LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 99
(всего 138)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

местью за отца рассеивает темноту. Но если солнце есть види-
ленной находится верховное божество, творец вселенной, де-
мое проявление Осириса, то добро есть его нравственное про-
миург, далее следует деление на «старший» бог, «младший»
явление; когда заходящее солнце умирает, оно шовь появля-
бог, «великий?-, «невеликий» и т. п. Важными богами являлись
ется на горизонте в образе Гора — сына и мстителя Осириса.
Осирис, Исида — его сестра и супруга, Гор — их сын. Об этих
Точно так же добро, погибающее от зла, вновь появляется уже
богах сложены мифологические циклы, и эти мифы как бы
торжествующим добром, но в виде зла, победившего зло. Оси-
являются символическим отображением борьбы солнца и мра-
рис олицетворяет заходящее солнце, поэтому он царствует в
ка, света и тьмы.
подземном мире, творит суд над умершими, на -раждает пра-
В пересказанных греками египетских легендах объясня-
ведников и карает грешников.
ется множество эмблем и символов, часто встречающихся на
памятниках египетского искусства. Рассмотрим одну из наи- Древние египтяне разделяли все земное пространство на
более известных легенд. две части. Долина Нила., «добрая» земля, позэбающая для
жизни людей, принадлежала добрым богам — Исиде и Осири-
Исида — богиня плодородия, воды и ветра, которая дала
су, тогда как бесплодная, жгучая пустыня, а также зловред-
людям рожь и ячмень, символизирует женственность и семей-
ные болота Нижнего Египта, подходящее местожительство для
ную верность. Осирис — бог производительных сил природы,
«недочеловеков» азиатов, кушитов и пр., — владения злого
изобретатель земледельческих орудий, научил людей сеять и
Тиф она. Земледельческие племена, населявшие долину Нила,
жать зерновые, сажать виноградники, выпекать хлеб и т. п., к
поклонялись священному быку, символу земледелия Апису, а
тому же он ог.човал общество, вернее, организовал обществен-
образе которого был воплощен Осирис. А кочующие племена
ную жизнь, дал людям законы; кроме того, он царствует в
пустыни, всегда презираемые оседлыми жителями городов,
загробном мире. Тифон (Сет), брат Осириса, — бог «чужих
использовали для верховой езды осла, и осел — животное,
стран», олицетворяет бесплодность пустынь и злое начало.
посвященное Тифону. Губительные испарения оплот ЯЙЛЯКМ-
Гор (Хор), сын Исиды и Осириса, — бог Солнца, покровитель
ся творением злого духа, поэтому они воплощены в крокоди
царской власти. Нефтида (Небетхет), сестра Осириса и Иси-
ле, также посвященном Тифону,
ды, — ее сущность в египетской религиозной литературе оста-
Боги Египта 451

Гор не убил Тифона, поэтому зло продолжает существо- Осирис — основной бог Египта, поэтому его имя фигури-
вать на земле, но значительно ослабленное, потерявшее перво- рует почти по всех египетских мифах и аллегориях. Жизнен-
начальную силу; тем самым Гор упрочил победу божественно- ный путь человека уподоблялся «пробегу» солнца, при этом
го закона над беспорядочными силами природы. Осирис час- закат солнца, уход его за горизонт, воспринимался египтяна-
то изображался в виде мумии; его атрибуты — крюк или кнут, ми как образ смерти. Душу усопшего Осирис должен был
символ власти, эмблема Нила — крест с ушком наверху; это провести к жизни вечной, пройти вместе с нею через все испы-
атрибут всех египетских богов, и исследователи древнееги- тания, которые назначены этой душе для очищения ее от гре-
петской мифологии назынают его ключом Нила. Иногда Оси- ха. Осирис, сопровождая душу умершего в загробный мир,
рис изображается с головою быка. смягчал суровость привратников ада, боролся с чудовищами,
населявшими загробный мир, а победив мрак с помощью вое-'
Исиду в греко-римском мире называли не иначе как «та,
ходящего солнца — Гора — восседал в страшном судилище
у которой тысяча имен». Исида, вероятно, большей частью
смерти и открывал очистившейся душе врата вечного жили-
олицетворяла небо — изображалась в виде коровы или жен-
ща. Восход солнца являлся символом второго рождения, жизни
щины с коровьими рогами на голове, — так как именно этот
вечной. С эпохи Среднего царства каждый умерший египтя-
образ ассоциируется с более древней египетской богиней Ха-
нин отождествлялся с Осирисом, то есть умерший, подобно
тор, олицетворявшей небесное пространство, по которому
Осирису, оживет после смерти, поэтому но всех заупокойных
движется солнце, и изображавшейся в виде женщины с рога-
текстах того времени перед именем усопшего стоит имя Оси-
ми и иногда ушами коровы. Отличительные признаки Иси-
риса. Изображался Осирис обычно сидящим возле деревьев
лы — диск, двойная корина, указывающая на владычество над
или с виноградной лозой, обвивающей его фигуру. Подобно
Верхним и Нижним Египтом, и рога, па которые разгневанный
всему растительному миру, расцветающему каждый год, тело
Гор заменил корону матери за то, что та пощадила Тифона,
Осириса всегда окрашивали в зеленый цвет. Иногда изобра-.
приведенного к ней в оковах. Из-за того что богиня изобра-
жали прорастающее сквозь гроб Осириса дерево, иногда про-
жалась с головою коровы, греки отождествляли ее с нимфой
бивающиеся сквозь мумию Осириса ростки злаков, которые
Ио, превращенной Зевсом в корову.
поливает жрец.
На одной из древнейших статуй изображена Исида с го-
ловою коровы, кормящая грудью Гора. Считалось, что Исида Осирис, по мнению египтян, часто перевоплощался в быка
покровительствует роженицам, облегчает роды и определяет Аписа. Если в священных коровниках Мемфиса появлялся на
судьбу новорожденных царей. В честь этой богини устраива- свет теленок с особенными священными приметами, жрецы
лись празднества, известные как таинства Исиды, в них прини- тут же объявляли о милостивом воплощении. Осириса, и по-
мали участие только жрецы и посвященные. всюду это известие вызывало народную радость и веселье.
Голова быка должна была быть черной с белым треугольни-
Гор — борец с врагами солнца, чаще изображался в виде
ком на лбу, а тело — белым корпусом с черными пятнами опре-
сокола или человека с головой сокола.
деленной формы. Если Апис умирал своею смертью до двад-
Его символ — солнечный диск с распростертыми крыль-
цати восьми лет (возраст Осириса), его торжественно и пыш-
ями. Фараоны в Египте считались «служителями Гора», его
но хоронили в подземельях храма .Серапеума, развалины ко-
преемниками власти. Считалось, что Гор охраняет своими
торого были недавно обнаружены. Если же Алис доживал до
крыльями фараонов, это хорошо показано на статуе фараона
этого возраста, его убивали.
Хефрена, на затылке которого сидит сокол, прикрывающий
голову правителя крыльями. Гор родился в самый короткий день в году, в тот день,
когда цветет лотос, поэтому изображения Гора и лотоса часто
Древнеегипетские легенды устно передавались из поко-
встречаются как в скульптурных композициях, так и на барель
ления в поколение, но только благодаря грекам, записавшим
ефах. Цветущий лотос — эмблема Нила и вечной жизни. Иногда
:>ти легенды, они дошли и до нас. Так как греки старались
Гор изображался в виде мальчика, сидящего на цветке лотоса,
объяснить происхождение египетских богов, то у них посто-
с поднесенным ко рту пальцем, поэтому считали, что это изоб-
янно ведется перекличка с греческими богами. Так, Тифон,
ражение бога молчания.
временно побеждающий Осириса, воспринимается греками как
великан Тнфсн, временно победивший Зевса. В греческом Богиня Нефтида, отождествляемая греками с Афроди
изложении Осирис и Исида — дети бога Солнца Ра, В наказа- той, — супруга и сестра Тифона. По Плутарху, от союза с Оси
ние за измену разгневанный Ра объявил супруге, что у нее не рисом у Нсфтиды родился сын Инну (сгинет.), Анубис (греч.),
могут родиться дети ни в какой день в году (в то время кален- отождествляемый греками с Гермесом. Анубис - покровитель
дарный год состоял из 360 дней). Гермес, виновник создав- мертвых, бог бальзамирования, изображался в виде человека
шейся истории, чтобы исправить ситуацию, пустился на хит- с головой шакала или собаки. В некоторых мифах Анубиг
рость; предложил Луне сыграть с ним в кости. Выиграв у Луны вместе с Исидой ищет тело Осириса, охраняет его от врагов,
семидесятую часть ее света, он сотворил из нее пять дней в бальзамирует, погребает. Па одной из фараопоаых гробниц в
году, в которые и родились пять основных египетских богов: Фивах изображен Анубис, исполняющий погребальные обя-
Осирис, Исида, Тифон, Гор и Нефтида. занности. Он стоит подле ложа, на котором лежит мумия. Под
ложем стоят четыре сосуда: у первого вместо крышки - голо
В изобразительном искусстве Осирис чаще показан з
ва человека, у второго - голова павиана, у третьего - голова
сценах похоронных церемоний или суда над умершими. Иси-
шакала и у четвертого — голова ястреба. Эти головы явля
да и Гор — в сценах бытовой жизни или связанных с земледе-
лись воплощением второстепенных божеств, которые долж
лием. Нефтида часто изображалась в образе женщины с иерог-
ны были охранять внутренности умерших, помещенные в этих
лифом своего имени на голове, се часто можно увидеть на
сосуды. Такое изображение довольно часто встречается на
саркофагах и ящиках для канон (алебастровых сосудов, куда
надгробных памятниках. Анубис отождествлялся у греков с
помещались удаленные из тела перед мумификацией внут-
Гермесом, который являлся проводником душ в мир мертвых
ренние органы). В литературе же она обычно сопровождает
Бог мудрости, счета и письма (опять же параллель с Герме
Vkn-iy.
452 Культура

сом) — 'Гот — с головою ибиса, олицетворял божественный творец мира, создавший первых восемь оогс.!;, мир и все, что
разум, который сотворил всю Вселенную. Тот разогнал пер- населяет этот мир, а также ремесла и искусства. Птах есть
вобытный мрак, рассеивает невежество и дурные мысли. Ибис именно то божество, которое снабдило бога Ра, сотворившего
И павиан посвящены этому богу. Ибис — птица предвидящая Вселенную, всеми элементами, которые нужны были для со-
будущее, появляющаяся в Египте перед разливом Нила. Кро- творения мира. Птах часто изображался попирающим ногами
ме того, сна олицетворяет геометрию и see науки, основанные крокодила, символ мрака, со скарабеем (нав'кшым жуком) на
на ней: когда ибис поедает корм, его клюв и лапы образуют голове — символом воскресения.
равнобедренный треугольник. Покровителем Фив являлся Амои — бог-творец, созда-
тель всего сущего, заставляющий природу ежегодно возрож-
В обязанности Тота входило наблюдение за разливом
даться. Священное животное Амона — баран, поэтому к хра-
Нила, так как от уровня воды в реке зависел урожай и обеспе-
мам в Фивах, посвященных Амону, вели дорожки, по обе сто-
ченность египтян запасами еды. На одном из барельефов в
роны украшенные бараньими головами. Изображался бог в
Храме Фил изображен Тот с голоною ибиса, держащий в од-
виде человека в красной короне с двумя высэкими черными
ной руке зубчатую линейку — символ разлива Нила, а в дру-
перьями и солнечным диском, реже — с гологюй барана. Греки
гой — тростник, которым собирается отметить уровень подъ-
отождествляли Амона с Юпитером. Амон, с приобретением
ема воды. Иногда Тот изображался в образе павиана, пишу-
всеет кпетского значения, отождествляется с богом солнца Ра —
щего Hi табличках.
Амон-Ра. Его супруга, богиня Мут, считалась царицей неба и
Египтяне верили в бессмертие души. Благодаря этой
владычицей ночи, она же была матерью восходящего солнца.
доктрине в Египте установились своеобразные похоронные
Мут всегда изображалась с двойной короной — эмблемой гос-
обряды, сложились эмблемы, изображавшиеся на надгробьях,
подства над Верхним и Нижним Египтом. Священное живот-
возводились пирамиды, установились основные виды искус-
ное Мут — корова. Имя Мут писалось иерог/ифом коршуна,
ства, его стилистические особенности. Главным критерием счи-
который читался «мут?, поэтому, наверное, отличительным
талась строгая система композиционных и иконографических
признаком богини был ястреб, символ материнства (древние
правил, названных «канонами». В древнеегипетском искусст-
египтяне полагали, что все ястребы — самки).
ве каноны не менялись на протяжении многих столетий. Пира-
миды и храмы сооружались не как архитектурные изыски, а Видимым воплощением Амона считался Нил, которому
как усыпальницы. В гробницах помещались портретные ста- Египет обязан был своим плодородием. В таких случаях Амо-
туи в качестве нетленных двойников покойных, убежищ для на называли Амон-Кил или Кнуфис. На барельефе храма Ден-
их бессмертных душ. Внутренние стены гробниц обильно ук- деры Амон-Нил изображен с бараньей голоппй, украшенной
рашались росписями и рельефами, сюжеты которых повество- перьями, крылья его распущены, в одной руке - ключ Нила, п
вали о подвигах умершего. Бея доктрина о бессмертии души другой — парусное судно. Это божество управляло разливом
ясно изложена в египетском похоронном требнике. Эта свя- реки. Часто Амона изображали в синих тона) (цвет воды), с
шениая книга, состоящая из молитв, гимнов и похоронных бараньей головой, иногда с козлиными рогами, символом раз-
обрядов, укладывалась в гроб каждому умершему. Вторая множения; на голове диск с солнечными лугами; в руке ои
глава этой книги была посвящена жизни, начинающейся после держит символ Нила и жезл милостивых и добрых богов. За
смерти, а сорок четвертая — бессмертию новой жизни. Бес- ним сидит его супруга, окрашенная в красный цвет, на голове
смертие было обещано тем душам, которых Осирис признал у пес рога, а в руках — жезл с цветком лотоса и ключ Нила.
праведными. Души праведников должны были вернуться в
С Амоном связано обожествление фараэлов — «сынов
телесную оболочку и обрести вечную жизнь. Души же греш-
бога». Считалось, что фараон рождается от связи Амона с
ных подвергались вторичной смерти, за которой следовало
царицей-матерью, к которой биг является в виде ее мужа.
небытие. «Чтобы душа могла вновь соединиться со своим те-
Поэтому Амон и фараоны едкные владыки мира, его правите-
лом», был введен обычай бальзамирования.
ли. Александр Великий, прекрасно изучивши. Ч обычаи егип-
тян, понял, что для приобретения популярности и упрочения
Бог Тот всегда присутствовал в сценах суда над душами,
своей власти над Египтом ои должен стать ^сыном бога, сы-
поэтому его изображение довольно часто встречается на над-
ном солнца». Поэтому он отправился в оазис .Амона, где нахо*
гробных памятниках. Ои часто изображался с богиней-льви-
дился главный храм, и оракул провозгласил его сыном Амона,
цей Пахт - «обладательницей зорких глаз и острых когтей».
или солнца. С тех пор египтяне повиновались ему беспрекос-
Пахт — богиня правосудия, поэтому для грешников она при-
ловно. Потомки Птолемея следовали его при.перу, получали
нимала образ злобной львицы, для праведников — ласковой
почетный титул «сына солнца* от жреца в храме Амона.
кошки. Луша умершего представала перед судьями, помощ-
никами Осириса, ее допрашивали, а сердце умершего взвеши- Из древнейшего Карнакского храма Лиона во время
вали на весах, уравновешенных истиной. Бог Тот записывал празднества, посиященного этому божеству, вп:емъдесят жре-
«данные», вес добра и зла, а Осирис выносил приговор. цов выносили на золотой барке статую AMOFH, украшенную
изумрудами и другими драгоценными камнями. Воплощенное
Душа грешника могла получить наказание в виде вопло-
в статуе божество в этот день изрекало свою волю, решало
щения его в тело какого-нибудь нечистого животного, напри-
спорные дела, пророчествовало. По Плутарху, древние егип-
мер свиньи. Священная лодка отвозила нечистое животное на
тяне, в отличие от греков, у которых божества передвигались
землю, в обитель живых. Со смертью этого животного душа
посредством колесниц, считали, что солнце и луна передвига-
была предана небытию, согласно первой жизни человека на
ются только в лодках, плавая вокруг земли. Небольшие копии
земле.
лодок божеств делались из ценнейших пород дерева, из сло-
Хотя нам и известны главные египетские боги, но до это-
новой когти или из золота и серебра, все они походили друг тта
го два основных города, Мемфис и Фивы, бывшие столицами
друга, отличались лишь эмблемами и атрибутами.
двух отдельных царств, имели своих богов. Богом города
Мемфис был Птах. Он, как правило, изображался в виде му- Почти каждому египетскому богу было посвящено ка-
мии, в плотно облегающем одеянии, с обритой головой. Птах — кое-нибудь животное, каждое имело индивидуальные формы
Античная мифология и ее влияние на современность 453

и собственные эмблемы и атрибуты. Боги Египта, будь они в няющие нам основные явления природы.
виде мужчин, женщин или мифических полулюдей, внесли свою Мифология — интереснейшая наука, позволяющая по-
лепту в создание мира и, в свою очередь, составили ясную нять не только психологию наших предков, но и их образ мыс-
картину развития древнеегипетской мифологии, религии, куль- лей. Мифология язляется тем единственным проводником в
туры. Они, счастливые и несчастные, преступники и жертвы, прошлое, которое мы постоянно ощущаем в сегодняшнем ло-
мудрые и несправедливые, составили мифы и легенды, объяс- гичном, трезвомыслящем, научном мире.




АНТИЧНАЯ МИФОЛОГИЯ И ЕЕ ВЛИЯНИЕ

План
1. Каким образом маленькая народность могла повлиять на большую Европу.
2. Изучение античной мифологии \ю античной истории.

описанный поэтом Гомерам; к этому ряду можно отнести срав-
1. КАКИМ ОБРАЗОМ МАЛЕНЬКАЯ НАРОДНОСТЬ
нение с Геркулесом сильного человека, а с амазонкой - сме-
МОГЛА ПОВЛИЯТЬ НА БОЛЬШУЮ ЕВРОПУ
лой и решительной женщины.
Основными предпосылками своеобразной мифологиче-
Искусство (живопись, скульптура, музыка, поэзия и
ской «логики* являлось то, что первобытный человек не мог
т. п.) — тончайшая и ярчайшая связующая нить между эпоха-
объяснить появление жизни на земле, назвать причины, вызы-
ми. Культура народов глубокая, древняя, символичная, и что-
вающие стихийные природные явления, перед которыми он
бы понять ее. необходимо изучать первоисточники. Мифоло-
был бессилен. Следствием этого явилось наивное очеловечи-
гические сюжеты присутствуют не только в фольклорной тра-
вание всей природы, всеобщая персонификация. Так же, как
диции различных народов, но запечатлены и з изобразитель-
па природные объекты переносились человеческие свойства,
ном искусстве. Начиная с эпохи Возрождения многие худож-
так п мифологическим, предкам присваивались черты природ-
ники и скульпторы стали черпать сюжеты для своих произве-
ных объектов, особенно животных.
дений именно ш сказаний и мифов древних греков и римлян.
В любом художественном музее неискушенному посетителю Само создание мифов было первым шагом человека к
нравятся те или иные шедевры, но зачастую ему остается не- творчеству и познанию самого себя. Постепенно из отдель-
ведомо содержан не понравившихся полотен или скульптур ных сказаний, зародившихся в различных областях греческой
(К. Брюллов «Встреча Аполлона и Дианы?-, Рубенс «Персей и земли, сложились целые циклы о судьбах героев и покрови-
Андромеда*, И. Айвазовский «Посейдон, несущийся по морю*, тельствующих им богах. Все эти легенды, мифы и песни, ис-
В. Серов «Похищение Европы», В. Демут-МалиновскиЙ «По- полнявшиеся странствующими певцами-аэдамп, с течением
хищение Прозерпины*, Бернини «Аполлон и Дафна» и пр.). времени объединялись в большие эпические поэмы, такие как
Мифологические сюжеты в основе своей содержат глубокое «Илиада* и «Одиссея* Гомера, «Теогония*» и «Труды и дни*
философское содержание, поэтому нужно уметь не только лю- Гесиода и множество других, не дошедших до нашего време-
боваться формами, но и «видеть» смысл. ни. Великие древнегреческие поэты-драматурги V и. до п. э.
ЭСХИЛ, Софокл, Еврилид - использовали для своих трагедии
Греко-римская мифология глубоко проникла и в русскую
древние сказания о богах и героях.
литературу. Незнание античной культуры, мифологических
Древние греки - деятельный, энергичный народ - Не боя-
персонажей, литературных сюжетов затрудняет изучение твор-
лись познавать реальный мир, хотя он и был населен враждебны-
чества Г. Р. Державина, раннего А. С. Пушкина, В. А. Жуков-
ми человеку существами. По безналичная жажда познания это-
ского, М. 10. Лермонтова, басен И. А. Крылова и др., негра-
го мира пересиливала страх перед неизвестной опасностью. Стрем-
мотному человеку останется неясен лирический или сатири-
ление познать мир во всех его проявлениях вызвали к жизни
ческий смысл того или иного произведения.
приключения Одиссея. Одиссей наделен превосходными прак-
Почему же именно мифы небольшого народа легли в ос-
тическими качествами — умом, прагматизмом, хитростью, ловко-
нову общечеловеческой культуры? Почему именно с его об-
стью. Только такой герой может совершить поход с аргонавтами
разами связан образ мыслей современного человека? Ведь
за золотым руном. Здесь в поэтической форме запечатлено все
даже не задумываясь и не отдавая себе отчета, каждый чело-
то же стремление узнать как можно больше о земле, на которой
век в повседневной жизни использует а обыденной речи ми-
обитает человек. В поисках защиты от стихийных сил греки,
фологические образы: сизифов труд ˜ имеется и виду бес-
подобно всем древним народам, прошли через фетишизм - веру
смысленное, бесполезное времяпрепровождение; титанические
н одухотворенность неживой природы (камней, дерева, метал-
страдания и гигантские размеры — это титаны и гиганты боро-
ла), - который потом сохранился в поклонении прекрасным ста-
лись с греческими богами; панический страх — подразумева-
туям, изображавшим их многочисленных богов.
ются проделки бога Пана, которые наводили безотчетный ужас
на людей; олимпийское спокойствие - спокойствие, которым В верованиях и мифах древних греков можно заметить и
обладали древние боги-обитатели священной горы Олимп; следы анимизма - веры*в одушевленность всех предметов, но
смех - этп безудержный громовой смех богов, довольно рано они перешли к антропоморфизму, создав своих
454 Культура

богов по образу и подобию людей, при этом наделив rot непре- ством. Исключением были лишь дочь цар.к Нумитора, Рея
менными и непреходящими качествами — красотой, умением Сильвия, основатель Рима Ромул и царь Нума Помпилий.
принимать любой образ и, самое главное, бессмертием. Древ- Обычно италийские боги проявляли свою волю полетом
негреческие боги, какими их запечатлела литература, были птиц, ударами молнии, таинственными голослии, исходящими
далеки от того представления о богах, которое сложилось в из глубины священного места. Молящийся римлянин, в отли-
поздних монотеистических религиях. Они полны противоре- чие от грека, свободно созерцавшего статую божества, стоял,
чий, могут быть добры и жестоки, милостивы И мстительны, накрыв голову частью плаща. Таким образем он не только
они раздают свое благоволение и гнев по прихоти настроения, сосредотачивался на молитве, но и предохранял себя от соб-
В отличие от людей, боги непредсказуемы. Они бесчеловечны ственного же любопытства, от ненароком брошенного взгля-
в самом общем смысле, так как их поступки невозможно объяс- да на призываемого им бога, что было бы грогто непрости-
нить с помощью человеческой логики. Они бессмертны, но не тельным грехом и кощунством.
всесильны. Над богами властвует судьба — Рок и Ананке — Римляне не имели представления о той гасыщенной яр-
необходимость. Три мойры — Клото, Лахесис и Атропос — кими и полнокровными образами мифологии, которую имели
пряли нить судьбы, вытаскивали жребий (черепок с записан- греки. Поклонение многочисленным богам, руководящим по-
ной судьбой, назначенной богам и людям) и обрезали нить, чти что каждым шагом римлянина, состояло главным образом
устанавливая предел жизни. Даже бессмертие богов не оче- в строго предписанных обычаями жертвоприношениях, моле-
видно, так как в древнегреческих мифах есть намеки на смерт- ниях и в суровых очистительных обрядах. Ки о каком сво-
ность небожителей. Упоминается, что в одном из городов по- бодном общении с богами не могло быть и ро-ш.
калывали могилу Зевса.
Если бог не откликался на просьбу, то римлянин обра-
Невозможность изменить судьбу описана в «Илиаде» в щался к другому, третьему и т. д., пока его ж лание не вопло-
сыене, где Зевс бросает жребии Гектора и Ахилла па чашу Бесов, щалось. Иногда это были «одноразовые» божества, к кото-
определяя, кто будет жив, а кто погибнет в бою. Жребий Гекто- рым призывали один раз за всю жизнь. Так, например, к боги-
ра опускается, и он должен пасть от руки Ахилла. Желание не Нундине обращались только на девятый лень рождения
Зевса не может изменить назначенный герою жребий. младенца. Она напоминала, что ребенок, очистившись, полу-
чает имя и амулет от дурного глаза. Божеств, связанных с
И в других произведениях часто встречается «чаша ве-
получением пищи, было необычайное множество, поэтому для
сов?-, на которой решается дальнейшая судьба героев.
того чтобы римский земледелец мог обратиткя к «нужному»
Боги и полубоги греческого мифотиорчества были жи-
божеству, римскими жрецами были составлены так называе-
выми, деятельными существами, непосредственно общавши-
мые Индигитамента — списки официально утвержденных мо-
мися с простыми смертными, вступавшими г, ними в любовные
литвенных формул, содержащие имена тех (югов, которых
союзы, помогавшими СБОИМ любимцам и избранникам. Боги и
следовало призывать, например, при засухе, при уничтожении
герои сказаний живо реагировали па различные жизненные
урожая каким-нибудь жучком и т. п.
ситуации, они радовались и разочаровывались, гневались. Древ-
ние греки создавали богпв, которым были свойственны чело- По мере того как значение и власть Рижского государ-
веческие качества, но желания и деятельность которых прояв- ства возрастали, в Риме стали ^приживаться» чужеземные
лялись в более грандиозном и возвышенном виде. Герои ска- божества. Римляне считали, что переселив богов завоеванных
заний проявляют ту жв непосредственность восприятия раз- ими народов к себе и воздав им должные полсти, Рим избе-
личных жизненных ситуаций, что и простой человек. Они про- жит их гнева. Но и привлекши к себе греческий пантеон, иден-
стодушны, благородны и одновременяо жестоки к врагам. тифицировав своих богов (Юпитера, Юнону, Марса, Ми-
Это — отражение реальной жизни к реальных человеческих нерву, Диану) с главными божествами грекон или дав Гермесу
характеров древних времен. имя Меркурия, сблизив Посейдона с Нептуном (этрусский
бог моря Нептун) и просто заимствовав богэ-покровителя
Но если мифология греков поражает своей красочностью,
искусств Аполлона, римляне не смогли отказаться от своих
разнообразием и богатством художественного вымысла, то рим-
религиозных абстракций. Среди их святилищ были храмы Вер-
ская не столь упорядочена. Римский пантеон включал и древ-
ности, Бледности, Страха, Юности.
ние италийские божества, и богов множества народов, входив-
ших в состав Римской империи, и азиатские божества, культ Рим открыл для себя и воспринял греческую мифоло-
которых исповедовали солдаты и военачальники (в частности, гию, а затем превратил ее в греко-римскую. Благодаря именно
наиболее могущественным и почитаемым солдатским боже- римлянам сегодня мы можем, хоть и в копиях, увидеть произ-
ством был Митра). Религиозные представления римлян содер- ведения греческих скульпторов; прочитать я «Метаморфо-
жали в своей основе те же исходные данные, что и у греков, — зах» римлянина Публия Овидия Назона прихстливые и при-
страх перед непонятными явлениями природы, стихийными чудливые, и п то же время такие трогательнкс в своей иенп
бедствиями и преклонение перед производящими силами зем- средственности творения греческого гения — народа

<< Пред. стр.

страница 99
(всего 138)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign