности, и даже материальному в единстве с идеальным.

115

Бесконечность мира - это в конечном счете и бесконечность его сущностных проявлений, без чего лишается смысла само понятие бесконечности. Материальное и идеальное, как предельные мировоззренческие понятия, связанные с субъективным восприятием человеком мира, идут от его телесности и духовности.


Вырваться за пределы этого представления, выдвинутого еще древними философами Востока и Запада, не удается до настоящего времени, поскольку человек в его общественных связях представлен как венец развития материальной, вещественно-энергетической основы - единственного сущностного проявления мира.

Представление о сущностном многообразии мира на современном уровне развития познавательной способности человека выражается понятием антиматерии.

То, что материя или идея - единственная сущностная основа мира на все времена, - очень примитивное представление. Материальное и идеальное, материя и антиматерия не равнозначные пары. Вторая из них представляет более глубокий мировоззренческий уровень по сравнению с первой.

Бесконечность в конечном счете означает беспредельность проявления сущностных основ мира.











Раздел II
Открытый мир и человек

Человек, как и мир, многосущностен, и познание его как миропроявления безгранично. Открытие информации, как нематериальной и неидеальной новой, неизвестной доселе сущности, позволяет с новых позиций рассматривать происхождение и саму сущность человека.

Однако это не означает, что она может быть этим информационным содержанием ограничена на вечные времена.

Но по сравнению с разумностью, духовной сущностью человека, понятие его информационной сущности - это продвижение на более глубокий и более конкретный уровень.

Представление о том, что разум является свойством и порождением материи, в этом случае непригодно принципиально: информация - это не материя и не энергия, но и не идея в чистом виде, взятая сама по себе вне связи с материей. Поэтому и представление о происхождении человека как эволюции косной, инертной материи в живую, а последней в человека, обладающего новым нематериальным качеством-духовностью, оказывается несостоятельным.

Информационная сущность человека отрицает его единовременное возникновение в "готовом" виде как в результате акта божественного творения, так и в виде эволюции материального в идеальное. В происхождении информационная сущность человека, не отрицая орудийного признака его разумности, фиксируется в появлении и развитии языка.

Языковой признак, в отличие от орудийного, позволяет рассматривать разумность в развитии, с точки зрения ее постоянного приращения. И, что особенно важно, это позволяет рассматривать появление машинных языков с позиций приращения разумности человека, а не устранения его с исторической арены неодушевленным соперником.

117

Орудийный признак в этом случае беспомощен: он дает возможность говорить о происхождении человека, да и то в "готовом" виде, но не дает основы для представления о человеке в развитии.

Выяснение информационной сущности человека, то есть сегодняшнего уровня осознания миропроявления, позволяет прийти к выводу о том, что информация превращается в основной стратегический ресурс общества.

Если раньше эту роль играло использование природной энергии и физических возможностей самого человека, то теперь место энергии занимает информация. Это значит, что от приращения разумности все больше зависит эффективность человеческой деятельности; больше того, она, эта деятельность, ставится в прямую от этого зависимость.

В восприятии, переработке и реализации природной информации - всеобщего языка природы - заключены безграничные возможности человека, как органа ее самосознания и самопознания. Если использование природной энергии ограничено физическими возможностями человека, то возможности человеческого разума безграничны, как и заложенная в информации безграничность природного разнообразия.

Совершенствование ЭВМ, всеобщая компьютеризация и информатизация открывают перед человечеством вдохновляющие перспективы. Однако, подчеркнем еще раз, информацией сущностное содержание человека ограничено быть не может.

Развитие его познавательной способности еще не раз приведет к открытию новых, еще более глубоких и в то же время более конкретных сущностей, которые чем дальше, тем больше будут выходить за пределы современных представлений.

Кроме этого, и скрытые возможности самого человека не ограничиваются возможностями его разума. Это не только рациональное, но и иррациональное, не только трезвый расчет, но и интуиция, не только предельное, но и запредельное видение и т.д.

О последнем пытаются вообще не говорить, поскольку оно не соответствует материализму в сложившемся виде, и объявляют все соответствующие попытки антинаучными. Об этих и сопутствующих проблемах нам предстоит поговорить в последующих разделах.

118








1. Человек как миропроявление и миропонимание

<< Пред. стр.

страница 6
(всего 15)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign