LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 97
(всего 138)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

плодородия веселые непристойности», как писал римский ав-
его Гению.
тор Сервий Георгий. Был и праздник Терминал кй — праздник
Центром фамильного культа был домашний очаг — Вес-
хранителя нерушимости границ и добрососедских отношений
та. Вся фамилия для принятия нищи собиралась вокруг очага,
Межсвсго камня, Термина. Соседи сообща принос или ему жерт-
и любое принятие пищи носило священнодейственный харак-
ву и зажигали очистительные костры. На перекрестке трех
тер, так как часть пищи всегда уделялась богам. Существова-
дорог почиталась Геката Тривия, богиня колдовства» подзем-
ли и домашние божества — Пенаты, которые хранили дом в
ного мира, злых духов, насылавшая на людей безумие.
целом и вместилища продовольственных запасов.
Самым важным фамильным культом был культ Ларов, Более крупной общиной была община пага — долины, па
которые могли выступать как один фамильный Лар. Сейчас которой располагалось несколько селений. Эта община имела
трудно установить, были ли первоначально Лары предками, своих богов и свои священнодействия. Самым важным была
душами людей, духами имения или же близкими к миру по- люстрация пага — ритуальный обход его границ, во время
койных хтоническими силами смерти и плодородия. Но к ним которого приносили жертвы Матери Земли и Цзрере. Культы
и к Пенатам обращались во всех важнейших случаях жизни — пагов являются очень древними, и у римлян они сохранялись
в момент вступления в брак, родоп, смерти, очищения фами- долго, несмотря на то что со временем земли Пагов перекраи-
лии. Лары всегда были связаны с местом, где люди чувствова- вали и приписывали их к разным городам.
ли себя дома. Поэтому я дрезности не было строгого разделе- Гражданская община в целом имела свои, общие для
ния между духами растительности, леса, дома. Само понятие всего населения Рима, культы. У Рима было свое священное
фамилии включало и людей, и землю, и имущество. Поэтому лерепо — смоковница, под которой волчица кормила Ромула и
Лары были связаны с домашним очагом, фамильной трапезой, Рема. Смоковница была тесно связана с благополучием горо-
деревьями и рощами в каждой усадьбе, которые также посвя- да, если какая-либо ветвь увядала, это считалось дурным пред*
щались Ларам. знаменованИеМ. На Капитолии рос священный луб, которому,
по преданию, Ромул принес в жертву первое вооружение, сня-
Принадлежность человека к фамилии давала ему опре-
тое им с убитого военачальника врагов, посвятин его Юпите-
деленные права и обязанности, которые длились, пока он уча-
ру Феретрию. Па Ватиканском холме почитался священный
ствовал в фамильных священнодействиях. Если человек пе-
каменный дуб. более древний, чем сам Рим. У Рима был свой
реходил из своей фамилии в другую, он должен был отречься
священный очаг - Веста, который охраняли
от прежнего фамильного культа. Новобрачная прощалась с
Духовная и художественная культура Греции 443

бог Квирин, которого впоследствии отождествили с основа-
ницы — весталки. Каждый год в первый день марта в святили-
телем города Ромулом. Первоначально это был бог сабинян,
ще Весты с особыми церемониями зажигался новый огонь.
а римляне понимали его как другую ипостась воинственного
Так фамильные очаги, очаги курий и римский священный очаг
Марса'— Марса мирного, покоящегося. Имя Квирина восхо-
связывались воедино. Это символизировало и подчеркивало
дит к тому же корню, что и слово курия (coviria — собрание
единство С Я Ы Ь гражданской общины и всех ее членов. Глав-
ВТ Н
мужей). Поэтому современные исследователи считают, что
кой в этом единстве была гражданская община, и н древние
Квирин был богом народного собрания римлян. Есть упоми-
времена верховным жрецом всегда был царь. Сохранился обы-
нание о том, что перед храмом Квирина росли два священ-
чай, по которому раз R ГОД весталки приходили к царю и при-
ных мирта, один из которых олицетворял сенат, а другой -
зывали его к бдительности. Возможно, царь был верховным
плебс. Объединялся Квирин также с Янусом. По легенде,
жрецом Весты, так же как глава фамилии — фамильного очага.
царь Нума воздвиг храм Янусу Квирину, который символи-
Общинной святыней гражданской общины были Пена-
зировал связь войны и мира. Формула объявления войны
ты, по преданию, привезенные из Трои Энеем. Они хранились
содержала призыв к Янусу Квирину. В общем смысле связь
в глубокой тайне, приближаться к ним могли только жрецы.
этих двух богов отражала связь космического порядка с по-
Нельзя сказать, с какими богами их можно отождествить.
рядком римской общины.
Один из древнейших богов — Консус — был богом под-
Таким образом, наиболее значимые и древние римские
земпого хранилища, заготовленного на зиму зерна. В его культе
культы были в основном культами общин — фамильной, со-
сохранились отголоски древнейших бремен, когда зерно, со-
седской и гражданской. Боги и культы, господствовавшие в
бранное с общинных земель, поступало п общее пользование и
древнейшем Риме, были порождены общинным строем и дол-
распределялось между гражданами.
го сохранялись в некоторых провинциальных областях. Они
В жилище царя находилось святилище Земли и там же
были отправной точкой дальнейшего развития религии рим-
помешался центр коллегии Арвальских братьев, в которую по
ского мира, эволюции всех областей жизни Древнего Рима,
легенде первоначально входили 11 братьев и 12-ый — Ромул-
которые развивались с разной интенсивностью, но в одном
.Ежегодно эта коллегия устраивала торжественный праздник
направлении. Римская религия никогда не знала длительного
в городе и в роще Деа Диа, который сопровождался очисти-
периода стройного, упорядоченного существования, в отли-
тслъпим обходом границ, жертвоприношениями, ритуальной
чие от религии Древней Греции. Но она интересна тем, что в ее
трапезой и различными состязаниями. Целью этого священ-
культах сохранились отголоски очень старых представлений
нодействия было благополучие осей римской общины.
людей о мире*
Тесно связан с общинным характером Древнего Рима




ДУХОВНАЯ И ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ГРЕЦИИ

установление своего культа, он был ущемлен в правах, подоб-
Культура Греции — древняя культура, но как и любая
но человеку, и должен был их отстаивать. Не последней дета-
другая культура, она в свое время претерпела изменения. По
лью для процветания культа Диониса явилось и то, что оруди-
мере того как развивалось общество, какие проблемы стано-
ем этого бога было опьянение, не знающее преград, которое
вились на его пути, приходилось перерабатывать и переосмыс-
пробуждает душу и открывает ей ту сторону жизни, где нет
ливать образы И сюжеты мифов и придавать им новое содер-
препон и подчинений. Именно подобного выхода за рамки
жание. Например, во времена расцвета греческих государств-
собственной ограниченности и трепета перед магическим ми-
полисов представления греков о богах уже сильно разнились
ром добивались греки во время праздников, посвященных
от тех сказочных, полунаивных представлений, какие были во
богу Дионису. На этих празднествах греки погружались в при-
времена Гомера. Так, образ капризного и злоупотребляющего
роду дионисийского мира. Они желали оргий, экстаза, безу-
властью Зевса превратился в мудрого, разумного правителя
мия, которые унесут душу во дворец Всепоглощающей Люб-
мира.
ви, воспринимая ее, по-видимому, глубинной сущностью ми-
Наиболее наглядно перемены в греческой духовной куль-
роздания.
туре проявляются в период развития дионисийского и апол*
Мир Диониса - мир телесной символики. Он не ограни-
лонического культа. Так, например, бог Дионис символизиро-
чивался только масками и строгостью ритуала, здесь присут-
вал для греков самосознание человека, живущего в таинствен-
ствовали пляски танцоров, ритмика которых объединяла и
ном, но полном опасностей мире дикой природы. Греки еще не
растворяла людей в природе.
проводили анализ природы, поэтому мир, в принципе, непо-
нятный человеку, был подвластен богам, и законом в нем яв- Культ Диониса возник еще и потому, что, пожалуй, это
лялся произвол богов, символизирующих необъяснимые силы был исключительно страдающий бог. Страдания Диониса
природы. это страдания бога, то есть существа высшего порядка, залу
танного в сети индивидуальной воли. Ведь, по преданию, Дио-
Однако этот мир вызывал у греков не только страх, они
нис был разорван титанами, «при этом намекается, что это
пытались ощутить счастье от принадлежности к мистическому
раздробление, представляющее дионисийскос страдание, по
миру и раствориться в хаосе. Кроме того что Дионис был
существу, подобно превращению в воздух, воду, землю и огонь,
незаконнорожденным богом, отчего должен был бороться за
что, следовательно, мы должны рассматривать состояние ин
npami пойти в числи олимпийских богов и .за повсеместное
444 Культура

как своды опоэтизированных мифов, но у Гесиода человек
дивилуализации как источник и первооснову всякого страда-
пытается осознать не только то, что он непосредственно на-
ния, как нечто само по себе достойное осуждения» (но Ниц-
блюдает и переживает, но к ставит те Еопрось:, на которые он
ше).
сам еще не может дать ответ, но которые уже не может не
Из улыбки Днонлса возникли олимпийские боги, а из его
поставить. Происхождение богов волнует зрелую греческую
слез — люди, повествует предание, и этим устанавливается
культуру, так как тесно связано с вопросом о происхождении
первенство и животворное начало Диониса, Но оно несет в
человечества и разума, о дальнейшей их судьбе. Таким обра-
себе не только страдание, но и необыкновенную радость, дик-
зом, философ уже не является слушателем или читателем —
туемую надеждой на возрождение: ведь погруженная в веч-
потребителем мифа, хотя и воспитан на мифологии и окружен
ную печаль Деметра познала радость, когда узнала о возмож-
ею. Более того, во всем — в языке, образах, с г особах мышле-
ности вновь родить Диониса. Такая возможность указывает
ния — он не свободен от мифологии. Любое природное явле-
на то, что еще в далеком первобытном сознании человек заме-
ние миф объясняет волей божества, то есть причина выводит-
тил, что в мире все циклично — рождение и смерть — и пове-
ся за пределы самой природы и вверяется бегам.
рил в возрождение.
Наряду с повсеместным поклонением Дионису в Греции Когда люди стали задаваться естественными вопросами:
процветал и культ Аполлона. Вторым естеством греческой как устроены космос и ого тела, то от творце в мифов не тре-
культуры являлись гармония, порядок и соразмерность, кото- бовали доказательств. То, что Земля — огрог^ое тело, имею-
рые олицетворял образ Аполлона. Кроме того, этот бог также щее форму шара, должно было быть доказало греческими
приобрел значение в области морали, искусства, религии. мудрецами на основе астрономических заключений или же хотя
бы построено на абстрактных теоретических предположени-
Аполлон настраивает людей на возвышенные чувства,
ях, а создатель мифа мог бы сослаться на что угодно — им
ему принадлежат музыка и поэзия, его дар — вдохновение и
предание, ка богов, и ответ его был более разумен, чем астро-
талант. Аполлон - гений величавой гармонии. Из хаоса пер-
лога. Так, пифагорейцы считали, что Земля нэпа должна иметь
возданного океана жизни он творит мироздание, выделяя ча-
форму шара, так как по законам гармонии н совершенства
сти, придавал им форму, наполняя их смыслом, соразмерным с
круглое тело пластично и красиво. Не было и не могло быть
замыслом целостности. Его творческая мощь придает миру
тогда эмпирически достоверных доказательств относительно
гармонию, устойчивость, порядок и покой.
космоса и планет. О космосе можно было рассуждать только с
В отличие от вечно умирающе-возрождающегося Дио-
долей фантазии.
ниса, Аполлон бессмертен и неизменен. Он — воплотившийся
Дух. » Философам было важно и удобно опереться на астроно-
мический материал, так как идея космоса, целостного, единого
Образ Аполлона отражает стремление человека найти
мира как универсума была органичной для древней мысли и
ссе.му свое .место, прежде всего найти себе место в мире, обе-
для философии вообще.
зопасить свою личность от раздробления, согласившись на
ограниченность, но при этом подчинить весь мир идее отой Астрономия в античности так и не стала наукой развива-
ограниченности. Так, Аполлон (в символическом смысле) по- ющейся: почти все астрономические гипотезы сегодня нам
рождает весь олимпийский пантеон, устанавливает миропоря- кажутся фантастическими. Земля в представлении, например,
док, о котором боги оправдывают человеческую жизнь, сами философа-астронома Фа/reca Милетского, являлась подоби-
ем куска деревянисто цилиндра, который плавает в океане. Не
ЖИВЯ ЭТОЙ ЖИЗНЬЮ.
правда ли, это сильно отличается от того, что знает сегодня
Антиномия дионисийского и аполлонического начал оп-
каждый ребенок о строении и форме нашей планеты? Но сле-
ределила пути развития греческой культуры. Из зтой борьбы
дует отметить, что это пародоксальное, «фантастическое* пред-
родилась трагедия, состоящая из музыки Диониса и сформи-
положение потребовало от астронома своеобразной смелости
рованная под влияниям аполлонических тенденций, развилась
и полета мысли, выходящего зз пределы данного, созерцаемо-
великая греческая архитектура. Все это сделало эллинскую
го мира.
культуру великой.
В отличие от познаний и открытий в области астроно-
Культура Древней Греции сформировалась как продол-
мии, древнегреческая наука совершила кардинальный перево-
жение, осмысление, упорядочение и попытка логического И
рот в математике. Так произошел интеллектуальный рывок от
синтетического оправдания мифа. В этом смысле культура была
математики прикладной, которую Платон назвал «логистикой»,
полностью синкретической, где миф являлся не только сокро-
к математике абстрактной. Не менее важно и то, что греки
вищницей символики, образов и идей, как онтологических,
впервые ввели теоремы и доказательства и применяли их по
так и эсхатологических, но и неким системообразующим прин-
отношению к вполне уже известным вещам. Та:с, например, на
ципом, той склейкой, которая позволяла системе развиваться,
Востоке уже было известно, что углы при основании равно-
но не разваливаться. Б истории становления и развития древ-
бедренного треугольника равны, но только Фагг:с доказал эту
негреческой мифологии прослеживается исток философии, но
теорем;'. Путь абстрактных обобщающих построений, опира-
там же находятся предпосылки и логических, и естественных
ющихся на доказательства, — это существенное новшество в
паук. Даже мистические изыскания пифагорейцез имеют ми-
эпоху античности. Вероятнее всего, что превращение матема-
фологические корпи (хотя, скорее, это не Греция, а Азия и,
тики но всеобщее знание и обусловило громадный прогресс
опосредованно, Египет.) Предельно абстрактные Платон и
самой математики. Нет сомнений в том, что математика как
Аристотель в попрытках уйти от смутных образов мифа все
наука начала развиваться именно в Древней Греции. Чтобы
равно легко определяются нами как продукт усе той же синк-
рассеять окончательные сомнения, можно напомнить, что гео
ретической культуры п стадии, когда она начинает отрицать
метрией Евклида пользовались на протяжении t:cero последу-
самое себя.
ющего развития человечества, и она, уже в обогащенном виде,
В литературе таким примером осмысления мифа может
была единственной геометрией вплоть до XIX века, ттпкз не
Сыть поэма Гесиода «Теогония». В греческой литературе мощ-
появилась геометрия Лобачрвского-Римана.
ный пласт образует мифологическая поэзия, а это не что инор,
Олимпия — колыбель Олимпийских игр 445

В то же время получили свое развитие описательные ятельно, не опираясь непосредственно на опыт других куль-
науки, такие как биология (прежде всего систематизирован- тур. Именно в Древней Греции сформировалась общеевропей-
ные представления о живых организмах Аристотеля Стаги- ская культурная парадигма. Это не значит, что древнегречес-
рита) и география. Но все же основной, объединяющей те- кая культура не соприкасалась с культурой других стран, но
мой творчества всех философов было осмысление рождения именно она дала мощный толчок для развития многих науч-
и гибели всего живого, поиск их первопричины. Здесь орга- ных сфер. И хотя практической, опытной науки в Греции не
нично были соединены природа, человек и социальная жизнь. было, но эти гениальные мыслители сумели поставить основ-
1'рек — одновременно философ, физик, космолог и этик — ные вопросы, ответ на которые является и сейчас конечной
пытается разыскать первоначало, сославшись на которое целью научного мышления: бытие и становление, истина и цель,
можно как бы разом ответить на вопросы, касающиеся рож- благо и долг, космос и атом, единство и множественность, част-
дения, жизни, гибели, движения, изменения. И первопричину ное и общее, чувство и разум, число и величина, дух и материя,
всего этого древний грек ищет не где-нибудь в абстракции, а сознание и материя... Древнегреческая культура похожа на фе-
е самой природе. номен из физики элементарных частиц: вот дошли до предела
Духовная и художественная культура Древней Греции, дробления, но за этим пределом вновь открываются целые
(южалуй, одна из тех немногих, которая развивалась самосто- вселенные.




ОЛИМПИЯ — КОЛЫБЕЛЬ ОЛИМПИЙСКИХ ИГР
План
1. Возникновение Олимпийских игр.
2. Эхо тысячелетий.
3. Олимпия — центр Олимпийского мира.
4. История возникновения Олимпийского огня.
5. Возрождение Олимпийских игр. Развитие Игр в XIX п.
6. Развитие Игр в XX в.


и не мудрено, что они получили свое завершение в Олимпий-
1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОЛИМПИЙСКИХ ИГР
ских играх.
Олимпиады возвеличивали человека, ибо Олимпиады от-
Существует множество мифов о возникновении Олим-
ражали мировоззрение, краеугольным камнем которого были
пийских игр. Почетнейшими родоначальниками их считают
культ совершенства духа и тела, идеализация гармонично раз-
богов, мифических героев, царей и правителей. Точно уста-
витого человека - мыслителя и атлета. О.тимгаюнику побе-
новлено, что первая известная нам Олимпиада проходила в
дителю игр — соотечественники воздавали почести, каких удо-
776 г. до н. э. Каждые Олимпийские игры превращались в
стаивались боги. Олимпийский герой, увенчанный венком, оде-
праздник для народа, служили своего рода, конгрессом для
тый в пурпурные одежды, торжественно въезжал в родной
правителей и философов, конкурсом для скульпторов и по-
город на колеснице, но не через обычные ьорота, а через про-
:»тов, драматургов и певцов. Это время всеобщего перемирия
лом в стене, который в тот же день горожане заделывали, что-
между враждовавшими полисами.
бы олимпийская победа, вошедшая в город, никогда не поки-
Физическое формирование крепкого тела и сильной воли
дала его. В городе устанавливалась статуя в честь победителя,
занимало исключительное место в жизни греков. Изначально
слагались хвалебные оды, устраивались пиры. Отдельно нуж-
этого требовала специфическая (полисная) форма государ-
но сказать о статуях. Это не были точные портреты победите-
ственности. Физическая подготовка мужского населения обес-
лей: личность победителя увековечивалась только через имя,
печивала таким образом силу и безопасность самого полиса,
начертанное на постаменте. Уже значительно позже допуска-
поскольку гарантировала хорошую подготовку и выносли- лось изображение не божества или обожествленного героя, а.
вость членов военного ополчения. Кроме того, своеобразный реального человека.
уклад жизни, который характерен для страны с относительно
Но не только физическая красота и пропорциональность
мягким климатом, располагал греков к времяпрепровожде-
частей тела служили «пропуском* для участия в Олимпиаде.
нию за стенами дома. Те юноши и мужчины, в основном земле-
Учитывался и духовный элемент. Участник соревнований дол-
дельцы и ремесленники, которые выполняли сезонную работу,
жен был быть нравственно безупречным, с незапятнанной ре-
предпочитали систематически заниматься спортом. В то вре-
путацией. Это требование объяснялось культовым характе
мя гармоническое развитие телесных и духовных качеств яв-
ром празднеств - можно оскорбить бога, допустив к состяза-
лялось самоцелью или одной из целей коллектива свободно-
ниям порочного человека, который нарушит святость его хра-
рожденных. Духовная доблесть и красота тесно связывались
мовых владений. Поэтому напущенные к играм юноши сим
с физической красотой. Поэтому абсолютно закономерно, что
водизировали собой гармонию, красоту, доблесть, нравствен
физические упражнения на тех или иных полисных состязани-
нпгть и духовность Справедливо утверждение, что победу
ях и призДПРствзх составляли существенную жизнь каждого,
446 Культура

приносит не только физическая подготовка, но и нравствен- о честь победы своего отца над дедом организовал соревнова-
ние со своими братьями в беге. Для этого на площадке у под-
но-волевые качества участника.
ножия холма он отмерил расстояние в 11 стадий, которое со-
ответствовало 600 его ступням. Импровизированная беговая
дорожка длинной 192 м 27 см и послужила основой будущего
2. ЭХО ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ
Олимпийского стадиона. На протяжении тре> столетий имен-
но на этой Примитивной арене проходили игры, названные
Центром олимпийского мира дретюсти был священный
позднее Олимпийскими.
округ Зевса в Олимпии — роща вдоль реки Алфей, недалеко
К 776 г. до н. з. все государства, расположенные на Пело
от впадающего в нее ручья Кладсй, В этом прекрасном город-
поннесском полуострове стали принимать участие в Олимпи-
ке Эллады почти триста раз устраивались традиционные об-
адах и именно с этой даты началась традиция увековечивать
щегреческие состязания в честь бога-громовержца. Ветры
имена победителей.
Ионического моря беспокоили могучие сосны и дубы на вер-
шине холма Кронос. У его подножия раскинулась заповедная Официально праздник длился пять дней. Накануне тор-
территория, тишину которой раз в четыре года нарушало жественного открытия Олимпийских игр на берегу реки Ал-
олимпийское торжество. Такова была Олимпия, о величии ко- фей вблизи стадиона раскидывали шатры и палатки. Сюда
торой напоминают нам античные авторы, а картину Олимпий- кроме многочисленных поклонников спорта устремлялись
ских зрелищ передают статуи и изображения на вазах и моне- торговцы различными товарами и владельцы развлекатель-
тах. Впоследствии возле священной Олимпии Rbipoc одноимен- ных заведений. Так, еще в древние времена, в организацион-
ный городок в окружении апельсиновых и оливковых рощ. ную подготовку Игр вовлекались разные социальные слои
населения Греции,
Ныне Олимпия — типичный провинциальный городок,
Олимпийские игры по мере роста их популярности ока-
живущий на доходы от туризма. Б нем решительно все олим-
зывали влияние на центр Олимпии — Альтиса. Более 11 векпв
пийское: названия улиц и отелей, блюда в тавернах, сувениры
в Олимпии проводились игры, и которых при,-; :мали участие
в многочисленных лавчонках. Достопримечательностью го-
жители всей страны. Подобные же игры проходили и в других
рода являются археологический и Олимпийский музеи. За го-
центрах страны, но ни одни из них не могли равняться с Олим-
родом протекает ручей Кладей, через который переброшен
пийскими.
каменный мостик, выводящий к заповедной Олимпии. Ничем
не примечателен вход в священную рощу Под ногами почер-
невший мрамор ступеней да плиты священного ракушечника.
Растет дикая олива, ветвями которой венчали когда-то голо- 4. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ
вы Олимпиоников. К небу устремились могучие сосны и дубы,
ОЛИМПИЙСКОГО ОГНЯ

<< Пред. стр.

страница 97
(всего 138)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign