LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 34
(всего 39)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

который искал спасения в пустыне и не был похож на
изможденных святых Египта и Палестины. Он обладал
несметными богатствами и вел королевский образ жизни,
благословляя не отчуждение от жизни, а преображение
полноты бытия".
Флоренский полагал, что идеи Платона представляют
не нечто абстрактное, а вполне живые конкретные личности,
хотя под личностями он понимал не только отдельное "Я", но
расу, нацию, человечество.

Фома Аквинский
Фома Аквинский (1225-1274) был самым крупным
представителем схоластической философии периода ее
расцвета.
Он родился в замке Рокасека близ Неаполя и был
седьмым сыном графа Аквинского. Учился в
Неаполитанском университете, где изучал Аристотеля и семь
свободных искусств: логику, риторику, арифметику,
геометрию, грамматику, музыку, астрономию. В возрасте 19
лет вступил в члены доминиканского ордена, рассердив тем
самым свою семью которая ожидала, что он станет
бенедиктинскик монахом. Чтобы помочь ему избежать гнева
его родственников, долиниканцы отправили его в Париж, но
по/дороге он был похипен своими братьями и свыше года
содержался дома. Однако он откашлся изменить свою
верность доминиканцам, и в конце концов ему было
разрешено вернуться к ним и возобновить формальные
занятия. В 1252 г. он поехал в Парижский университет, чтобы
читал лекции и получить звание профессора, которого
добился в возрасте 30 лет. В 1259 г вернулся в Италию и
преподавал в различных школах, а в 1269 г возвратился в
Париж, но спустя четыре года оказался от преподавания
вследствие ухудшения здоровья. Он умер 7 марта 1274 г. в
Цистерцианском монастыре близ Фосановы, не опрашвшись
от сердечного приступа, случившегося в то время, когда он
направлялся в Лион. Его звали "ангельским доктором".
Фома Аквинский оставил после себя большое
литературное наследие. В него входят прежде всего
комментарии на -Сентенции-Петра Ломбардского, к трудам
Боэция, к "Книге о причинах Прокла. к произведениям
Аристотеля, труды под названием Спорные вопросы" в
которых рассматриваются различные философоко-теологи-
ческие проблемы. Самыми важными произведениями Фомы
Аквин^ ского являются два объемистых тома, подводящие
итог его творческой деятельности: "Сумма против
язычников" (известная также под другим названием - "Сумма
философии") и "Сумма теологии", оставшаяся
неоконченной. -В основном все произведения
Фомы Аквинского касаются философско-теологических
вопросов и обходят естественнонаучную проблематику.
Логика интересует Фому Аквинского лишь постольку,
поскольку она образует структуру, в которой происходит
изложение схоластических проблем. Изложение Фомой
философско-теологического материала отличалось
исключительной логичностью и являлось образцом для
дальнейшего освоения. Каждая проблема или область
изложения начиналась с постановки ряда аргументов в
защиту того или иного положения, против которого он
выступал. После чего следуют контраргументы. Затем
идет основная часть, в которой излагается все то, что
следует сказать по данному вопросу. Завершается
изложение опровержением противоположных
аргументов.
Фома Аквинский стал известен как основатель
томизма - одного из главных направлений ортодоксальной
схоластики. Он явился крупнейшим систематизатором всей
философско-теологической схоластики и ее обоснователем.
В этом и состоит его огромнейшая заслуга в
истории философии.
В вопросе об отношении веры и знания, религии и
философии - главной проблемы схоластической философии -
Аквинату приходилось вырабатывать свою позицию в
условиях уже имевшихся точек зрения. Ведь кроме чисто
религиозной позиции, рассматривавшей веру
выше всякого знания и отдававшей-приоритет
теологии перед философией, существовала концепция
двойственной истины (теория двух истин), которая имела
место в двух разновидностях. Одна из них утверждала, что
религия и теология, с одной стороны, и философия и наука, с
другой, имеют разные предметы и методы исследования и в
силу этого между ними нет противоречия. Другая же
разновидность, продолжавшая аверроизм, утверждала, что
между истинами философии и теологии есть противоречия.
Оба варианта указывали на иррационалистический характер
теологических размышлений.
Рассматривая этот вопрос, Аквинат, как и некоторые
его предшественники-философы, говорил о том, что религия
и наука обладают разными способами достижения истины.
Так, если религия и теология обретают свои истины в
откровении. Священном писании, то наука и философия
приходят к истинам посредством опыта и разума. В то же
время в отношении предметов исследования наука и религия,
философия и теология не так резко отличаются, как по
отношению к методам исследования. Аквинат полагал, что в
теологии существуют истины, которые могут быть
обоснованы с философских позиций. Конечно, они могут и
обойтись без этого философского обоснования, но все-таки
последнее больше укрепляет веру человека в эти истины.
Еще Ансельм Кентерберийский утверждал, что в
философском, рациональном обосновании нуждаются все
догматы церкви, но эта позиция встретила противодействие
со стороны ортодоксальных теологических адептов, поэтому
Аквинат предлагает половинчатое решение данной
проблемы: принципы вероучения нуждаются в рациональном
обосновании лишь как в дополнительном укреплении веры.
К этим основным положением вероучения относятся,
в частности, вопрос о бытии Бога, отдельные свойства Бога,
бессмертие человеческой души. В то же время другие
положения теологии не могут быть обоснованы
рациональным способом. К ним относятся: существование
Божества в виде трех лиц одновременно - Бога-Отца, Бога-
Сына и Бога-Святого Духа, возникновение мира во времени
из ничего, первородного греха, вечного блаженства и
наказания в Раю и Аду. Эти положения, согласно Аквинату,
не доказуемы, но они не являются ни разумными, ни
рациональными, они, по его мнению, сверхразумны.
Таким образом, философия и теология - это две
дисциплины, которые самостоятельны и не зависят друг от
друга. При этом теология использует принципы философии
для того, чтобы обосновывать истины откровения и сделать
их более близкими душе человека. Поэтому "философия есть
служанка теологии". Более того, Аквинат в своих
рассуждениях заходит так далеко, что поднимает теологию
выше всего остального над всей философией и обычной
наукой только потому, что большинство догматов теологии,
непознаваемые для человеческого ума, открыты для ума
божественного. Теология - это священное учение, это такая
наука, которая основывается на свете откровения.
Утверждение о превосходстве веры над знанием
доказывается Аквинатом не только логическими
рассуждениями, но мяожеством примеров,
свидетельствующих о чудесном проявлении божественной
воли. Так, он повествует о необычном, сверхъестественном
лечении больных, о воскресении мертвых, прозрении
идиотов и т.п
Позиция превосходства веры над знанием
продиктована также стремлением Аквината устранить
противоречия между ними, которые возникают, по его
мнению, в силу того, что ученые, стремясь к знанию,
забывают о Боге. о божественном откровении, и поэтому над
ними господствуют ошибки чувственного восприятия и
логического рассуждения Если же возникают противоречия
между верой и разумом, то приоритет всегда должен
принадлежать вере. Более того, все науки должны
согласовывать свои положения с теологией кис высшей
мудростью, они должны стремиться прежде всего к
объяснению всего того что содержится в Библии, а
философия, занимаясь также доказательством христианских
догматов, выступает как преддверие
При этом Аквинат теологию сделал философичной.
Это проявляется прежде всего в доказательствах бытия Бога,
которых он приводит пять. Первое доказательство исходит из
понят" движения. Так как самодвижение предметов
невозможно, то, следовательно, каждый предмет должен
двигаться другим, а это значит, что должен существовать
перводвигатель. Бог как конечный двигатель. Второе
доказательство Бога сводится к понятию производящей
причины. Здесь также рассуждение строится на признании
пета причин и восхождения к конечной причине, которая
выступает в виде Бога, являющегося первой творческой
причиной мира. Третий дуть доказательства бытия Бога
исходит из признания мира как совокупности случайности и
необходимости. В мире наличествует множество
случайностей, но это не хаотическое существование, должна
существовать необходимоость, которая скрепляет все
случайности, " это Бог.
Четвертое доказательство состоит в том, что
наличествуют разные степени совершенства в мире. Но
разная степень совершенства должна определяться каким-то
единым мерилом, т.е. должна соотноситься с неким
образцом совершенства, которым выступает опять же Бог.
Пятый путь доказательства бытия Бога носит
название божественного руководства миром и основывается
на признании целесообразности, существующей во
Вселенной. Согласно Фоме, есть разумное существо,
полагающее цель для всего, что происходит в природе
[Сумма теологии, l.q, Зс]. _
Все эти доказательства почерпнуты Фомой у
Аристотеля и направлены против возможных еретических
учений, которые обосновывали существование Бога из его
данности человеческому сознанию, исходя из мистического
пантеизма, утверждавшего наличие Бога непосредственно в
человеческой душе.
Фома Аквинский основывает на Аристотеле и свою
метафизику,
заимствуя у него категории, но приспосабливая их не
к философскому обоснованию естественнонаучного
материала, а к проблемам теологии. Так, вслед за
Аристотелем он утверждал, что общее не может
непосредственно присутствовать в человеческом уме.
Источником общего является сверхъестественный ум Бога,
общее - это сущность, которой наделено все существующее
в мире, а также Бог. В разделении сущности и
существования проявляется, по Аквинату, различие между
Богом и остальным миром. В Боге сущность и
существование соединены вместе, представляют единство,
они неразличимы. В конкретном мире сущность и
существование разорваны, только Бог определяет
конкретное существование отдельных вещей.
Фома Аквинский исходит из Аристотеля и в проблеме
соотношения формы и материи, однако приспосабливая его к
догматам вероучения.
Так, он истолковывает учение Аристотеля о пассивной
первоматерии в духе сотворения ее Богом из ничего, внося,
таким образом, идею креационизма в аристотелизм. Также он
подвергает изменению и учение о формах. Для Аристотеля
форма всегда тесно связана с материей, бестелесной формы
не существует, кроме Бога. По мнению же Аквината,
существуют и бестелесные, нематериальные формы,
например, ангелы.
Согласно Аристотелю, Бог как конечная и бестелесная
форма обладает высшей активностью, или актуальностью,
первая материя же - это пассивная потенциальность. Первая
материя не зависит от Бога, и Бог не принимает какого-либо
участия в делах земных, последние определяются лишь
взаимодействием материи и формы. Бог выступал у
Стагирита лишь перводвигателем. Фома, отправляясь от
Стагирита, пытается его перетолковать в духе креационизма.
Аквинат полагает, что Бог создал мир в соответствии с
гармонией, но и в дальнейшем Бог вмешивается в дела мира
и управляет им, хотя и не направляет движение каждой вещи,
которая может иметь естественные причины, изучаемые
наукой.
В решении проблемы универсалий позиция Аквината
приближается к позиции Авиценны, который утверждал
существование трех видов универсалий. Согласно Аквинату,
общее содержится в отдельных вещах как их сущность, а
также в человеческом уме, который извлекает его из
отдельных вещей. Таким образом, это те виды общего,
которые существуют после вещей. Но Фома признает и
третий вид универсалий, которые существуют до вещей - это
идеи, содержащиеся в божественном уме. Концепция
Аквината по проблеме универсалий -это позиция умеренного
реализма.
Согласно Фоме Аквинскому, человек обладает двумя
способностями в познании - чувством и интеллектом.
Процесс познания начинается с чувственного опыта:
чувственные образы, возникающие у человека под
воздействием объектов, посредством активного разума
превращаются в образы умопостигаемые. В этом и состоит
процесс абстракции.
Истину Аквинат определял как соответствие между
разумом и вещью, сами же вещи являются истинными
постольку, поскольку они соответствуют понятиям об этих
вещах, которые уже существуют в уме Бога.
В своих этических воззрениях Фома Аквинский, отход
от фатализма, характерного для августианизма,
придерживался позиции признания свободной воли, так как в
противном случае с человека снималась бы ответственность
за свои поступки.
Свобода воли, согласно Фоме Аквиискому, дает
возможность человеку сделать выбор между добрыми и
злыми поступками: добрые поступки - это такие действия,
которые направляют его к Богу, злые поступки - это такие
действия, которые ведут его от Бога. Зло - это лишь
недостаток блага, менее совершенное благо. Аквинат,
подобно Августину, пытается снять с Бога ответственность за
зло, совершаемое в мире. Свободная воля человека
подчинена разуму. Человека направляет к добродетельным
поступкам его ум. Высшим же благом признается познание
Бога.
Конечной целью деятельности человека Аквинат
признавал достижение "блаженства". Блаженство же состоит
в деятельности теоретического разума, в познании
абсолютной истины - Бога.
Душа для Аквината выступает формирующим
принципом, она бестелесна, это чистая форма без материи,
поэтому она неуничтожима. Вслед за Аристотелем Фома
различает вегетативную душу, которая присуща растениям,
сенситивную, которую имеют животные, и разумную,
которая присуща человеку.
В произведении "О правлении владык" Аквинат,
отправляясь от Аристотеля, рассматривает человека прежде
всего как общественное существо, понимая общество
органистическим образом. Общественное целое выступает
для Фомы в виде иерархии, в которой каждое сословие
занимается соответствующими обязанностями. К
физическому труду привлечено большинство людей, к
умственному труду - меньшинство. Духовные пастыри
общества - это служители церкви. Государство Аквинат
рассматривал как божественное установление, главная цель
его состоит в том, чтобы содействовать общему благу, чтобы
в обществе поддерживались мир и порядок, чтобы члены
общества вели себя добродетельно и т.п.
Фома различал пять форм государственного
устройства, лучшей из которых признавал монархию.
Однако если монарх становится тираном, то народ, по
мнению Фомы, имеет право выступить против него и
свергнуть, несмотря на то, что власть имеет божественный
источник. При этом Форма признает право народа на
выступление против главы государства лишь в том случае,
когда его деятельность противоречит интересам церкви.
Философия Фомы Аквинского явилась вершиной
ортодоксальной схоластики и была принята католицизмом
как официальная философская доктрина. С
соответствующими изменениями она развивается в
настоящее время неотомизмом.

Франк
Семен Людвигович Франк (1877-1950) - один из
самых значительных русских философов после Вл.
Соловьева.
Сначала он учился на юридическом факультете
Московского университета, а затем изучал философию и
социологию в Берлине и Гейдельберге. Был профессором
философии в Саратовском и Московском университетах. В
1922 г. вместе с другими представителями интеллигенции
выслан из Советской России. До конца своих дней жил в
Англии.
В молодости Франк был марксистом, как и некоторые
другие русские философы. Затем отошел от марксизма и стал
идеалистом, перейдя после этого на позиции христианского
идеализма.
Основные работы Франка следующие: "Предмет
знания. Об основах и пределах отвлеченного знания" (1915),
"Душа человека (опыт введения в философскую
психологаю)" (191.7), "Очерк методологии общественных
наук" (1922), "Духовные основы общества" (1930),
"Непостижимое" (1939), "С нами Бог" (1946, на английском
языке).
- Франк, как и Н. Лосский, стоял на позициях
интунтивизма. В книге "Предмет знания" он стремился
разработать концепцию интуитивизма и сделать то, что, по
его словам, упущено у Лосского, а именно: создать
онтологические условия возможности интуиции.
Франк полагает, что интуиция возможна в силу того,
что во "всеединстве" уже коренится индивидуальное бытие,
поэтому каждый объект еще до того, как познается, уже
находится в непосредственном контакте с познающим, так
как "мы слиты с ним не через посредство сознания, а в самом
нашем бытии" [Обоснование интуитивизма. С. 177].
Абстрактное логическое познание возможно лишь
тогда, когда оно основывается на другом, металогическом
познании, т.е. на основе "интуиции целостного бытия",
которое представляет собой абсолютное единство или
всеединство. Все живые существа образуют сферу
металогического, которое познается не посредством
созерцательной интуиции, а посредством живого познания,
происходящего тогда, когда наше Я "не только созерцает
объект (т.е. обладает им сверхвременно), но им живет" [Там
же. С. 431].
Еще Лосский указывал, что "невозможно разработать
систематическое философское мировоззрение, в особенности
религиозного характера, без теории познания" [История
русской философии. С. 308]. Поэтому для понимания всей
философской концепции Франка важно понять его теорию
интуитивизма. Отдавая должное Лосскому в построении
интуитивистской теории познания. Франк подчеркивает, что
она имеет один существенный недостаток. Он пишет, что
"хотя она и гарантирует реальное понимание предмета через
познающее сознание, но это происходит, собственно, только
на момент самого восприятия. Понятия бытия как такового, в
его полной трансцедентности, т.е. в его независимости от
всякого познания, вслед-гвие этого объясняется
недостаточно. Вообще нереально постигнуть смысл этого
понятия, коль скоро мы за единственную отправную точку
принимаем сознание" [Духовные основы общества. М., 1993.
С. 480-481].
Франк пишет, что исходной точкой в нашем
рассуждении должно стать само бытие. Вот как он сам
излагает свою теорию интуитивизма: "Тот факт, что нечто
вообще существует и, таким образом существует бытие, как
таковое, намного более очевиден, нежели тот' что мы
обладаем сознанием. На вопрос критической философии
существует ли бытие вне нас или только внутри нас, в нашем
сознании, необходимо ответить, что и то и другое
одновременно подтверждается тем, что мы внутри бытия.
Все незнание, все сознание, все понятия - это уже вторичная,
произвольная форма освоения бытия, которая претворяет
бытие в идеальную норму; первичным совершенно
очевидным является, так сказать, бытие в бытии,
непосредственное проявление и "самораскрытие" бытия KIK
такового, которым мы онтологически обладаем как
непосредственным переживанием Достаточно освободится от
обычного субъекгивизма, от представления, что человеческая
психика, наше внутренне; бытие есть совершенно
своеобразное, закрытое в себе самом и противостоящее
действительному бытию субъективное образование, чтобы
понять, что мы в нашем бытии и через него непосредственно
связаны с бытием как таковым, существуем в нем и обладаем
им совершенно непосредственно '- не через познающее
сознание, а через первичное переживание.
Если бы внешний мир и вообще область объективного
состояли из отдельных и совершенно чуждых нам вещей, то
мы бы никогда не были уверены, что нечто действительно
есть, а не только является нам в моменты познания. Но так
как каждый отдельный предмет мыслим только в рамках и на
основе единого всеохватыващего бытия, бытия как такового т
е. того бытия, которое охватывает и пронизывает и нас самих
то мы обладаем в нем (в этом сознании бытия как такового,
которое предшествует каждому акту познания и
обосновывает его смысл) абсолютной гарантией
объективности нашего знания" [Там же.
С. 481].
Концепция интуитивизма Франка наиболее полно
выражает особенности русской философии. Сам Франк об
этом хорошо говорит в своей работе "Русское
мировоззрение" (1926). В ней он указывает, что своеобразие
русского типа мышления состоит в том, что оно изначально
основывается на интуиции. В основе русской философии

<< Пред. стр.

страница 34
(всего 39)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign