LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 3
(всего 4)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

"Они утверждают, что, прежде всего, были сотворены по образу первичной высшей Тетрады (Четверичности), четыре элемента: огонь, вода, земля и воздух, и что, если мы добавим их действия, именно, тепло, холод, влагу и сухость, то получим точное подобие Ogdoad'ы (Восмиричность)"281.
Но это "подобие" и сама Ogdoad'а есть лишь ширма, так же как и в семи творениях в Вишну Пуране, к которым добавлены еще два, при чем восьмое из них, именуемое Ануграха, "обладает качествами как добра, так и тьмы". Эта идея ближе к философии Санкхья, нежели к Пуранам. Ибо Ириней говорит далее, что:
"Они (гностики) имели подобное же восьмое творение, которое было одновременно хорошим и плохим, божественным и человеческим. Они утверждают, что человек был создан на восьмой день. Иногда они утверждают, что он был сотворен на шестой день, иногда на восьмой; если только, случайно, они не предполагают, что его земная часть была образована на шестой день, а его плотская часть (?) на восьмой; ибо эти две части различались ими одна от другой"282.
Конечно, они "различались", но не так, как объясняет это Ириней. Гностики имели высшую и низшую Семеричность (Hebdomad) в Небесах; и третью земную Hebdomad'у на плане материи. Иао, Бог Тайны и Правитель Луны, как это явлено в таблице Оригена, был Главою этих высших "Семи Небес"283, следовательно, он был тождественен с Главою Лунных Питри[сов], имя даваемое ими Лунным Дхиан-Коганам. "Они утверждают, что эти семь небес разумны и говорят о них, как об Ангелах", - пишет тот же Ириней; и добавляет, что в силу этого они называли Иао - Hebdomas, тогда как его Матерь именовалась Ogdoas потому что, как объясняет он, "она сохранила число первородной и первичной Ogdoad'ы Плеромы"284.
В Теогонии эта "первородная Ogdoad'a" была Вторым Логосом, Логосом Проявленным, ибо он был рожден от Семеричного Первого Логоса, следовательно, он восьмой на этом проявленном плане, а в звездном культе он был Солнцем-Мартанда, восьмым Сыном Адити, которого она отвергает, чтобы охранить своих Семь Сынов-планет. Ибо древние никогда не рассматривали солнце, как планету, но как центральную и неподвижную Звезду.
Следовательно, это и есть вторая Hebdomad'а, рожденная от Единого о Семи Лучах, Агни, Солнце и еще многое другое, только не семь планет, являющихся Братьями Сурья, но не его Сыновьями. У гностиков эти Астральные Боги были Сынами Иальдабаофа285, (от ильда-дитя и баоф-яйцо), Сына Софии-Ашамот, дочери Софии или Мудрости, область которой Плерома. Иальдабаоф порождает из себя этих шесть звездных Духов: Иао (Иегова), Саваоф, Адонай, Элоей, Орей, Астафет286, именно они являются второй низшей Hebdomad'ой. Что же касается до Третьей, то она состоит из семи первобытных людей, теней Лунных Богов, выявленных первой Hebdomad'ой. В этом, как это видно, гностики не очень расходятся с Эзотерической Доктриной, исключая того, что они затемнили ее. Что же касается до обвинения, сделанного Иренеем, очевидно, не знакомого с истинными догмами "Еретиков", относительно сотворения человека на шестой день и человека, сотворенного на восьмой, то это относится к тайнам внутреннего человека. Все это будет ясно читателю только после того, как он прочтет второй том и хорошо поймет Антропогенезис Эзотерической Доктрины.
Иальдабаоф есть копия Ману, который похваляется:
"О, лучший из дважды-рожденных людей! Знай, что Я (Ману) есмь он, Творец всего этого мира, и тот, кто был выявлен самопроизвольно тем Вирадж, мужским началом..."287.
Сначала он создает десять Владык Бытия, Праджапати, которые, как гласит стих 36, "порождают семь других Ману". Иальдабаоф также похваляется: "Я есмь Отец и Бог и нет другого выше меня", - восклицает он. За что его Мать хладнокровно осаживает его, говоря: "Не лги Иальдабаоф, ибо Отец всего, Первый Человек (Антропос) выше тебя, так же, как и Антропос, Сын Антропоса"288. Это хорошее доказательство тому, что было Три Логоса - кроме семи рожденных от Первого - один из которых был Солнечным Логосом. И затем, кто был сам этот Антропос, который был настолько выше Иальдабаоф'а? Только рекорды гностиков могут разрешить эту загадку. В Pistis Sophia четырехгласное имя Jeou обычно сопровождается эпитетом "Первоначального или Первого Человека". Это, опять-таки, указывает, что Гнозис был лишь эхом нашей Архаической Доктрины. Имена, отвечающие Парабраману, Браме и Ману, первому мыслящему Человеку, составлены из одногласных, трехгласных и семигласных звуков. Марк, философия которого была, конечно, ближе к философии Пифагора, нежели к какой либо другой, говорит об откровении, данному ему о семи Небесах, причем каждое звучало одной гласной, когда они произносили семь имен семи Ангельских Иерархий.
После того как Дух наполнил каждый малейший атом всех Семи Принципов Космоса, после вышеуказанного периода Отдыха начинается Вторичное Творение.
"Создатели (Элохим) намечают во второй "Час" "Образ человека", - говорит раввин Симеон в "The Nuchthemeron of the Hebrews". "День имеет двенадцать часов", - говорит "Мишна", - "и в течении этого времени совершается творение". "Двенадцать часов дня" есть, опять-таки, умаленная копия, слабое, все же, верное эхо первичной Мудрости. Подобно 12,000 Божественных Лет Богов, они являются сокрытием Цикла. Каждый День Брамы имеет 14 Ману и еврейские каббалисты, следуя в этом примеру халдеев, скрыли его под "12-ю часами"289. "Nuchthemeron" - Аполлония Тианского имеет то же самое значение. "Додекаэдр лежит сокрытым в совершенном Кубе", - говорят каббалисты. Мистическое значение этого заключается в том, что двенадцать великих преображений Духа в Материю - 12,000 Божественных лет - происходят на протяжении четырех Веков или Первой Махаюги. Начиная с метафизической и сверхчеловеческой, они оканчиваются в физической и чисто человеческой природах Космоса и Человека. Восточная философия может дать число смертных лет, протекших в течение духовной и физической эволюции видимого и невидимого, если Западная наука не в состоянии сделать этого.
"Первичное Творение" называется Творением Света (Духа); Вторичное - творением Тьмы (Материи)290. Оба они упомянуты в Книге Бытия291. Первое является эманацией саморожденных Богов (Элохима); второе - физической Природы.
Вот почему сказано в Захаре:
"О спутники, спутники, человек, как эманация, был одновременно мужчиной и женщиной; и заимствовал со стороны Отца столько-же, сколько и со стороны Матери, таков смысл слов: И сказал Элохим: "Да будет Свет, и был Свет!"... Это и есть "дву-начальный человек!"
Однако, Свет на нашем плане есть Тьма на высших сферах.
"Мужчина и женщина со стороны Отца" (Духа) относятся к Первичному Творению; со стороны Матери (Материи) к Вторичному. Дву-начальный человек есть Адам Кадмон, абстрактный прототип Двух Начал и дифференцированный Элохим. Человек начинает с Дхиан-Когана и становится "Падшим Ангелом", Богом в изгнании, как это будет показано в дальнейшем. В Индии эти творения были описаны следующим образом292:
1) Первое Творение: Махаттаттва Творение называемое так, ибо оно было первоначальной само-эволюцией того, что должно было стать Махатом, "Божественным Умом, сознательным и разумным"; эзотерически это есть "Дух Вселенской Души".
"Достойнейший среди подвижников! Через эту мощь (мощь этой причины) каждая порожденная причина выявляется в силу своей собственной природы."
И далее:
"Так как силы всех существ могут быть поняты лишь через познание Того (Брамы), что поверх всех рассуждений, творения и тому подобного, то такие силы относятся к Браме."
Следовательно, ТО предшествует проявлению. "Первым был Махат", - говорит Линга Пурана: ибо Единый (То) есть ни Первый, ни Последний, но все. Экзотерически, однако, это проявление есть труд "Высочайшего Единого" - вернее, естественное следствие Вечной Причины; или, как говорит комментатор, это могло быть понято, как означающее, что тогда был сотворен (?) Брама, ибо он отождествлен с Махатом, активным Разумом или действующей Волей Высочайшего. Эзотерическая философия поясняет это, как "Действующий ЗАКОН".
На правильном понимании этого положения в Брахманах и Пуранах висит, считаем мы, яблоко раздора между тремя ведантическими сектами: Адвайты, Двайты и Вишиштадвайты. Первая правильно возражает, что Парабраман, не имея касания к Проявленному Миру, как Абсолютное ВСЕ, ибо Бесконечное не имеет отношения к Конечному, не может ни желать, ни создавать: и что потому, под каким бы именем ни были известна - Творческая мощь, будь-то Брама, Махат, Ишвара, но все Боги-Творцы и пр., являют лишь иллюзорный аспект Парабрамана в понятии тех, кто представляет их себе; тогда как другие секты отождествляют Безличную Причину с Создателем или Ишварою.
Махат или Маха-Буддхи, согласно Вайшнавам, есть, однако, Божественный Разум в активном действии или, как говорит Анаксагор, "Устанавливающий и Управляющий Разум был причиною всего сущего": ????? ? ?????????? ?? ??? ?????? ??????.
Уильсон, при первом взгляде, усмотрел многоговорящую связь между Махатом и финикийским Мот или Мут, которое было Женским Началом у египтян, Богинею Мут, Матерью, "которая подобно Махату", - говорит он, - "была первым продуктом смешения (?) Духа и Материи и первым Рудиментом Творения". "Ех connexione autem ejus spiritus prodidit Mot... Hinc... seminium omnis creaturae et omnium rerum creatio", - говорит Брукер293, придавая этому еще более материалистическую и антропоморфическую окраску.
Тем не менее, эзотерический смысл доктрины проглядывает в экзотерической фразе, даже и древних санскритских текстах, трактующих о Первоначальном Творении.
"Высочайшая Душа, Все-Проникающая (Сарвага), Сущность Мира, войдя (будучи вовлечена) в Материю (Пракрити) и Дух (Пурушу), привела в колебание изменчивые и неизменные Начала, ибо время Творения (Манвантары) наступило".
????? греков, являющийся (духовным или божественным) Разумом или Mens, Махатом, воздействует таким же образом на Материю; он "входит в нее" и сообщает ей "колебание".
Spiritus intus alit, totamque infusa per artus,
Mens agitat molem, et magno ae corpore miscet.
Так же и в Космогонии финикийцев "Дух, смешиваясь с собственными своими принципами, дает начало творению"294. Орфическая Триада являет тождественную доктрину, ибо в ней Фанес или Эрос, Хаос, содержащий необработанную, недифференцированную Космическую Материю, и Кронос - Время суть три сотрудничающие Начала, исходящие от Сокрытой и Непознаваемой Точки, которые и производят работу "Творения". Они и есть Пуруша (Фанес), Прадхана (Хаос) и Кала (Кронос) индусов. Эта идея не нравится проф. Уильсону, так же как и любому христианскому священнику, как бы ни был он либерален. Он замечает, что: "Смешение (Высочайшего Духа или Души с ее собственными началами) не механично; это есть, именно, влияние или воздействие, оказанное на посредствующих пособников, которое производит следствия". Фраза в Вишну Пуране: "как аромат воздействует на ум только в силу своей близости, а не в силу непосредственного воздействия на самый ум, так и Превышний воздействовал на элементы творения", - правильно пояснена уважаемым и ученым санскритологом в следующих словах: "так же, как ароматы не восхищают ум прямым прикасанием, но лишь в силу воздействия, производимого ими на чувство обоняния, которое и передает это уму"; при этом добавляет: "Вхождение Превышнего... в Дух, так же как и в Материю, менее понятно, нежели другая точка зрения, встречаемая в ином месте, как например, соитие Духа, отождествленного с превышним, в Пракрити или только Материю". Он предпочитает стих в Падма Пуране: "Он, кто именуется Мужским Началом (Духом) Пракрити...... этот самый божественный Вишну вошел в Пракрити". Этот взгляд, конечно, более близок пластическому характеру некоторых стихов в Библии, относящихся к Патриархам, подобным Лоту и даже Адаму295, и к другим еще более антропоморфического характера. Но, именно, это и привело человечество к фаллическому культу. Христианская религия насыщена им от первой главы Книги Бытия вплоть до Апокалипсиса.
Эзотерическая Доктрина учит, что Дхиан-Коганы являют собою коллектив или совокупность Божественного Разума или Предвечного Ума, и что первые Ману, семь "разумом-рожденные", Духовные Разумности тождественны с первыми. Следовательно, Гуань-Ши-Инь, "Золотой Дракон, в котором заключаются Семь", из Станцы III, есть Предвечный Логос или Брама, первая проявленная Творческая Мощь; а Дхианические Энергии суть все Ману или Ману Сваямбхува коллективно. Кроме того, легко усмотреть прямую связь между этими Ману и Махатом. Ману происходит от корня man мыслить; мышление же происходит от разума. В Космогонии это соответствует До-небулозному Периоду.
II) Второе Творение: Бхута, было творением Рудиментарных Начал или Танматр; потому оно названо Творением Стихий или Бхутасарга. Это есть период первого дыхания дифференциации До-космических Элементов или Материи. Бхутади означает "происхождение Элементов" и предшествует Бхутасарга, Творению или дифференциации этих Элементов в Предвечной Акаше, Хаосе или Пустоте296. В Вишну Пуране оно описано, как происходящее и принадлежащее к троичному аспекту Аханкара, переведенному, как Эготизм, но означающему, вернее, непереводимый термин "Я есмь-ность", то, что первым исходит из Махата или Божественного Разума; первый туманный намек на Самость, ибо "чистый" Аханкара становится "страстным" и, наконец, "рудиментным" или зачаточным; это есть "начало сознательного, так же как и всего бессознательного бытия", хотя Эзотерическая школа отвергает мысль о чем-либо "бессознательном", исключая на нашем плане иллюзии и неведения. В этой стадии Второго Творения появляется Вторая Иерархия Ману - Дхиан-Коганы или Дэвы, которые являются началом Форм (Рупа), Читрашикхандинасы "Блистающего Венца" или Риши; те Риши, кто стали вдохновляющими Душами Семи Звезд (Большой Медведицы)297. На астрономическом и космогоническом языке это Творение относится к Периоду Огненного Тумана, к первой фазе Космической Жизни, после ее Хаотического Состояния298, когда Атомы выявляются из состояния Лайа.
III) Третье Творение: Третье или Творение Индры было измененной формою Аханкара, понятия "Я" (от Ахам "Я"), названное Органическим Творением или Творением Чувств, Аиндрияка. "Эти три были Пракрита-творениями, (разъединенные) развития нераздельной природы, предшествуемые нераздельным принципом". "Предшествуемые" следовало бы заменить здесь выражением - "начиная с Буддхи"; ибо последний не есть раздельная, либо нераздельная величина, но обладает и тем и другим свойством, как в человеке, так и в Космосе. Буддхи - единица или человеческая Монада на плане иллюзии с момента освобождения от трех форм Аханкары и от своего земного Манаса, это Буддхи, - действительно, становится постоянной величиною, как во времени, так и в пространстве, ибо оно вечно и бессмертно. Раньше было указано, что "Третье Творение", изобилующее качеством Добра", называется Урдхвасрота; и одною или двумя страницами дальше говорится об Урдхвасрота Творении, как о "шестом творении.... или творении божеств". Это ясно указывает, что как первые, так и позднейшие Манвантары были намеренно смешаны, чтобы воспрепятствовать профанам усмотреть истину. Это, именно, и называется востоковедами "несообразностью" и "противоречиями". "Три Творения, начиная с Разума, являются начальными (стихийными), но шесть творений, которые происходят из серии, в которой Разум является первым, суть труды Брамы299. Здесь "творения" всегда означают стадии эволюции. Махат, "Разум" или "Ум", соответствующий Манасу, первый, будучи на космическом, а последний на человеческом плане, стоит здесь тоже ниже, нежели Буддхи или сверхбожественный Разум. Потому, когда мы читаем в Линга Пуране, что "первое Творение было творением Махата, ибо Разум был проявлен первым", мы должны отнести это (определенное) творение к первой эволюции нашей Системы или даже нашей Земли, ибо ни одно из предыдущих творений не обсуждается в Пуранах, но лишь иногда встречается намек на них.
Это Творение первых Бессмертных или Дэвасарга есть последнее в серии и имеет всемирное значение; оно относится не специально к нашей Манвантаре, начинающейся постоянно одинаково, но именно к Эволюции вообще, доказывая, таким образом, что оно относится к нескольким различным Кальпам. Ибо сказано: "По завершении прошлой (Падма) Кальпы, божественный Брама пробудился от сна ночи и узрел Вселенную пустою". Далее Брама явлен вновь начинающим "Семь Творений", повторяя, во вторичной фазе эволюции, первые три на объективном плане.
IV) Четвертое Творение: Мукхья или Первичное, ибо оно начинает серию четырех. Ни термин "неодушевленных" тел, ни термин "неподвижных вещей", как это переведено Уильсоном, не передает правильную мысль, заключенную в употребленных санскритских словах. Не только одна эзотерическая философия отвергает мысль, что атом "неорганичен", ибо та же мысль встречается и в ортодоксальном Индуизме. Более того, сам Уильсон говорит: "Все индусские системы рассматривают растительные тела, как одаренные жизнью"300. Потому Чарачара или синонимы этого стхавара и джангама неточно переведены, как "оживленные и не оживленные", "чувствующие существа" и "несознательные" или "сознательные и бессознательные существа" и т. д. "Подвижные и неподвижные" было бы лучше, "раз считается, что и деревья имеют души". Мукхья есть "творение" или, скорее, органическая эволюция растительного царства. Во Вторичном Периоде три степени начального (элементального) или рудиментарного царства развиваются в этом Мире и соответствуют в обратном порядке трем Пракритным Творениям во время Первичного Периода деятельности Брамы. Так как в этот Период, согласно Вишну Пуране, "Первое творение было созданием Махата или Разума... Второе было творением Рудиментарных Начал (Танматра)... Третье было... творением чувств (Аиндрияка)"; то в этом четвертом - порядок Начальных Сил (Элементалов) таков:
1) Нарождающиеся Центры Силы, разумные и физические. 2) Рудиментарные Начала, нервная сила, так сказать; и 3) Нарождающееся самоосознание (апперцепция), являющееся Махатом низших царств, причем оно особенно развивается в третьем Классе Элементалов, за этими следует объективное царство минералов, в котором это самоосознание совершенно латентно, и вновь развивается лишь в растениях. Итак, Мукхья Творение есть срединная точка между тремя низшими и тремя высшими царствами, представляющими семь эзотерических царств Космоса и Земли.
V) Пятое Творение: Тирьяксрота или Таирьяг-иона301, творение "(священных) животных", которому на Земле соответствует лишь творение немых животных. То, что в Первичном Творении подразумевается под "животными", есть зародыш просыпающегося сознания или "самоосознания" (апперцепции), едва уловимого в некоторых чувствительных растениях на Земле, и более определенно выраженного в протистической Монере302. На нашей планете, во время Первого Круга, животное творение предшествует творению человека, тогда как в нашем Четвертом Круге млекопитающиеся животные развиваются на физическом плане от человека. В Первом Круге животные атомы вовлечены в сцепление человеческой физической формы; тогда как в Четвертом Круге происходит обратное в силу магнетических условий, развитых на протяжении жизни. И это и есть "метампсихозис"303. Эта пятая Стадия Эволюции, экзотерически называемая "Творением", может быть рассматриваема как в Первичном, так и Вторичном Периоде, одна, как духовная и космическая, другая, как материальная и земная. Это есть архебиозис или зарождение жизни; "зарождение", конечно, поскольку это касается проявления жизни на всех семи планах. Именно, во время этого периода эволюции, абсолютное, вечное, вселенское движение или вибрация, то, что называется на эзотерическом языке "Великим Дыханием", дифференцируется в предвечный, первопроявленный Атом. По мере прогресса наук химии и физики, эта оккультная аксиома находит все более и более подтверждения в мире знания. Научная гипотеза, что даже простейшие элементы материи тождественны по своей природе и разнятся друг от друга лишь вследствие различных распределений атомов в молекуле или минимальной частице субстанции, или же от вида атомистических вибраций, - с каждым днем завоевывает себе новую почву.
Таким образом, как в Первичном Творении дифференциация первоначального зародыша жизни должна предшествовать эволюции Дхиан Коганов Третьей Группы или Иерархии Существ, прежде чем эти Боги, смогут воплотиться в свои первичные эфирные формы (рупа), по той же причине и сотворение животных на Земле должно предшествовать "божественному человеку". И вот почему мы находим в Пуранах, что "пятое Таирьяг-иона Творение было творением животных".
VI) Шестое Творение: Урдхвасрота или Творение Божеств. Но эти Божества являются просто Прототипами Первой Расы, Отцами своего "рожденного-разумом" потомства, с "мягкими костями". Именно они стали Прародителями "Потом-рожденных" - выражение, которое будет пояснено во втором томе этого труда.
"Сотворенные существа", поясняет Вишну Пурана, "хотя они уничтожаются (в своих индивидуальных формах) во время периодов растворения, но так как они несут на себе воздействие добрых и злых действий прежних существований, то они никогда не могут быть освобождены от их последствий. И когда Брама вновь выявляет мир, они становятся потомством его воли".
"Собрав свой Разум в самом себе (волею йоги) Брама создает четыре Категории Существ, называемых Богами, Демонами, Прародителями и Людьми"; Прародители означают здесь Прототипов и Развивателей первой Коренной Расы человечества. Питри[сы] и есть Прародители и они делятся на Семь Классов. В экзотерической мифологии говорится, что они рождены "из бока Брамы", подобно Еве из ребра Адама.
Наконец за Шестым Творением и чтобы закончить "Творение" вообще, следует
VII) Седьмое Творение: Эволюция Арваксрота Существ, "которое было... сотворением человека".
Упомянутое "Восьмое Творение" вовсе не есть Творение; это просто "сокрытие", ибо оно относится к чисто ментальному процессу, к постижению "Девятого Творения", которое, в свою очередь, является следствием, проявляющимся во Вторичном Творении того, что было "Творением" в Первичном (Пракрита) Творении304. Итак, Восьмое, называемое Ануграха, Пратьясарга или Умственное Творение последователями философии Санкхья305, есть "творение, о котором мы имеем понятие (в его эзотерическом аспекте) или которое мы интеллектуально признаем (Ануграха) в противоположение органическому творению". Именно, это и будет правильным пониманием наших отношений ко всему ряду "Богов" и, особенно, тех, которые связывают нас с Кумарами, так называемого "Девятого Творения", в действительности являющегося аспектом или отражением Шестого в нашей Манвантаре (Вайвасвата). "Существует девятое, Каумара Творение, являющееся одновременно Первичным и Вторичным", говорит Вишну Пурана, древнейшие из подобных текстов306. Как поясняет один из Эзотерических текстов:
"Кумары суть Дхиани, непосредственно исшедшие от Высшего Начала, которые вновь появляются в Период Вайвасвата Ману для продвижения человечества"307.
Переводчик Вишну Пураны подтверждает это, замечая, что "эти мудрецы"... живут так же долго, как и Брама; и они созданы им только в Первой Кальпе, хотя их рождение обычно, но неосновательно, вводится во (Вторичную) Вараха или Падма Кальпу". Таким образом, Кумары экзотерически являются "созданием Рудры или Нилалохиты, формы Шивы, при помощи Брамы... и некоторых других Разумом-рожденных Сынов Брамы". Но в Эзотерическом Учении они суть Прародители истинного духовного Я в физическом человеке, высшие Праджапати, тогда как Питри[сы] или низшие Праджапати не более, нежели Отцы образца или типа его физической формы, созданной "по подобию их". Четыре (иногда пять) часто упоминаются в экзотерических текстах, но трое Кумар сокровенны.
"Четверо Кумаров (суть) Разумом-рожденные Сыны Брамы. Некоторые указывают на семь"308. Все эти семь Вайдхатра, родовое имя Кумаров, "Сыны Творца" упоминаются и описываются в Санкхья Карика Ишвары Кришны, с приложенными к этому труду Комментариями Гаудападачарья (Парагуру Шанкарачарья). В этом труде обсуждается природа Кумар, хотя избегается упоминание всех Кумар поименно, но вместо того они именуются "Семью Сынами Брамы", кем в действительности они и являются, ибо созданы Брамою в Рудре. Вот список даваемых имен: Санака, Санандана, Санатана, Капила, Рибху и Панчашика. Но все они лишь псевдонимы.
Четыре экзотерические Кумары суть Санаткумара, Сананда, Санака и Санатана: и трое эзотерические - Сана, Капила и Санатсуджата. Еще раз обращаем особое внимание на этот класс Дхиан-Коганов, ибо в этом заложена тайна зарождения и наследственности, о которой намекается в Комментарии на Станцу VII, при обсуждении Четырех Чинов Ангельских Существ. Том второй объясняет их положение в Божественной Иерархии. Пока же посмотрим, что говорят о них экзотерические тексты.
Они говорят мало; и для того, кто не умеет читать между строками - ничего. "Для пояснения этого термина мы должны прибегнуть здесь к другим Пуранам", замечает Уильсон, ни на мгновение не подозревая, что он находится в присутствии "Ангелов Тьмы", мифического "великого врага" его церкви. Потому он намеревается "выяснить", что "эти" (Божества), отказавшиеся порождать потомство (и тем восставшие против Брамы), остались, как это предпосылается именем первого из них (Санаткумара), вечными юношами, Кумарами; то есть, вечно чистыми и непорочными, потому и творение их называется "Каумара Творением". Однако Пураны могут пролить на это немного больше света. "Будучи всегда тем, чем он был рожден, он называется здесь юношей; и следовательно его имя хорошо известно, как Санаткумара"309. В Шаива Пуране Кумары всегда описываются, как Йоги. Курма Пурана, перечислив их, говорит: "Эти пять, о брамины, были Йогами, достигшими полного освобождения от страстей". Их пять, ибо двое из Кумар пали.
Настолько недостоверны некоторые переводы востоковедов, что во французском переводе Хари Вамша сказано: "Семь Праджапати, Рудра, Сканда (его сын) и Санаткумара начали создавать существа". Тогда, как оригинальный текст, как это доказывает Уильсон, - таков: "Эти семь... сотворили потомство; так же поступил и Рудра, но Сканда и Санаткумара, удерживая свою мощь, воздержались (от творения)". "О четырех классах существ" иногда говорится, как об Амбхамси, что Уильсон переводит буквально, как "Воды", и думает, что это является "мистическим термином". Несомненно так, но он, очевидно, не понял истинного эзотерического смысла. "Воды" и "Вода" являются символами Акаши, Предвечного Океана Пространства", над которым Нараяна, само-рожденный Дух, двигается, склонившись над тем, что является его потомством"310. "Вода есть тело Нара"; таково было слышанное нами объяснение названия Воды; так как Брама покоится на Воде, то он и именуется Нараяна"311. "Чистый Пуруша создал чистые Воды". В то же время, Вода является Третьим Началом в материальном Космосе и третьим в области Духовного; Дух Огня, Пламя, Акаша, Эфир, Вода, Воздух, Земля суть космические, небесные, психические, духовные и мистические начала, преимущественно оккультные, на каждом плане Бытия. "Боги, Демоны, Питри[сы] и Люди" суть четыре Класса существ, к которым приложим термин Амбхамси, ибо все они являются продуктом Вод (мистически) Океана Акаши и Третьего Начала в Природе. В Ведах это синоним Богов. Питри[сы] и Люди на Земле суть преображения или воплощения Богов и Демонов (Духов) на высшем плане. Вода, в другом смысле, есть Женское Начало. Венера Афродита является олицетворением Моря и Матерью Бога Любви, Прародительницей всех Богов, так же как и христианская Дева Мария есть Mare, Море, Матерь Западного Бога Любви, Милосердия и Сострадания. Если ученик Эзотерической Философии глубоко вдумается в этот вопрос, он, наверно, поймет всю выразительность термина Амбхамси в его многообразных отношениях к непорочной Деве на Небеси и к "Небесной Деве" алхимиков и даже к "Водам Благодати" современного баптиста.
Из всех семи великих подразделений Дхиан-Коганов или Дэв нет другого, имеющего большего касания до человечества, нежели Кумары. Неосторожны христианские теологи, унизившие их до Падших Ангелов, и ныне называя их Сатаною и Демонами; ибо среди этих небесных обитателей, "отказавшихся творить", одно из наиболее выдающихся мест должно быть предоставлено Архангелу Михаилу, величайшему Покровителю западных и восточных церквей под его двойным именем Св. Михаила и его предполагаемого подобия на Земле, Св. Георгия, побеждающего Дракона.
Кумары, Разумом-рожденные Сыны Брама-Рудры или Шивы, мистически представленного страшным разрушителем человеческих страстей и физических чувств, всегда препятствующих развитию высших духовных познаваний и росту внутреннего вечного человека, эти Кумары и являются потомством Шивы Махайога, великого покровителя всех Йогов и Мистиков Индии.
Шива-Рудра есть Разрушитель, как Вишну есть Охранитель; и оба они являются Восстановителями как Духовной, так и физической Природы. Чтобы жить, как растение, семя должно умереть. Чтобы жить, как сознательное существо в Вечности, страсти и чувства человека должны умереть, прежде чем умрет его тело. "Что жить значит умереть и умереть значит жить", было слишком мало понято на Западе.
Шива-Разрушитель есть Творец и Спаситель Духовного Человека, как и прекрасный Садовник Природы. Он вырывает сорные растения, человеческие и космические, и убивает страсти физического человека, чтобы вызвать к жизни чувствознание духовного человека.
Так Кумары, будучи сами "аскетами-девственниками", отказываются создавать материальную сущность человека. Имеется основание подозревать непосредственную связь их с христианским Архангелом Св. Михаилом, "Девственным Победителем" Дракона Апофиса, жертвою которого является каждая Душа, слабо связанная со своим бессмертным духом, Ангелом, который, согласно гностикам, отказался создавать, так же как сделали это и Кумары. Не управляет ли этот Ангел, покровитель евреев, Сатурном (Шива или Рудра) и Саббат'ом, днем Сатурна? Не того ли самого естества он, что и его Отец (Сатурн) и не назван ли он Сыном Времени, Кроноса или Кала, аспекта Брамы (Вишну и Шивы)? И не тождественно ли греческое изображение Старца-Времени, с его косою и песочными часами, с "Ветхим Деньми" каббалистов? Последний "Ветхий", будучи единым с "Ветхим Деньми" индусов, Брамою, в его троичной форме, имя которого также Санат, Древний? Каждый Кумара носит начальное имя Санат и Сана. И Шанаишчара есть Сатурн, планета Шани, Царь Сатурн, секретарем которого в Египте был Тот-Гермес Первый. Таким образом, оба они отождествлены с планетою и Богом (Шивою) и в свою очередь, явлены, как прообразы Сатурна, тождественного Бэлу, Ваалу, Шиве и Иегове-Саваофу, Ангелом Присутствия которого есть Михаил - ?????, "кто подобен Богу". Он, как говорит нам Даниил, покровитель и Ангел-Хранитель евреев: и прежде чем Кумары были деградированы теми, кто не знали даже их имен, в Демонов, падших Ангелов, греки-офиты, склонные к оккультизму предшественники и предвестники римско-католической церкви, после разделения голосов и отделения ее от примитивной греческой церкви, отождествили Михаила со своим Офиоморфос'ом, восставшим и противодействующим духом. Символически это означает ни что иное, нежели обратный аспект Офиса, Божественной Мудрости или Кристос'а. В Талмуде Михаил явлен, как "Князь Воды" и Глава Семи Духов, по той же самой причине, как и один из его многочисленных прообразов - Санатсуджата, Глава Кумаров называется "Амбхамси", "Воды", в комментариях на Вишну Пурану. Почему? - ибо Воды есть еще одно из наименований Великой Бездны, Предвечных Вод Пространства или Хаоса и также означают Матерь, Амба, подразумевая Адити и Акашу, Небесную Деву-Матерь видимой Вселенной. Кроме того, "Воды Потопа" также называются "Великим Драконом" или Офис'ом, Офиоморфос'ом.
О Рудрах в их семеричном аспекте "Огненных Духов" будет сказано в отделе "Символизм", приложенном к Станцам во втором томе. Там же мы рассмотрим Крест (3+4), в его первобытной и позднейших формах, и воспользуемся для целей сравнения числами Пифагора наравне с еврейской метрологией. Огромное значение числа семь станет, таким образом, очевидным, как основного числа Природы. Мы исследуем его с основной точки Вед и халдейских Писаний; как оно существовало в Египте за тысячелетия до Р. Хр., и как оно трактуется в рекордах гностиков. Мы покажем, что значение его, как основного числа, завоевало себе признание в физической науке, и постараемся доказать, что значение, приписываемое числу семь на протяжении всей древности, было обязано не причудливому воображению малообразованных жрецов, но глубокому знанию Закона Природы.

___________

ОТДЕЛ XIV
ЧЕТЫРЕ ЭЛЕМЕНТА (Стихии)
Метафизически и эзотерически существует лишь Один Элемент в Природе, и в основании его находится Божество, а так называемые семь Элементов, из которых уже пять проявились и утвердили свое существование, являются одеянием или покровом того Божества, из естества которого непосредственно происходит человек, будет ли он рассматриваться физически, психически, умственно или духовно. В менее отдаленной древности обычно говорится лишь о четырех Элементах, тогда как философия допускает лишь пять. Ибо тело Эфира еще не вполне проявлено и его нумен есть все еще "Всемогущий Отец Эфир", синтез остальных. Но что представляют из себя эти Элементы, составные тела которых обнаружены ныне химией и физикой, как содержащие бесчисленные суб-элементы, и даже известные сейчас шестьдесят или семьдесят далеко не вмещают все подозреваемое количество? Проследим их эволюцию, по крайней мере, от их исторического начала.
Четыре Элемента были вполне охарактеризованы Платоном, когда он сказал, что они суть то, "что слагает и разлагает составные тела". Потому Космолатрия никогда не была, даже в своем худшем аспекте, фетишизмом, почитающим и поклоняющимся пассивной форме и материи любого предмета, но всегда искала Нуменон, заключенный в нем. Огонь, Воздух, Вода, Земля были лишь видимыми обличиями, символами вдохновляющих их невидимых Душ или Духов, Космических Богов, которым воздавались божеские почести невеждами и простаками, но благоговейное почитание мудрыми. В свою очередь, феноменальные подразделения нуменальных Элементов оживлялись Элементалами, так называемыми "Духами Природы" низших степеней.
В теогонии Mochus'a мы находим сначала Эфир, затем Воздух: два принципа, из которых рождается Улом, Постижимый (??????) Бог, видимая материальная Вселенная312. В орфических гимнах Эрос-Фанес возникает из Духовного яйца, оплодотворенного Вихрями Эфира. Вихрь, будучи "Духом Божьим", который, как сказано, движется в Эфире, "высиживая над Хаосом" Божественную Мысль. В Катхопанишаде индусов, Пуруша, Божественный Дух уже стоит перед Первичной Материей и от их слияния возникает Великая Душа Мира, "Маха-Атма, Браман, Дух Жизни"313. Последние наименования, опять-таки, тождественны с Всемирной Душою или Anima Mundi; Астральный Свет теургов и каббалистов есть ее последнее и низшее подразделение.
Элементы (?????????) Платона и Аристотеля были, таким образом, бесплотными принципами, приложенными к четырем великим делениям нашего Космического Мира; и Крейцер вполне справедливо определяет эти примитивные верования, как "виды магии, как психическое язычество и обоготворение сил; одухотворение, вводившее верующих в тесное общение с этими силами314. Действительно, настолько тесное, что Иерархии этих Потенций или Сил были классифицированы по семеричной скале постепенности, от весомости к невесомости. Они семеричны, не как искусственный способ для облегчения понимания их, но в их истинной космической последовательности, от их химического или физического до их чисто духовного состава. Они - Боги для невежественных масс; Боги - независимые и высочайшие; Демоны для фанатиков, которые часто, несмотря на свою рассудочность, не могут понять дух философской фразы "in pluribus unum". Для герметического философа они Силы, относительно "слепые" или "разумные", соответственно тому из принципов в них, с которым он имеет дело. Потребовались долгие тысячелетия, покуда они, наконец, не оказались в наш культурный век низведенными до простых химических элементов.
Во всяком случае, добрые христиане и, особенно, протестанты должны бы выказать больше почитания Четырем Элементам (стихиям), если они хотят сохранить его в отношении Моисея. Ибо на каждой странице Пятикнижия Библия свидетельствует то уважение и мистическое значение, которое выказывал им Законодатель евреев. Шатер, вмещавший Святая Святых, был Космическим Символом, посвященным в одном из его значений Стихиям, четырем частям света и Эфиру. Иосиф Флавий описывает его белым, цвета Эфира. Этим также объясняется, почему в египетских и еврейских храмах, согласно Клименту Александрийскому315, гигантская завеса, поддерживаемая пятью столбами, отделяла "Sanctum Sanctorum", - ныне представленное алтарем в христианских церквах - куда могли входить только священники, от части, доступной для всех непосвященных. Своими четырьмя цветами эта завеса символизировала четыре главных Элемента (стихии) и с пятью столбами означала знание божественного, которое становилось доступным человеку через пять чувств его с помощью четырех Элементов.
В "Древних Фрагментах" соч. Кори, один из "Халдейских Оракулов" выражает мысли об элементах и Эфире языком, странно похожим на язык книги "Невидимая Вселенная", написанной двумя известными учеными наших дней.
Он говорит, что от Эфира произошло все сущее и к нему все вернется: что образы всех вещей неизгладимо запечатлены в нем; и что он является хранилищем зародышей или останков всех видимых форм и даже мыслей. Из этого ясно, что вышеприведенное странным образом подтверждает наше утверждение, что какие бы открытия не были сделаны в наши дни, будет найдено, что все они были предвосхищены многие тысячелетия назад нашими "простодушными предками".
Откуда пришли Четыре Стихии и Малаким евреев? Мановением руки раввинов и позднейших отцов церкви они были поглощены Иеговою, но происхождение их тождественно с происхождением Космических Богов всех других народов... Символы их, родились ли они на берегах Оксуса, на жарких песках Верхнего Египта, или же в диких лесах, таинственных и холодных, покрывающих склоны и вершины священных гор Фессалии, или же в пампасах Америки - эти символы, повторяем мы, если их проследить до источника, всегда одни и те же. И Гений Локи, Местный Бог, был ли он Богом египтян или пелазгов, арийцев или семитов, всегда вмещал в своем единстве всю Природу; но не исключительно только четыре стихии или же какое-либо из их порождений, как деревья, реки, горы или звезды. Местный Гений, позднейший продукт мысли последних суб-рас Пятой Коренной расы, когда первоначальное и грандиозное значение уже было почти утеряно, был всегда, как свидетельствует нагромождение его титулов, представителем всех своих сотоварищей. Это был Бог Огня, символизированный громом, как Jove - Зевс или Агни; Бог Воды, символизированный водяным быком или какой либо священной рекою, или фонтаном, как Варуна, Нептун и пр.; Бог Воздуха, проявляющийся в ураганах и бурях, как Вайю и Индра; и Бог или Дух Земли, проявлявшийся в землетрясениях, подобно Плутону, Яме, и многим другим. Все они были Космическими Богами; всегда являвшими синтез всех в одном, как мы находим это в каждой космогонии или мифологии. Так греки имели своего Юпитера Додонского, вмещавшего в себе четыре стихии и четыре части света и потому признанного в старом Риме под пантеистическим именем Юпитера Мундус'а, который ныне, в современном Риме стал Deus Mundus, единым Всемирным Богом позднейшей теологии, поглотившим всех остальных богов по произвольному решению его особых служителей.
Как боги Огня, Воздуха и Воды, все они были Небесными Богами; как боги Низшей Области, они являлись адскими божествами, при чем последнее прилагательное относится просто к Земле. Они были "Духами Земли" под своими соответствующими именами - Ямы, Плутона, Озириса, "Владыки Низшего Царства" и т. д., и теллурическая природа их достаточно свидетельствует это. Древние не знали худшего местопребывания после смерти, чем Кама-Лока, Limbus (преддверие Ада) на этой Земле316. Если возразят, что Юпитер Додонский был отождествлен с Dis или римский Плутон с Дионисием хтонским, подземным и c Aidoneus'ом, Царем Подземного Мира, где, согласно Крейцеру317, изрекались пророчества, то для оккультистов будет большим удовольствием доказать, что оба Aidoneus и Дионисий являются основою Адоная или Jurbo-Adonai, как именуется Иегова в "Codex Nazarаeus". "Ты не будешь поклоняться Солнцу, именуемому Адонаем, имя которого также Кадуш и Эл-Эл"318, и также "Владыка Вакх". Ваал-Адонис Содов или Мистерий до-вавилонских евреев сделался Адонаем применением еврейского способа Massorah, и после писался - Иегова. Потому римско-католики правы. Все эти Юпитеры происходят из одного семейства, но, для завершения последнего, Иегова должен быть включен в него. Юпитер Aёrius или Пан, Юпитер-Амон и Юпитер-Бэл-Молох, все они корреляты и едины с Jurbo-Adonai, ибо все они представляют единую Космическую Природу. Именно эта Природа и Мощь, которая создает особый земной символ и его физическую и материальную оболочку, что доказывает, что Энергия, проявляющаяся через него, исходит извне.
Ибо, как замечает Шеллинг, примитивная религия была чем-то большим, нежели просто страхом перед физическими феноменами; и принципы, более возвышенные, чем это известно нам, современным саддукеям, были скрыты под прозрачным покровом таких обожествленных чисто природных сил, как гром, ветры и дождь". Древние знали и могли отличать элементы вещественные от духовных в силах Природы.
Четверо-начальный Юпитер, так же как и Брама - Четверо-Ликий, воздушный, громовержец, земной и морской Бог, Господь и Владыка четырех Стихий может быть представителем великих Космических Богов каждого народа. Хотя он и предоставил власть над огнем Гефесту - Вулкану, над морем Посейдону-Нептуну и над Землею Плутону - Aidoneus'у, тем не менее, этот Воздушный Jove-3eвс вмещал их всех; ибо Эфир с самого начала преобладал над всеми, являясь синтезом всех Элементов.
Традиция говорит об одном гроте, обширной пещере в пустынях Центральной Азии, куда свет проникает через четыре, по-видимому, естественные отверстия или расселины, расположенные крестообразно на четыре стороны света. От полудня и за час до захода солнца свет льется туда, как это утверждается, четырех различных цветов; красный, синий, золотисто-оранжевый и белый, благодаря каким-то естественным или искусственно приготовленным условиям растительности и почвы. Свет собирается в центре вокруг столба белого мрамора с глобусом на нем, представляющим нашу Землю. Эта пещера называется "Гротом Заратустры".
Включенное среди искусств и наук Четвертой Расы, Расы Атлантов, феноменальное проявление Четырех Стихий, которые правильно приписывались этими верующими разумному вмешательству космических богов, приняло научный характер. Магия древних жрецов заключалась в те дни в обращении к своим Богам на их собственном языке.
"Речь людей не может достичь Владык. Каждый из них должен быть призван лишь на языке соответствующего ему Элемента".
Так говорит "Книга Правил" в фразе, которая будет показана изобилующей значением, добавляя в объяснение характера этого языка - элементов следующее:
"Он состоит из Звуков, но не слов; из звуков, чисел и форм. Тот, кто знает, как сочетать эти три, вызовет ответ надзирающей Мощи (Бога-Правителя, вызываемой определенной стихии)".
Таким образом, этот "язык" есть язык вызываний или мантр, как их называют в Индии; звук, будучи наиболее мощным и действительным магическим посредником и первым ключом, открывающим врата сообщения между смертными и Бессмертными. Тот, кто верит в слова и поучения св. Павла, не имеет права выбирать из них лишь те фразы, которые он хочет принять, отбрасывая остальные; и св. Павел неопровержимо учит о существовании Космических Богов и их присутствии среди нас. Язычество проповедовало двойную и одновременную эволюцию, - "творение" "spiritualem ac mundanum", как выражается римская церковь, - века до пришествия этой римской церкви. Экзотерическая фразеология мало изменилась по отношению к Божественным Иерархиям со времен наиболее славных дней язычества или "идолопоклонства". Изменились лишь имена вместе с утверждениями, сделавшимися ныне лживыми претензиями. Ибо когда, например, Платон вкладывал в уста Высшего Принципа (Отца Эфира или Юпитера) слова: "Боги Богов, создатель которых Я семь, ибо Я Отец всех их трудов", - он настолько же знал смысл этого изречения, насколько, думается нам, знал его и Св. Павел, говоря: "Ибо, хотя и есть так называемые Боги, или на Небе, или на Земле - так как есть много Богов и Господ много..."319. Оба знали смысл и значение того, что вкладывалось ими в подобные осторожные выражения.
Протестанты не могут осудить нас за наше толкование стиха из Послания к Коринфянам; ибо, если перевод в английской Библии передан двусмысленно, то в оригинальных текстах нет ничего подобного, и римско-католическая церковь принимает слова Апостола в их истинном смысле. В доказательство этого прочтите Св. Дионисия Ареопагита, который был "непосредственно вдохновлен Апостолом", и "писал под его диктовку", как нас уверяет маркиз де Мирвилль, труды которого одобрены Римом и кто говорит, комментируя этот определенный стих: "И, хотя существуют (фактически) те, которых называют Богами, ибо, по-видимому, действительно существуют несколько Богов, вместе с тем и несмотря на это, Принцип-Бога и Всевышний Бог остается по существу единым и неделимым"320. Так говорили и древние Посвященные, зная, что почитание меньших Богов, никогда не могло умалить "Божественный принцип"321.
Сэр У. Гров, чл. Королевск. Общ., говоря о корреляции сил, заявляет:
"Древние, когда они являлись свидетелями естественного феномена, выходящего из ряда обычных аналогий и необъяснимого никаким, известным им, механическим действием, относили его к душе, духовной или сверхъестественной мощи... Воздух и газы вначале тоже рассматривались, как духовные, но впоследствие они были наделены более материальной природой; и те же слова ???????, дух и пр. употреблялись для обозначения души или газа; само слово газ от geist, или ghost, или дух, являет нам пример постепенного превращения духовной концепции в физическую"322.
Великий ученый в своем предисловии к шестому изданию своего труда рассматривает это, как единственное соображение, долженствующее интересовать точную науку, которая не должна заниматься причинами.
"Потому причина и следствие, в своем абстрактном отношении к этим силам, являются лишь условными терминами. Мы совершенно несведущи относительно ультимативной зарождающей мощи каждой из них и всех их и, вероятно, останемся таковыми навсегда; мы можем лишь утверждать норму их действий. Мы должны смиренно отнести их причинность к одному вездесущему воздействию и удовлетвориться изучением их следствий, развивая посредством опыта их взаимные отношения"323.
Раз этот метод будет принят и вышеизложенная система допущена, именно признание духовности "ультимативной зарождающей мощи", то будет более, нежели нелогично отказаться признать это качество, которое свойственно материальным элементам или, вернее, их составам, как находящееся в огне, воздухе, воде и земле. Древние так хорошо знали эти силы, что в то время, как они скрывали их истинную природу под различными аллегориями, ради блага или ущерба невежественной толпы, они, даже перестанавливая их, никогда не уклонялись от имевшейся в виду многообразной цели. Они пытались набросить плотный покров на ядро истины, скрытой в символе, но они всегда стремились сохранить символ этот, как рекорд для будущих поколений, достаточно прозрачный, чтобы позволить мудрым среди них, различить истину позади причудливой формы глифа или аллегории. Эти древние мудрецы обвиняются в суеверии и легковерии... и это, именно, теми народами, которые, хотя и будучи образованными во всех современных искусствах и науках, и культурными и мудрыми среди своего поколения, принимают до сего дня, как своего единого, живого и бесконечного Бога, антропоморфического "Иегову" евреев!
Каковы же были некоторые из этих приписываемых "суеверий"? Например, Гезиод верил, что "ветры были сынами Великана Тифона", которых Эол сковывал и расковывал по желанию, и политеистические греки разделяли это верование с Гезиодом. И почему бы нет, если монотеистические евреи имели те же верования, но с другими именами для своих драматических персонажей, и раз христиане сохранили это верование до наших дней? Эол Гезиода, Борей и пр., назывались Кедем, Тзафон, Даром и Руах Хаим "избранным" народом Израиля. В чем же основная разница? Тогда как эллинов учили, что Эол связывает и развязывает ветры, евреи также ревностно верили в своего Господа Бога и что поднялся "дым" от гнева Его, и из уст Его огонь... воссел на херувимов; и полетел, понесся на крыльях ветра"324. Оба выражения, употребляемые этими двумя народами, являются или образными или же суеверием. Мы считаем их ни тем, ни другим, и что они возникли лишь в силу тонкого чувства единства с Природою и проникновения в таинственное и разумное начало позади каждого естественного феномена, которыми наши современники больше не обладают. Также не было "суеверием" со стороны греческих язычников послушаться дельфийского оракула, когда при приближении флота Ксеркса, оракул посоветовал им "принести жертву ветрам", если то же самое действие должно рассматриваться, как божественный культ со стороны израильтян, которые также часто приносили жертву ветру и особенно огню. Не говорят ли они, что их "Бог есть огонь поядающий"?325, который обычно являлся, как Огонь и был "окружен огнем"? И не искал ли Илья "Господа" в "великом урагане и в землетрясении?" Не повторяют ли за ними то же самое христиане? Кроме того, не приносят ли они жертву и поныне тому же "Богу Ветра и Воды"? Они делают это; ибо особые молитвы о дожде, сухой погоде, попутных ветрах и успокоении бурь на морях и посейчас существуют в молитвенниках трех христианских церквей; и несколько сотен протестантских сект возносят их своему Богу при каждой угрозе бедствия. И тот факт, что они не чаще получают ответ от Иеговы, нежели, вероятно, в свое время получался таковой от Юпитера Pluvius, не изменяет ни того, что эти молитвы обращены к Мощи или Силам, которые, как предполагается, управляют Стихиями, ни что эти Силы тождественны в язычестве и христианстве. Или должны мы считать, что подобные молитвы есть грубое идолопоклонство и нелепое "суеверие", только когда они обращены язычником к его "идолу", и что то же суеверие внезапно обращается в "достойное похвалы благочестие" и "религию", как только изменено имя небесного адресата? Но древо познается по его плоду. И если плод христианского древа не лучше древа язычества, то почему первое должно внушать больше уважения, нежели последнее?
Потому, когда шевалье Драх, обращенный еврей, и маркиз де Мирвилль, фанатик-католик и французский аристократ, говорят нам, что по еврейски "молния" синоним "ярости" и всегда является орудием "злого Духа"; и что Юпитер Fulgur или Fulgurans (Громовержец) также именуется христианами Elicius и он же возвещается, как "душа молнии", ее Демон326; мы должны, или приложить такое же объяснение и определение к "Господу Богу Израиля" при таких же обстоятельствах, или отказаться от нашего права оскорблять Богов и верования других народов.
Предыдущее утверждение, исходящее от двух ревностных и ученых католиков, прежде всего, опасны при наличии Библии и ее пророков. Действительно, если Юпитер, "главный Демон языческих греков", метал свои убийственные громовые стрелы и молнии на тех, кто вызывали его гнев, то так же поступал и Господь Бог Авраама и Иакова, ибо мы читаем:
"Возгремел с небес Господь и Всевышний дал глас Свой; пустил стрелы (молнии) и рассеял их (воинство Саула); блеснул молниею и истребил их"327.
Афинян обвиняют в жертвоприношениях Борею, и "этот Демон" обвиняется в потоплении и крушении 400 кораблей персидского флота на скалах Горы Пелиона и в том, что он проявил такую ярость, что все маги Ксеркса едва смогли укротить его принесением в свою очередь жертв Тетису328. По счастью, не имеется достоверных примеров в рекордах христианских войн, показывающих подобную же катастрофу, случившуюся в тех же размерах с каким-либо христианским флотом, благодаря "молитвам" его врага, другой христианской национальности. Но это не по их вине, ибо каждый так же ревностно молится Иегове об уничтожении другого, как и афиняне молились Борею. И те и другие прибегали con amore к маленькому, красивенькому действию черной магии. Такое воздержание от божественного вмешательства вряд ли обязано отсутствию молитв, посланных к общему Всемогущему Богу для взаимного уничтожения, где же тогда должны мы провести черту между язычеством и христианством? И кто может сомневаться, что вся протестантская Англия не будет радоваться и возносить благодарность Господу, если в течение какой-либо будущей войны 400 кораблей вражеского флота будут разрушены, благодаря подобным святым молитвам? Какова же, спрашиваем мы опять, разница между Юпитером, Бореем и Иеговою? Не более, нежели в следующем: преступление близкого родственника, скажем собственного отца, всегда извиняется и часто восхваляется, тогда как преступление родственника нашего соседа всегда с удовольствием наказуется виселицей. Тем не менее, преступление одинаково.
Пока что "благословения христианства", по-видимому, не способствовали заметному улучшению нравственности среди обращенных язычников.
Вышесказанное не есть защита языческих Богов, не есть выпад против христианского Божества, также оно не означает веру в то или другое. Автор совершенно беспристрастен и отвергает свидетельства в пользу как того, так и другого, не возносит молитв, не верит и не страшится никакого подобного "личного" и антропоморфического Бога. Параллели приведены просто, как еще одно любопытное показание нелогичного и слепого фанатизма цивилизованного богослова. Ибо, пока что, нет большой разницы между двумя верованиями и никакой в их соответственных воздействиях на нравственность или духовную природу; "Свет Христа" светит ныне на такие же отвратительные облики животного человека, как светил и "свет Люцифера" во дни прошлого. Миссионер Лавуазье в "Journal des Colonies" пишет:
"Эти несчастные язычники в своем суеверии рассматривают даже Стихии, как нечто имеющее понимание!.. Они все еще верят в своего идола Вайю - Бога, или, вернее, Демона Ветра и Воздуха... Они твердо верят в действенность своих молитв и в силы своих браминов над ветрами и бурями".
В ответ на это, мы можем процитировать из Евангелия от Луки: "Но Он (Иисус), встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина"329. Вот еще другое извлечение из одного молитвенника: "О Дева Моря, благословенная Матерь и Владычица Вод, утишь твои волны". Эта молитва неаполитанских и провансальских моряков, заимствована дословно с молитвы финикийских мореходов к их Девственной Богине Астарте. Логическое и неукротимое заключение, вытекающее из выдвинутых параллелей и обвинения миссионера, состоит в том, что приказы браминов их стихийным Богам, не оставаясь "безуспешными", ставятся, таким образом, в уровень с приказом Иисуса. Кроме того, Астарта в своей мощи является нисколько не слабее, нежели "Дева Моря" христианских моряков. Недостаточно дать собаке плохую кличку и затем повесить ее; собака должна быть доказана виновной. Борей и Астарта могут быть "Дьяволами" в воображении богословов, но, как только что указано, древо должно быть судимо по своим плодам. И раз христиане явлены такими же безнравственными и злыми, какими (если только) были и язычники, то какую пользу получило человечество от смены своих Богов и Идолов?
То, в чем оправданы Бог и христианские Святые в своих деяниях, становится преступлением среди простых смертных, если оно удается. Колдовство и вызывания считаются теперь вымыслами, однако, начиная со времен Уставов Юстиниана вплоть до Законов Англии и Америки против колдовства - законы, вышедшие из употребления, но не отмененные до сего дня - подобные вызывания, даже когда только подозревались, были наказуемы, как преступления. Зачем же карать химеру? И, все же, мы читаем, как Император Константин приговорил к смерти философа Сопатра "за освобождение ветров" и тем воспрепятствовавшего своевременному прибытию кораблей, нагруженных зерном для прекращения голода. Павзаний осмеян, когда он утверждает, что он своими глазами видел людей, "простыми молитвами и вызываниями" останавливавших сильный град и бурю. Это не мешает, однако, современным христианским писателям советовать молитвы во время бури и опасности и верить в их действенность. Гоппо и Стадлей, два мага и колдуна, были приговорены к смерти, едва лишь столетие тому назад, за "околдование фруктов" и перенос урожая, посредством магического искусства, с одного поля на другое, если верить Спренгеру, знаменитому писателю, ручающемуся за истину этого: "Qui fruges excantassent segetem pellicentes incan tando".
Закончим, напомнив читателю, что без малейшей тени суеверия, можно верить в двоякую природу каждого предмета на Земле, в духовную и материальную, в видимую и невидимую природу его, и что наука по существу доказывает это, в то же время, отрицая свои же свидетельства. Ибо, если сэр Уилльям Гров утверждает, что электричество, которое мы применяем, есть лишь продукт обычной материи, на которую действует нечто невидимое, "ультимативная зарождающая мощь" каждой Силы, "единое вездесущее воздействие", тогда становится только естественным, что нужно верить, как это делали древние; именно, что каждый Элемент двойственен по своей природе. "Эфирный Огонь есть, просто говоря, эманация Кабира. Воздушный Огонь есть лишь слияние (корреляция) первого с Земным Огнем; и управление им и применение его на нашем плане принадлежит Кабиру меньшей степени" - элементалу, может быть, как назвал бы это оккультист; и то же самое может быть сказано о каждом Космическом Элементе.
Никто не будет отрицать, что человеческое существо обладает различными силами магнетическими, симпатическими, антипатическими, нервными, динамическими, оккультными, механическими, умственными, в действительности, всякого рода силами, и что физические силы в сущности своей биологичны, в силу того, что они смешиваются и часто сливаются с теми силами, которые мы называем разумными и нравственными; первые, будучи, так сказать, носителями (упадхи) вторых. Никто из тех, кто не отрицают душу в человеке, не поколеблется сказать, что присутствие и сочетание этих сил есть сама сущность нашего существа; что, в действительности, они и составляют Ego человека. Эти силы имеют свои физиологические, физические и механические, так же как и свои нервные, экстатические проявления и феномены яснослышания и ясновидения, которые теперь считаются и признаны даже наукою совершенно естественными. Почему же человек должен быть единственным исключением в Природе и почему даже стихии не могут иметь своих носителей, своих Вахана в том, что мы называем физическими силами? И, поверх всего, почему подобные верования, вместе с древними религиями, должны быть названы "суеверием"?

___________

ОТДЕЛ XV
О ГУАНЬ-ШИ-ИНЬ И ГУАНЬ-ИНЬ
Подобно Авалокитешваре, Гуань-Ши-Инь прошел через несколько преображений, но ошибочно сказать, что он является современным измышлением северных буддистов, ибо под другим наименованием он был известен от самых ранних времен. Сокровенное Учение говорит: "Он, кто первым проявляется при Обновлении, появится последним перед Поглощением (Пралайа)". Так Логосы всех народов, начиная от ведического Вишвакармана Мистерий до Спасителя, современных цивилизованных наций, суть "Слово", которое было "в Начале", или пробуждение деятельных Сил Природы с Единым АБСОЛЮТОМ. Рожденный Огнем и Водою, прежде чем они стали определенными элементами, Он был "Творцом", формовщиком или планировщиком всего сущего. "Без него ничто не было сотворено из того, что было сотворено. В нем была жизнь; и жизнь была Светом людей"; и, в конце концов, он может быть назван, чем он всегда и был, Альфою и Омегою Проявленной Природы. "Великий Дракон Мудрости рождается из Огня и Воды и все вновь будет поглощено с ним в Огонь и Воду"330. Этот Бодхисаттва, как сказано, "принимает любую форму, нравящуюся ему", от начала Манвантары до её конца, хотя его определенное рождение или памятный день, согласно "Цзинь-гуань-мин-цзин" или "Лучезарной Сутре Золотого Света", празднуется во втором месяце на девятнадцатый день, а день рождения Майтрейи Будды в первый день первого месяца, тем не менее, оба едины. Он появится, как Майтрейа Будда, последний из Аватаров или Будд, в Седьмой Расе. Это верование и ожидание обще всему Востоку. Но не в Кали Юге, в наш ужасающий материалистический век тьмы, "Черный Век", может появится Новый Спаситель. Кали Юга есть "Золотой Век"(!) только в мистических писаниях некоторых французских псевдо-оккультистов331. Потому ритуал в экзотерическом культе этого Божества был основан на магии. Все Мантры взяты из особых книг, хранящихся священнослужителями втайне; и каждая из них производит, как это утверждается, магическое действие; ибо тот, кто их произносит или просто читает нараспев, производит скрытую причинность, выражающуюся в немедленных следствиях. Гуань-Ши-Инь есть Авалокитешвара и оба они суть формы Седьмого Всемирного Принципа; тогда как в своем высшем метафизическом аспекте это Божество является синтетическою совокупностью всех Планетарных Духов, Дхиан-Коганов. Он есть "Само-Проявленный"; короче говоря, "Сын Отца". Он Увенчан семью драконами и над его статуей начертана надпись Пу-цы-цюнь-лин "Всемирный Спаситель всех живых существ".
Конечно, имя, данное ему в архаическом томе Станцев, совершенно другое, но Гуань-Инь является совершенным эквивалентом. В храме Пу-то, священного острова буддистов в Китае, Гуань-Ши-Инь изображен плывущим на черной водяной птице (Калахамса) и изливающим на головы смертных эликсир жизни, который, по мере того, как он изливается, превращается в одного из главных Дхиани-Будд, Владыку звезды, называемой "Звездою Спасения". В своем третьем преображении Гуань-Ши-Инь - вдохновляющий Дух или Гений Воды. В Китае верят, что Далай-Лама является воплощением Гуань-Ши-Инь, который в своем третьем, земном появлении, был Бодхисаттвою, тогда как Таши-Лама есть воплощение Амитабы Будды или Готамы.
Нужно отметить мимоходом, что, воистину, писатель должен обладать вольным воображением, чтобы всюду находить фаллический культ, как это делают McClatchey и Hargrave Jennings. Первый открывает "древних фаллических богов, изображенных под двумя очевидными символами Цзянь или Ян, который есть membrum virile, и Кунь или Инь - pudendum muliebre"332. Подобное толкование кажется тем более странным, что Гуань-Ши-Инь (Авалокитешвара) и Гуань-Инь помимо того, что они, покровительствующие Божества буддийских аскетов, Йогов Тибета, считаются Богами Целомудрия и в своем эзотерическом значении являются даже не тем, чем старается их изобразить Рис Дэвид в своем "Буддизме": "Имя Авалокитешвара.... означает "Владыка, смотрящий вниз свыше"333. Также Гуань-Ши-Инь не есть "Дух Будд, присутствующий в Храме", но переданное буквально, оно означает "Владыка, который видим", и в одном смысле - "Божественное Я, постигаемое посредством Я" - человеческим Я - то есть, Атман или Седьмой Принцип, слитый со Вселенной, который постигается или является предметом постижения через Буддхи, Шестой Принцип или Божественную Душу человека. В еще более высоком смысле Авалокитешвара - Гуань-Ши-Инь, рассматриваемый, как седьмой Мировой Принцип, есть Логос, постигаемый Мировым Буддхи или Душою, как синтетическая Совокупность Дхиани-Будд; и не "Дух Будды, присутствующий в Храме", но Вездесущий Вселенский Дух, проявленный в храме Космоса или Природы. Эта этимология слов Гуань и Инь стоит наравне с этимологией востоковедов слова Йогиня, которое, как говорит нам Харгрев Дженнингс, есть санскритское слово и "в просторечии произносится, как: Джоги или Зоги(!!) и является..... эквивалентом Sena и совершенно тождественно с Duti или Dutika", т. е., со священной проституткой храма, почитаемой, как Иони или Шакти"334. "Книги о нравственности (в Индии) учат верную жену избегать общества Йогинь или женщин, которые почитаются, как Шакти"335. После этого ничто не должно удивлять нас. И потому мы едва улыбаемся, находя другую извращенную нелепость, по которой "Будх" есть имя, "означающее не только солнце, как источник зарождения, но также мужской орган"336. Макс Мюллер, рассуждая о "Лживых Аналогиях", говорит, что "наиболее известный синолог своего времени Абель-Ремюза...... утверждает, что три слога И-Си-Вэй (в четырнадцатой главе Дао-дэ-цзин) означали Jehovah"337. Также Отец Амиот "был уверен, что три Лица Троицы могли быть узнаны" в том же труде. И если Абель Ремюза мог так понять это, то почему не ожидать того же от Харгрева Дженнигса? Каждый ученый признает всю нелепость в усмотрении в слове "Будх", означающем "просвещенный" и "пробужденный", фаллический символ.
Гуань-Ши-Инь мистически означает "Сын, тождественный своему Отцу", или Логос, Слово. В Станце III он именуется "Драконом Мудрости", ибо все Логосы, древних религиозных систем, связаны с символом змия. В древнем Египте Бог Нахбкун, "тот, кто объединяет двойники" изображался, как огромный Змий на человеческих ногах, с руками или же без рук. Это означало Астральный Свет, соединяющий своей двуначальной мощью, физиологической и духовной, Божественно-Человеческое с его чисто Божественной Монадою, Прообразом в "Небесах" или в Природе. Это было эмблемой воскрешения Природы; Христа у офитов; и Иеговы, в виде медного Змия, исцелявшего каждого взиравшего на него. Змий также был эмблемой Христа у темплиеров, это доказывается степенью Темплиера в Масонстве. Символ Хнуфа (также Кхум) или Души Мира, говорит Шамполлион, "изображается кроме других форм, также в виде огромного змия на человеческих ногах; это пресмыкающееся, будучи эмблемою Доброго Гения и истинного Агатодемона, иногда носит бороду"338.
Это священное животное, таким образом, тождественно со змием офитов и изображено на многочисленных резных камнях, называемых гностическими или царственными геммами. Оно появляется на них с различными головами человеческими и животными. И на всех геммах, на которых оно встречается, выгравировано имя ??????? (CHNOUBIS) Символ этот тождественен с тем, который, согласно Ямвлиху и Шамполлиону, назывался - "Первым среди Небесных Богов", Богом Гермесом или Меркурием у греков, и которому Гермес Трисмегист приписывает изобретение Магии и первое посвящение людей в это искусство. Меркурий есть Будх, Мудрость, Озарение или "Пробуждение" в божественную Науку.
В заключение скажем - Гуань-Ши-Инь и Гуань-Инь являют два аспекта, мужской и женский, одного и того же начала в Космосе, Природа и Человек, Божественная Мудрость и Разум. Они - Кристос-София мистических гностиков, Логос и его Шакти. В своем устремлении выразить некоторые тайны, которые никогда не должны быть вполне поняты профанами, древние, зная, что ничто не может быть сохранено в человеческой памяти без какого либо внешнего символа, избрали, часто смешные для нас, изображения Гуань-Ин'ов, чтобы напомнить человеку о его происхождении и его внутренней природе. Однако, для непредубежденного ума Мадонны в кринолинах и Христы в белых лайковых перчатках должны казаться гораздо более нелепыми, нежели Гуань-Ши-Инь и Гуань-Инь в их драконовом обличий. Субъективное почти не может быть выражено в объективном. Потому если символическая формула пытается охарактеризовать то, что превышает научное рассуждение и часто значительно превосходит наш рассудок, то она должна выйти за пределы этого рассудка в той или иной форме, ибо, иначе, она исчезнет из памяти человечества.
___________

1 Что касается "Божественного Откровения", то мы согласны. Но не в отношении "Истории Человечества". Ибо большинство Аллегорий и "Мифов" Индии содержат историю и реальные события, действительно имевшие место и сокрытые в них.
2 Когда исчезнут "ложные теологии", тогда истинные доисторические реальности будут найдены, содержащиеся, особенно, в мифологии арийцев и древних индусов, и даже до-Гомеровских греков.
3 Смотри отд. VII, "Deus Lunus" (Лунный Бог)
4 Взято из одного манускрипта.
5 "Guide au Musee de Boulaq", стр. 148-9.
6 Как сказано в "Разоблаченной Изиде" (II, 438-9): "Но ныне, несмотря на все противоречия и все исследования, история и наука остаются в том же неведении относительно происхождения евреев. Они могут с таким же успехом быть признаны племенем Чандала, изгнанным из древней Индии, "каменщиками", которые упоминаются Веда-Виасою и Ману, как и финикийцами Геродота или же гиксосами Иосифа, или потомками палийских пастухов, или же смешением всех этих народностей. Библия называет тирян народом родственным и претендует на владычество над ними... Но, каково бы ни было их происхождение, они вскоре после Моисея стали гибридами, народом смешанным, ибо Библия указывает на легкость, с какою они вступали в матримониальные связи не только с хананеями, но и с любой народностью или расою, с которой они приходили в соприкосновение".
7 "Knowledge", I. См. также письмо Петри к Академии, 17 Дек., 1881 г.
8 "The Origin and Significance of the great Pyramid", Стр. 9.
9 Ор. cit., I, 519.
10 "The Origin and Significance of the great Pyramid", стр. 93.
11 VII, 13.
12 Стр. 224.
13 Т. I, часть 1, стр. 46.
14 X, 10.
15 См. "Разоблаченную Изиду", II, стр. 442-3.
16 Исход, II, 21.
17 George Smith, "Chaldean Account of Genesis", стр. 299-300.
18 Исход, II, 3.
19 Напомним, сколько раз эзотерическая религия Моисея была подавлена и заменена культом Иеговы, восстановленным Давидом и поставленным на свое место, например, Иезекиилом: сравн. в "Разоблаченной Изиде" (II, 436-42). Вероятно, были веские причины, почему саддукеи, поставлявшие почти всех первосвященников Иудеи, примкнули к Закону Моисея и отвергли, так называемые, "Книги Моисея" - Пятикнижие синагоги и Талмуд.
20 Еще раз припомните индусского Виттоба, распятого в пространстве; значение "священного знака" Свастики; Платоновского человека, распятого в пространстве и пр.
21 См. ниже описание древнего посвящения арийцев: Вишвакарман, распинающий на крестообразном срубе солнце, Викарттана, лишенное своих лучей.
22 "Primeval Man Unveiled" или "Anthropology of the Bible" автора (неизвестного) книги: "The Stars and the Angels", 1870, стр. 14.
23 Op. cit., стр. 195.
24 Особенно, ввиду доказательства, даваемого самою узаконенною Библиею в Книге Бытия (IV, 16, 17), где говорится о Каине, ушедшем в страну Над и женившемся там.
25 Ibid., стр. 194.
26 "Primeval Man Unveiled", стр. 55.
27 Ibid., стр. 206-7.
28 Деяния, XVII, 23, 24.
29 Taittiriyaka Upanishad, Второй - Valli, Первый - Anuvaka.
30 Послание к Ефесянам, VI, 12.
31 Оракулы Зороастра - "Эффат", XVI.
32 "Георгики", II, 325.
33 "Разоблаченная Изида".
34 Ор. cit., 1, 5-13. Перевод Бурнелля.
35 Идеальная вершина Треугольника Пифагора.
36 См. перевод А. Кок. Бурнелля изд. Эд. Хопкинса.
37 Ахамкара, как всемирное Самосознание, имеет троичный аспект так же, как и Манас. Ибо это "понятие Себя (Я) или Ego есть, или Саттва, чистый покой", или проявляется, как раджас, "деятельность", или остается "тамасом" "стоячим", погруженным во тьме. Оно принадлежит Небу и Земле и принимает свойства Эфира.
38 См. Санкхья Карика, III и комментарии.
39 Слово "Вечность", которым христианские богословы переводят термин - "во веки веков", не существует в еврейском языке. "Улам", - говорит Ле Клерк, означает только время, начало и конец которого неизвестны. Оно не означает "бесконечной длительности" и термин "во веки" в Ветхом Завете означает лишь "долгое время". Также слово "вечность" в Пуранах употребляется не в христианском смысле. Ибо в Вишну Пуране ясно установлено, что под "Вечностью" и "Бессмертием" подразумевается лишь - "существование до конца Кальпы". (Книга II, гл. III).
40 Орфическая Теогония по своему духу чисто восточная и индусская. Последовательные превращения, испытанные ею, значительно отдалили ее от духа древней космогонии, как можно убедиться в этом даже при сравнении ее с Теогонией Гесиода. (См. замечательный труд Якова Дармештетера "Cosmogonies Aryennes" в его Essais Orientaux). Итак, первоначальное представление греков о Хаосе принадлежит религии Тайной Мудрости. У Гесиода хаос также безграничен, беспределен, безначален и без конца на всем протяжении времени одновременно и абстракция и видимое присутствие. Пространство, наполненное тьмою, которая есть первичная материя в своем до-космическом состоянии. Ибо в этимологическом смысле Хаос есть пространство, согласно Аристотелю; пространство в нашей философии есть Божество вечно Невидимое и Непознаваемое.
41 Проявленный Дух, Абсолютный, божественный Дух един с абсолютной Божественной Субстанцией. Парабраман и Мулапракрити едины по существу. Потому Космическая мыслеоснова и Космическая Субстанция в своем первичном свойстве также едины.
42 Сефер Иецира, гл. I, Мишна IX.
43 Там же. Абраам происходит от "Арба".
44 Зохар, I, 2.
45 Сефер Иецира. Мишна IX, 10.
46 "Contributions to the Theory of Natural Selection".
47 "Тимей" - Платона.
48 Свида, sub voce "Тиррения". Cм. "Ancient Fragments" - Кори, стр. 309, второе издание.
49 Читатель должен понимать, что под "годами" подразумеваются "века", а не простые периоды в тринадцать лунных месяцев каждый.
50 См. греческий перевод Филона Бабилоса.
51 Кори, Ор. cit., стр. 3.
52 "Разоблаченная Изида", I, 342.
53 Мифра рассматривался у персов как Theos ek petras - бог от скалы.
54 Примечание переводч. Ведийский Mitra и авест. Mithra. Автор, вероятно, имеет в виду богиню Anahita, обычно ассоциируемую с богом солнца: воителем Митрою.
55 Борджь, огненная гора, вулкан; потому он содержит огонь, камень, землю и воду: мужские активные и женские пассивные элементы. Миф этот полон значения.
56 Ор. cit., I, 156.
57 Henry Pratt, М. D. - "New Aspects of Life".
58 Сифра ди-Цениута, I, 16.
59 Дамасций в своей Теогонии называет это Dis, "Распределителем" всех вещей. Cory - "Ancient Fragments", стр. 314.
60 "Разоблаченная Изида", I, 341.
61 "Migration of Abraham", 32. (Переселение Авраама).
62 У греков все речные боги являются Сынами Первичного Океана - Хаоса, в его мужском аспекте и были соответственными предками эллинских народов. Для них Океан был Отцом Богов. Таким образом, в этом они предупредили теорию Фалеса, как справедливо заметил Аристотель (Метаф., I, 3-5).
63 XXVI, 5.
64 "Разоблаченная Изида", 1, 133-4.
65 Дух или сокрытый голос Мантр; активное проявление скрытой силы или оккультной потенции.
66 По орфографии "Archaic Dictionary".
67 Мы имеем в виду не общераспространенную или принятую Библию, но настоящее еврейское писание, ныне объясненное каббалистически.
68 См. Книгу Бытия, II, 4.
69 Оно "несказуемо" по той простой причине, что оно не существует. Оно никогда не было ни именем, ни словом, но лишь идеей, которая не могла быть выражена. Замена произошла в последнем столетии перед нашей эпохой.
70 Космическая скиния Моисея, воздвигнутая им в пустыне, была квадратною, изображала четыре части Света и четыре элемента, как говорит своим читателям Иосиф Флавий (Antiq., I, VIII. Гл. XXII). Мысль была внушена пирамидами Египта, а также Тира, где пирамиды стали столбами. Гении или Ангелы имеют свои обиталища и пребывают в этих соответствующих частях света.
71 Каббала Исаака Мейера, изданная в 1888, стр. 415.
72 Как, например, в Вишну Пуране, кн. I.
73 Плутарх, "DeIside et Osiride". LVI.
74 "Spirit History of Man", стр. 88.
75 Movers, "Phoinizer", 268.
76 Cory, "Ancient Fragments", 240.
77 Вишну Пурана, кн. I, гл. IV, перевод Фитцэдуарда Холла.
78 Так же как Мулапракрити ведома только Ишваре, Логосу, как называет его Т. Субба Роу.
79 Franck, "Die Кabbala", 126.
80 Philo, "Quaest. et Solut.".
81 Franck, Op. cit., 153.
82 "Семь Ангелов Лика" у христиан.
83 "Philosophumena", VI, 42.
84 "The Kabbalah Unveiled", 47.
85 "Quabbalah", 233.
86 Стр. 79.
87 Arnobius, VI, XII.
88 Мы употребляем термин, принятый и освященный употреблением, и потому более понятный читателю.
89 Cм. Dunlap, "Sod: the Mysteries of Adoni", 23.
90 У древних евреев, как доказывает это Ле Клэрк, слово Улум означало просто время, начало и конец которого не были известны. Термин "Вечность", говоря точно, не имел в еврейском языке того смысла, который ведантисты придают Парабраману.
91 Зохар, I, 20а.
92 В индусском Пантеоне двуполый Логос есть Брама-Творец, чьи Семь "Разумом-рожденных Сынов" суть первоначальные Риши-Строители.
93 Раввин Симеон говорит: "О, спутники, спутники, человек, как эманация, был одновременно мужчиной и женщиной, как на стороне Отца, так и на стороне Матери, и тaкoвo значение слов: "И Элохим сказал: Да будет Свет... и был Свет..." и это и есть двуначальный человек". (Выдержки из Зохара, - 13, 15). Потому Свет в Книге Бытия означает Андрогинный Луч или "Небесного Человека".
94 Зохар, III, 290.
95 Ор. cit., II, 261.
96 IX, 1.
97 "Chaldean Account of Genesis", 62-63.
98 Семь Лебедей, которые, согласно верованию, спускаются с Неба на Озеро Мансаровара, в народном воображении являются Семью Риши Большой Медведицы, принимающими этот образ для посещения тех мест, где были написаны Веды.
99 Petronius, "Satyricon", CXXXVI.
100 "Progress of Religious Ideas", I, 17 et seq.
101 III, 165.
102 Гл. LIV, 3.
103 Гл. XXII, 1.
104 Гл. XLII, 13.
105 Гл. LIV, 1, 2; Гл. LXXVII, 1.
106 Вишну Пурана, I, 39.
107 Ор. cit., ibid.
108 Гл. XVII, 50, 51.
109 Гл. XLII, 13.
110 Гл. LXXX, 9.
111 См. "Our Figures" Макса Мюллера.
112 Каббалист скорее будет склонен предполагать, что раз арабское cifron было заимствовано от индусского sunyan-ничто, то и еврейские каббалистические Сефироты (Sephrim) были взяты от слова cipher, не в смысле пустоты, а в смысле сотворения путем чисел и по ступеням эволюции. И Сефиротов 10 или .
113 См. "Gnostics and their Remains", King'а, 370 (второе изд.).
114 "De Vita Pithag.".
115 Год его рождения дан, как 608 до Р. Хр.
116 То есть, 332 г. до Р. Хр.
117 "Metaphysic", VII. F.
118 "Euterpe", 75, 76.
119 "De Cultu Egypt.".
120 XXI, 5 et seq.
121 Вторая Книга Царств, XVIII, 4.
122 Supra, стр. 386, 387.
123 III, 124.
124 Movers, "Phoinizer", 282.
125 "Разоблаченная Изида", I, 56.
126 Weber, "Akad. Vorles.", 213 et seq.
127 Таким образом, китайцы как бы предварили теорию сэра Уилльяма Томсона, о том, что первый зародыш жизни был обронен на Землю какой-либо проходящей кометою. Вопрос - почему это следует называть научным, а китайскую мысль суеверной и глупой теорией?
128 Ср. Movers, "Phoinizer", 268.
129 Богинями его троицы были Сати и Ануки.
130 Пта был первоначально Богом Смерти, разрушения, подобно Шиве. Он Солнечный Бог только в силу того, что огонь Солнца также убивает, как и дает жизнь. Он был национальным Богом Мемфиса, Лучезарный и "Прекрасно-Ликий" Бог.
131 Книга Чисел.
132 Уильсон, Вишну Пурана, I. Введение, LXXIV-V.
133 В буддийских эзотерических традициях существует любопытное сведение. Экзотерическая или аллегорическая биография Готамы Будды указывает, что этот великий Мудрец умер от несварения желудка, после вкушения "свинины и риса". Действительно, очень прозаическая кончина, в которой очень мало элемента торжественности! Это объясняется как аллегорический намек на то, что Он был рожден в Кальпе "Вепря" или Вараха Кальпе, в которой Вишну принял образ этого зверя, чтобы поднять Землю из "Вод Пространства". Так как брамины происходят прямо от Брамы и, так сказать, как бы отождествляются с Ним, и так как, в то же время, они являются смертельными врагами Будды и Буддизма, то получается любопытный, аллегорический намек и сочетание. Браманизм "Вепря" или Вараха Кальпы уничтожил религию Будды в Индии, смел ее с лица страны. Потому сказано, что Будда, который отождествляется с Его Философией, умер от последствия вкушения мяса дикой свиньи. Сама мысль, что тот, кто установил самое суровое вегетарианство и уважение к животной жизни, даже отказываясь есть яйца, как носителей зародышей жизни, умер от несварения мяса, есть нелепое противоречие, вызвавшее недоумение многих востоковедов. Во всяком случае, настоящее объяснение раскрывает аллегорию и объясняет все остальное. Вараха не простой вепрь, но первоначально понимался, как допотопный и полуводяной зверь, "любящий игры в воде". (Вайю Пурана.)
134 Согласно полковнику Уильфорду, "Великая Война закончилась в 1370 г. до Р. Хр.". ("Asiatic Researches". XI, 116) По Бэнтлею в 575 г. до Р. Хр.!!! Можно надеяться, что еще до конца этого столетия Эпопея Махабхараты будет провозглашена современной войнам великого Наполеона!
135 См. "Royal Asiat. Soc." IX, 364.
136 Кн. VI, гл. 3.
137 В Веданте Nyaya, Nimitta, откуда Naimittika переводится как деятельная Причина, когда она противоставляется Упадане, физической или материальной Причине. В Философии Санкья, Прадхана есть Причина, подчиненная Браме или, вернее, Брама сам, будучи Причиной, выше Прадханы. Потому перевод "Incidental" как - Случайная, не точен и следовало бы перевести, согласно указанию некоторых ученых, "Идеальная" Причина; даже "Истинная Причина" было бы лучше.
138 XII, IV, 35.
139 Вайю Пурана.
140 Уильсон, Вишну Пурана, I, 3.
141 Главный Кумара или Девственный Бог, Дхиан-Коган, который отказывается творить. Прототип Арх. Михаила, тоже отказывающегося создавать.
142 См. заключительные строки в отделе - "Хаос; Теос; Космос".
143 Там же, IV.
144 Подобное будущее вряд ли согласуется с христианской теологией, предпочитающей вечный ад для своих последователей.
145 Термин "Элементы" должен быть понят как означающий не только видимые и физические стихии, но также то, что Св. Павел называет Элементами - Духовные, Разумные Силы - Ангелы и Демоны в их манвантарической форме.
146 Когда это описание будет правильно понято востоковедами в его эзотерическом значении, тогда будет ясно, что космическое соотношение Элементов - Мира может лучше пояснить соотношения физических сил, чем те, которые нам известны сейчас. Во всяком случае, теософы увидят, что Пракрити имеет 7 форм или начал, "считая от Махата до Земли". "Воды" означают здесь мистическую "Матерь", Лоно Отвлеченной Природы, в котором зарождается Проявленная Вселенная. Семь "Зон" относятся к Семи Отделам этой Вселенной или Нуменам Сил, которые вызывают ее к Бытию. Все это аллегория.
147 Вишну Пурана. Кн. VI, гл. 4. Ошибки Уильсона исправлены и термины подлинника поставлены в скобках.
148 Так как это Маха, Великая, или так называемая Окончательная Пралайа, которая описывается здесь, то все вновь поглощается Первичным Единым Элементом. "Сами Боги, Брама и все остальное" исчезает, как сказано, во время этой длительной "Ночи".
149 "Строители" в Станцах.
150 Из "Сифра ди-Цениута", с. I, §16 et seq., как это переведено в Каббале Мейера, 232-3.
151 Сравни "Сифра ди-Цениута".
152 Кн. I, гл. 3.
153 Стр. 219, 221.
154 Cм. Jacolliot, "Les Fils de Dieu" и "l'Inde des Brahmes", стр. 230.
155 Если это не пророчество, то что же иное?
156 Вишну Пурана, перев. Уильсона. Кн. IV, гл. XXIV.
157 В Матсья Пуране сказано Катапа.
158 Вишну Пурана, там же.
159 Макс Мюллер переводит имя это, как Мориа из династии Мориа, к которой принадлежал Чандрагупта. (См. "Историю Древней Санскритской Литературы".) В Матсья Пуране, гл. СС XXII говорится о династии десяти Мориа или Maurya. В той же самой главе утверждается, что Мориа будут царствовать в Индии, после восстановления расы Кшаттриев, через несколько тысячелетий. Только эта власть будет чисто духовной и "не от мира сего". Это будет царством будущего Аватара. Полковник Тод полагает, что Имя Мориа или Maurya есть искажение Мори, Раджпутанского племени, и комментатор на Махавансо считает, что некоторые раджи заимствовали свое имя Maurya от их города, называемого Мори или, согласно проф. Макс Мюллеру, - Morya-Nagara, что более верно с подлинником Махавансо. Санскритская Энциклопедия Vachaspattya, как нам сообщает наш Брат Деван Бахадур Р. Рагунат Рао из Мадраса, помещает Катапа [Калапа] в северной стороне Гималаев, т. е. в Тибете. То же самое утверждается в Бхагавата Пуране, Сканда XII.
160 Там же, гл. IV. Вайю Пурана гласит, что Мору восстановит Кшаттриев в Девятнадцатой грядущей Юге. (См. "Five Years of Theosophy", 483, статья "The Моrуas and Koothoomi".)
161 См. "Dissertations Relating to Asia".
162 Глава LXXXI.
163 I, 11.
164 В индусских Пуранах, именно, Вишну - Первый, а Брама - Второй Логос, или же Идеальный Творец и Практический Творец, которые соответственно изображаются, один - проявляющим Лотос, другой - исходящим из него.
165 Но, во всяком случае, не усилия дисциплинированных психических способностей Посвященного в восточную метафизику и в тайну творческой Природы. Именно невежды прошлых веков осквернили чистый идеал космического творения, сделав его эмблемой лишь чисто человеческого воспроизведения и половых функций. Эзотерическим Учениям и Посвященным будущего предстоит миссия искупить и облагородить еще раз первоначальную концепцию, так печально профанированную теологами и церковными фанатиками невежественным и грубым применением ее к эзотерическим догмам и олицетворениям. Молчаливое почитание абстрактной или нуменальной Природы, единого божественного проявления, есть единая облагораживающая религия человечества.
166 Конечно, слова Посвященного в древние Мистерии христианства: "Разве вы не знаете, что вы Храм Бога?" (1, Коринф. III, 16), не могли быть применены в этом смысле к людям: хотя смысл их был, несомненно, утвержден, как таковой, в умах еврейских компиляторов Ветхого Завета. И здесь та пропасть, которая лежит между символизмом Нового Завета и Еврейским Каноном. Эта пропасть осталась бы и постоянно расширялась бы, если бы христианство и, особенно ярко римская церковь, не перекинуло бы через нее мост. Современное Папство в настоящее время совершенно заполнило ее своими догмами о двух непорочных зачатиях и антропоморфическим и, в то же время, кумироподобным характером, приданным им Матери своего Бога.
167 Это было проведено так лишь в еврейской Библии и в ее рабском подражателе - христианском богословии.
168 Та же самая мысль проведена экзотерически в событиях Исхода из Египта. "Господь Бог искушает Фараона" чрезвычайно, "карает его великими муками" из опасения, чтобы царь не избег кары, лишив, таким образом, "избранный народ" возможности восторжествовать лишний раз.
169 Исход, гл. 2, ст. 16. Даже у Мадиамского жреца семь дочерей, которые пришли черпать воду и которым Моисей помог напоить их стада: за эту услугу жрец дает Моисею в жены дочь свою Сепфору или Сиппару, "блистающую волну". (Исход, гл. 2, ст. 21.) Все это имеет одно и то же сокровенное значение.
170 У египтян воскресение было возрождением после 3000-летнего очищения или в Дэвачане, или в "Полях Блаженства".
171 Подобных "Богинь-лягушек" можно видеть в Булаке, в Музее Каира. За сообщение о храмовых светильниках и надписей ответственен бывший директор музея Булака, Гастон Масперо. (См. его "Guide au Musee de Boulaq", стр. 146.)
172 Богиня ????????? - изваяние Алкамена.
173 Древняя мифология включает древнюю астрономию, как и астрологию. Планеты были стрелками, указующими на циферблате нашей Солнечной системы часы известных периодических событий. Так Меркурий был Вестником, назначенный отмечать время в течение ежедневных солнечных и лунных феноменов, и с другой стороны, он был связан с Богом и Богиней Света.
174 Карикатурное и умаленное ведантическое понятие Парабрамана, содержащего в себе всю Вселенную, будучи Сам этою беспредельною Вселенною; ибо ничто не существует вне Его.
175 Точно так же, как они, изображаются в Индии и посейчас. Бык Шивы и корова, олицетворяющая многие Шакти или Богинь.
176 Отсюда почитание Луны у евреев.
177 "Мужем и Женою создал Он их".
178 Ибо это было слишком сокровенно. В Ведах оно упоминается, как "ТО". Это есть "Вечная Причина" и потому нельзя говорить об этом, как о "Перво-Причине", термин этот подразумевает, в данном случае, отсутствие Причины.
179 "Pneumatologie: Des Esprits", III, 117; "Archeologie de la Vierge Mere".
180 Стр. 23.
181 Каббала Мейера, 335-6.
182 "Moreh Nebhuchim", III, XXX.
183 См. "De Diis Syriis" Teraph., II, Synt., стр. 31.
184 I, 1, 21.
185 См. Pausanias, VIII, 35-8.
186 Cornutus, "De Natura Deorum", XXXIV, I.
187 Идеей посвящения месяца Мая Пресвятой Деве католики обязаны язычнику Плутарху, который говорит, что "Май посвящен Майе (Maia) или Весте" (Aulus Gellius, sub voce Maia) олицетворению нашей Матери-Земли, нашей пестуньи и кормилицы.
188 Тот -Лунный есть Буддха - Сома индусов, или Меркурий и Луна.
189 Иезекиил, VIII, 16.
190 В Аллегории Земля спасается от Притху, преследующего ее. Она принимает образ коровы, и, дрожа от ужаса, спасается бегством и укрывается даже в области Брамы. Потому это не наша Земля. Кроме того, в каждой Пуране телец меняет имя. В одной он Ману-Сваямбхува, в другой Индра, в третьей сам Химават (Гималаи), причем Меру является доильщиком. Аллегория эта глубже значением, нежели это может кому-то казаться.
191 Его ясное понимание заключается в том, что египтяне пророчествовали о Иегове (!) и его воплощенном Искупителе (добром змии) и т. д.; даже до отождествления Тифона со злобным драконом райского сада. И это признается серьезной и разумной наукой!
192 Хатор - Изида Ада, Богиня Запада или Низшего Мира.
193 Это взято у де Мирвилля, гордо признающего эту тождественность, а он должен был бы знать. См. "Archeologie de la Vierge Mere" в его "Des Esprits", стр. 111-3.
194 "Magie", стр. 153.
195 Де Мирвилль, там же, стр. 116 и 119.
196 "Гимны Минерве", стр. 19.
197 "Sermon sur la Sainte Vierge".
198 Апокалипсис, гл. XII.
199 Wagner and McDowall, "Asgard and the Gods", стр. 86.
200 Cм. "De Vita Apollonii", I, XI.
201 "Adv. Haeres", XXXVII.
202 Джеральд Мэсси, "The Natural Genesis", I, 340.
203 Песня XV.
204 Песня XI.
205 "De Mundi Opif.", Par., стр., 30 и 419.
206 По той же самой причине так же исчисляется и деление на семь принципов в человеке, ибо они описывают тот же круг в высшей и низшей человеческой природе.
207 Таким образом, семеричное деление является наидревнейшим и предшествовало четверичному делению. Это корень архаической классификации.
208 В китайском Буддизме и в Эзотеризме Гении изображаются четырьмя Драконами - Махараджи в Станцах.
209 Ор. cit., II, 312-3.
210 Там же, I, 321.
211 Прокл, "Тим.", I, III, 3.
212 "Prep. Evang.", I, III, 3.
213 Ор. cit., стр. 366-8.
214 Книга Иова, II.
215 Книга Бытия, VI.
216 Посл. Иакова, I, 13.
217 Посл. Иакова, I, 2-12, от Матвея, VI, 13. См. Крюден, sub voce.
218 Падма Пурана.
219 Вишну Пурана, I, 1.
220 Том II, гл. X.
221 См. Хвольсон, "Nabathean Agriculture", II, 217.
222 День Брамы продолжается 4 320 000 000 лет - умножьте это на 360! А-суры (не Боги и не Демоны) здесь являются еще Сурами, Богами, и в Иерархии они выше, нежели такие второстепенные Боги, которые даже не упомянуты в Ведах. Продолжительность Войны показывает ее значение, а также, что сражающиеся суть лишь олицетворенные Космические Силы. Очевидно, ради сектантских целей и в силу odium theologicum, иллюзорная форма Майамоха, принятая Вишну, была приписана, в позднейшей переделке старых текстов, Будде и Даитьям, как, например, в Вишну Пуране, если только это не фантазия самого Уильсона. Он также вообразил, что он нашел намек на Буддизм в Бхагават Гите, тогда как это доказано К. Т. Телангом, что он лишь спутал буддистов со старейшими Шарвака, материалистами. В других Пуранах нигде ничего подобного не говорится, если правда, как это утверждает проф. Уильсон, что сведение это имеется в Вишну Пуране; перевод которой, особенно в кн. III, гл. XVIII, где уважаемый востоковед своевольно вводит Будду и представляет Его проповедующим буддизм Даитьям, привел к другой, еще "большей войне" между ним и полковником Ванс Кеннеди. Последний публично обвинил его в своевольном искажении текста Пуран. "Я утверждаю, писал полковник в Бомбее, в 1840 году, "что Пураны не заключают в себе того, что сообщает проф. Уильсон... пока такие места не будут обнаружены, мне будет дозволено повторить мое первое заключение, а именно, что мнение проф. Уильсона о том, что Пураны, как они сейчас существуют, суть компиляции, сделанные между восьмым и семнадцатым столетием (после Р. Хр.!), зиждится только на самовольных предположениях и на необоснованных утверждениях, а его рассуждения в поддержку этого поверхностны, ошибочны, противоречивы или невероятны". (См. Вишну Пурана, перевод Уильсона, изд. Фитцэдуарда Холла. Т. V. Добавление.)
223 Это утверждение относится к третьей Войне, ибо в связи с нею упоминаются земные материки, моря и реки.
224 Вишну Пурана, III, XVII (Уильсон, том III, 204-5).
225 Кн. 1, гл. XVII (Уильсон, том II, 36) в истории Пралада - Сына Хираньякашипу, пуранического Сатаны, великого врага Вишну и Царя Трех Миров - в сердце которого вошел Вишну.
226 Там же, I-IV (Уильсон, т. I, 64).
227 II "Chronicles", II, 5.
228 "Был день, когда Сыны Бога предстали перед Господом, и Сатана пришел со своими Братьями и тоже предстал перед Господом". (Кн. Иова II. Абиссин.-эфиоп. текст).
229 Там же. Т. III, 205-7.
230 "Journal of the Royal Asiat. Society", XIX, 302.
231 Мнение Уильсона, что Вишну Пурана есть произведение нашей эры и что в настоящей своей форме она относится ко времени между VIII и XVII(!!!) столетием, в высшей степени нелепо и не заслуживает внимания.
232 Стр. 3.
233 Там же, стр. 2.
234 Там же. стр. 21.
235 См. "The Monthly Magazine", Апрель, 1797.
236 "'???? ??? ???????? ???? ?????'" (1, 166.); ?????? в древности означало "был зарожден, а не просто "был". (См. Тейлор "Введение к Парменидам Платона", стр. 260).
237 Капила осыпает сарказмами это смешение между "Ограниченным" и "Беспредельным" в своих спорах с Йогами браминами, утверждающими, что они видят в своих мистических видениях "Наивысшего".
238 Там же.
239 См. статью Т. Тейлора его "Monthly Magazine" цитированную в "Platonist'e", в феврале 1887 г., издаваемом Т. М. Джонсоном, членом Т. Об. Osceola, Миссури.
240 "Vit. Pythag.", стр. 47.
241 "Asgard and the Gods", 22.
242 Вак - "Сладкозвучная Корова, дающая пищу и воду", "питание и поддержку", как описано в Риг-Веде.
243 "The Theosophist", Февраль, 1887, стр. 302-3.
244 Там же, стр. 304.
245 "The Masonic Review", Июнь, 1886.
246 Объективного - в мире Майи, конечно, но столь же реального, как и мы сами.
247 В период космического проявления Дайвипракрити следовало бы называть, строго говоря, не Матерью Логоса, а Дочерью ("Примечания к Бхагават Гите", op. cit., стр. 305).
248 Мудрецы, кто подобно Станлей Джевонсу, среди наших современников, изобрели метод и облекли Непознаваемого в конкретную форму, могли достигнуть этого, лишь прибегнув к числам и геометрическим фигурам.
249 Пранава, Ом - мистический термин, произносимый Йогами во время медитации; из всех терминов, перечисленных согласно эзотерическим толкованиям, Виакрити или Аум, Бхух, Бхувах, Свах (Ом, Земля, Свод, Небеса), Пранава, может быть, наиболее священно. Они произносятся, удерживая дыхание. См. Ману II, 76-81 и Комментарии Митакшара на Yajnavakhya-Smriti - I, 23. Но эзотерическое объяснение гораздо глубже.
250 "Лекции о Бхагават Гите", там же, стр. 307.
251 Именно, эта Троица аллегорически представлена "Тремя Продвижениями Вишну", что означает - в виду того, что Вишну рассматривается в экзотеризме, как Беспредельность - что от Парабрамана произошли Мулапракрити, Пуруша (Логос) и Пракрити; четыре формы Вак, с нею самою, как синтез их. В Каббале Эйн-Соф, Щекина, Адам Кадмон и Сефира, четыре или три эманации, будучи отличны одна от другой и, тем не менее, едины.
252 Книга Чисел халдеев. В общеизвестной Каббале имя Иегова заменяет имя Адам Кадмон.
253 Иустин Мученик сообщает нам, что в силу его неведения этих четырех наук он, не был принят пифагорейцами в число кандидатов для поступления в их школу.
254 Диоген Лаэртский, в "Vit. Pythag.".
255 31415 или ? синтез, или Воинство, объединенное в Логосе, и Точка, - называемый в римско-католической церкви "Ангелом Лика" и у евреев Михаилом ?????, "который (подобен Богу или такой же) как Бог", "Проявленное Изображение Его".
256 Появляясь в начале Циклов, так же, как и каждого Звездного Года в 25,868 лет. Потому Кабейра или Кабарим получили свое имя в Халдее, ибо оно означает измерения неба, от Kab - "измерени" и Urim - "Небеса".
257 "The Natural Genesis", II, 316.
258 См. "?dipus-?gypt.", Кирхера - II, 423.
259 Египетское слово Naja очень напоминает индусское Нага, Бог - Змий. Брама, Шива и Вишну все увенчаны и связаны с Нагами - знаком их циклической и космической природы.
260 Комментарии на Yashna, 174.
261 Первый Трактат, стр. 59.
262 Переводчик Каббалы Ависеброн'а говорит об этой "Совокупности": Буква Кэтер есть ? (Yod), буква Вина ? (Heh) вместе означают YaH - женское имя; третья буква "Hokhmah есть ? (Vav) вместе составляют ??? YHV из ???? YHVH, Тетраграмматона и, в действительности, законченные символы его Мощи. Последнее ? (Heh) этого Несказуемого Имени всегда прилагается к Шести низшим и последнему, вместе составляющим Семь остающихся Сефиротов" (Каббала, Мейера, стр. 263). Таким образом, Тетраграмматон сокровенен лишь в его абстрактном синтезе. Как четверичность, содержащая Семь Сефирот, она фаллична.
263 Конечно, это утверждение будет найдено нелепым и смешным и просто будет высмеяно. Но если верить в окончательное потопление Атлантиды 850,000 лет тому назад, как это сказано в "Эзотерическом Буддизме" - при чем первое постепенное опускание началось в Эоценовом веке - то следует также принять утверждение о былом существовании так называемой Лемурии, материка Третьей Коренной Расы, который сначала был почти уничтожен огнем, затем потоплен. Как гласит комментарий: "Первая Земля, будучи очищена Сорока Девятью Огнями, ее народы, рожденные от Огня и Воды, не могли умереть...; вторая Земля (с ее Расою) исчезла, как пар, испаряющийся в воздухе... На Третьей Земле все было сожжено после Разделения, и она погрузилась в Бездну (Океан). Это было дважды восемьдесят два циклических года тому назад". Так циклический год есть то, что мы называем Звездным Годом, и он основывается на Предварении Равноденствий. Длина Звездного Года равняется 25,868 годам и, следовательно, период, упомянутый в Комментарии, равен 4,242,352 годам. Больше подробностей будет дано в томе II. Эта доктрина олицетворена "Царями Эдомскими".
264 Та же осторожность встречается в Талмуде и в каждой национальной религиозной системе, будет ли она монотеистична или экзотерически политеистична. Мы приводим несколько определений, взятых из молитв Киппура, из прекрасной религиозной поэмы, каббалиста раввина Соломона бен Иегуды Ибн Гебироль "Кэтер Малкут": "Ты - Един, начало всех чисел и основа всех построений; Ты Един и в тайне Твоего единства теряются мудрейшие из людей, ибо они не знают его. Ты - Един, и Твое Единство никогда не умаляется и никогда не расширяется и не может быть изменено. Ты Един, но не как элемент исчисления; ибо Твое Единство не допускает умножения, изменения или формы. Ты существуешь; но понимание и зрение смертных не может достичь Твоего существования, ни определить Твое - Где, Как и Почему?! Ты существуешь, но в Себе Одном, ибо никто другой не может существовать с Тобою. Ты существуешь, прежде всех времен и вне всякого места. Ты существуешь, и Твое существование так глубоко и сокровенно, что никто не может проникнуть Твою Тайну и открыть ее. Ты Жив, но вне времени, которое можно установить или знать. Ты Живешь, но не силою духа или души, ибо Ты есть Сам, Душа всех душ!". Есть большая разница между этим каббалистическим Божеством и Библейским Иеговою, злобным и мстительным Богом Авраама, Исаака и Иакова, который искушал одного и боролся с последним. Каждый ведантист отвергнет подобного Парабрамана!
265 Эдкинс, "Chinese Buddhism", гл. XX. И очень мудро поступали они.
266 Если он отвергал эту идею, то на основании того, что он называет "изменениями", другими словами, перевоплощения человека и его постоянных превращений. Он отрицал бессмертие для Личности человека, как и мы, но не для самого Человека (его истинной Индивидуальности).
267 Он может быть осмеян протестантами, но римско-католики не имеют права издеваться над ним, не впадая в богохульство и святотатство. Ибо уже более 200 лет тому назад Конфуций был канонизирован, как Святой, римско-католической церковью в Китае, которая таким путем обратила в христианство многих невежественных конфуциан.
268 Животные, считающиеся священными в Библии, далеко не так малочисленны: как, например. Козел, Азаз-ель или Бог победы. Как говорит Абен Эзра: "Если ты способен понять тайну Азазеля, ты узнаешь и тайну Его (Бога) имени, ибо оно имеет другие эквиваленты себе в Священных Писаниях. Я намекну тебе на часть тайны: когда тебе исполнится тридцать три года, ты поймешь меня". Также и с тайною Черепахи. Один благочестивый писатель, француз, восхищаясь поэтическими метафорами в Библии и ассоциируя "пламенные камни", "священные животные" и пр., с именем Иеговы и цитируя из Библии de Vence (XIX, 318) говорит: "Во истину, все они - Элохимы, как и их Бог". Ибо эти Ангелы "принимают" "путем священного заимствования" божественное имя Иеговы, каждый раз, что они изображают Его. (Де Мирвилль - "Des Esprits") Никто никогда не сомневался, что Имя это было заимствовано, когда под видом Бесконечного, Единого Непознаваемого, Малахимы или Вестники сходили на Землю, чтобы пить и есть с людьми. Но если Элохимы и даже более низкие Существа, присваивая Имя Бога, были и до сих пор пользуются почитанием, то почему тех же самых Элохимов называть Дьяволами, когда они появляются под именами других Богов?
269 От Матвея, XXIV, 28.
270 Бриан прав, говоря: "Барды Друидов утверждают, что, когда Ной вышел из ковчега (рождение нового Цикла), пробыв в нем один год и один день, то ест 364 + 1 = 365 дням, Нептун поздравил его с рождением из вод Потопа и пожелал ему Счастливого Нового Года". "Год", или Цикл, эзотерически был новой Расой людей, рожденных от жены, после разделения полов, что и составляет второе значение аллегории. Ее первое значение - начало Четвертого Круга или Новое Творение.
271 Взято из неизданной рукописи.
272 Или буквальный перевод: "Единым Духом Прадханика Брама: ТО было". "Дух Прадханика Брамы" есть Мулапракрити и Парабраман.
273 Уильсон, Вишну Пурана, I, 73-5.
274 Ориген, "Contra Celsum", I, XXII.
275 "Тимей".
276 "И четвертое творение является здесь первичным, ибо неподвижные вещи, прежде всего, известны, как первичные", - согласно комментарию, переведенному Фитцэдуардом Холл'ом при издании им перевода Уильсона.
277 Как могли "Божества" быть сотворенными после животных? Эзотерический смысл выражения "животные" означает зародыши всей животной жизни, включая человека. Человек называется жертвенный животным, как единственный среди животного творения, приносящий жертвы Богам. Кроме того, как уже сказано, под "священными животными" в священных текстах часто подразумеваются Двенадцать Знаков Зодиака.
278 Вишну Пурана, там же.
279 Op. cit., - I, IX.
280 Каббала - Мейера, стр. 415-16.
281 "Contra Haer.", I - XVII, 1.
282 Там же, I, XXX.
283 Выше Духов или "Небес", Земли только.
284 Там же, I, т. 2.
285 См. "Разоблаченную Изиду", II, 183.
286 См. также книгу "Gnostics and their Remains", стр. 97. Другие секты рассматривали Иегову, как самого Иальдабаоф'а. Кинг отождествляет его с Сатурном.
287 "Законы Ману", I, 33.
288 Ириней, Op. cit., I, XXX, 6.
289 Однако, в другом месте тождественность эта обнаруживается. См. вышеприведенную цитату из Ибн Гебироля и его 7 небес, 7 земель и т. д.
290 Это не следует смешивать с до-космическою "ТЬМОЮ", Божественным ВСЕ.
291 I, 2; также в начале II.

<< Пред. стр.

страница 3
(всего 4)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign