LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 96
(всего 138)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

ного вида опор и конструкций, что вызывает их разрушение. Стихийные бедствия — это трагедия для всего госу-
дарства, особенно для тех районов, в которых они возника-
После того как было объявлено штормовое предупреж-
ют. Из-за стихийных бедствий страдает экономика страны,
дение, следует ограничивать передвижение. Особенно это ка-
потому что в результате их разрушаются производствен-
сается сельской местности. В домах нужно запастись продук-
ные предприятия, уничтожаются народные богатства и, са-
тами, водой и топливом. В некоторых районах, в которых не-
мое главное, возникают потери среди людей., гибнет их жи-
редки снежные заносы, надо протянуть по улицам (с наступле-
лье и имущество.
нием зимнего периода) канаты, которые помогут в пургу ориен-
тироваться пешеходам Население должно правильно себя вест;: во время сти-
хийных бедствий. Люди Д Л Н знать основы гражданской
ОЖ Ы
Большая опасность ожидает людей, которых снежные за-
обороны. Это обеспечит выживание большинства людей и
носы застали далеко от человеческого жилья. Человек вслед-
уменьшит материальные потери.
ствие потери видимости, занесенных снегом дорог является
Очень важно участие населения в работах по ликвида-
полностью дезориентированным. Если человек находится в
ции последствий стихийных бедствий. Это становится пред-
автомобиле, то ему не надо пытаться преодолевать снежные
посылкой скорейшего восстановления нормальной жизни на-
заносы. Нужно остановиться, полностью закрыть жалюзи ма-
селения на территории, охваченной стихийным бедствием.
шины, укрыть двигатель со стороны радиатора. По возможно-
сти надо поставить автомобиль двигателем в наветренную сто- Следует заметить, что действия населения должны стро-
рону Через определенные промежутки времени следует вы- го соответствовать указаниям органов гражданской обороны.
КРИТО-МИКЁНСКАЯ КУЛЬТУРА (XV в. до н. ;>.)


Античным (от латинского «аитикус» - древний) миром сит-трехсот тысяч человек. И в этом маленьком мирке риди
называют группу государств, сложившихся в древности на по- лась и расцвела гигантская духовная культура, не состаривша-
бережье Средиземного моря. Важнейшими среди них были го- яся даже через тысячелетия.
рода-государства, созданные греческими племенами» и союз го- Еще в конце XIX—начале XX вв, считалось, что история
родоа древней Италии, возглавляемый Римом. Их высокая куль- Греции началась с XII в. до н. а И хотя в исторических сказа-
тура повлияла на дальнейшее развитие человеческой цивилиза- ниях и песнях-поэмах начала I тыс. до н. э. рассказывалось и
ции в целом, фактически она легла в основу последующего куль- древних царствах и подвигах героев того времени, многие
турного развития пародов Европы, будучи переосмысленной в ученые считали это поэтическим вымыслом и относили их к
свете более чем тысячелетней работы христианской мысли. области мифологии.
Греческие мыслители и ученые, использовав достижения Перелом произошел, когда во многих местах Греции ста-
древневосточной науки и во многом превзойдя своих учите- ли открывать памятники более древние, чем сстатки класси-
лей, заложили основы научных знаний и дали названия различ- ческого периода. Немецкий археолог Генрих Шлиман раско-
ным отраслям науки, например; грамматика — наука о прави- пал на территории турецкой деревушки Гиссарлык развалины
лах письма, арифметика - наука о числах, география — описа- легендарной Трои. Раскопки других ученых в Микенах, на
ние земли и т. д. Такие имена, как Платон, Сократ, Аристотель, остронах Родос и Фарос подтвердили предположение о суще-
Гераклит и др. обрели авторитет символов начала истории фи- ствовании великой цивилизации, которая предшествовала
лософии как науки, а их суждения продолжали влиять на эво- классической эллинской, и отодвинули начале греческой ис-
люцию основных направлений философской мысли и после тории еще дальше в глубь веков.
гибели античного общества. Сочинения греческих историков, Как известно, история Древней Греции делится на несколь-
географов, философов, поэтов переведены на многие языки ко этапов. Первый этап — XII—VIII вв. до ь. э. — на смену
мира. Во многих европейских языках латинский язык сохра- общинно-родовым отношениям приходит рабство, когда зарож-
нился в терминологии. Б русском языке насчитываются тыся- даются первые зачатки классового расслоения общества. Вто-
чи древнегреческих и латинских слов. Греческая и латинская рой этап — VII—V и большая часть IV вв. до н.;'. — расцвет и
письменности легли в основу современной письменности. Из кризис античного варианта рабовладельческого общества с его
греческого алфавита возник славянский, а затем и русский Ла- специфической формой государственности — античным поли-
тинским алфавитом пользуются многие народы мира. сом. Третий этап — конец IV—I вв. до н. э. — кризис рабовла-
дельческого полиса; ликвидация или ограничении государствен-
Именно в античной Греции впервые возник театр. Бес-
ной независимости полисов, консолидация рабовладельческо-
смертны памятники греческой скульптуры и архитектуры. Ис-
го общества, создание путем завоеваний на Востоке огромных
кусство греков неразрывно связано с образом человека, с ут-
монархий. Это так называемая эпоха эллинизма
верждением красоты п значимости его облика, с раскрытием
его гармоничного начала. Центром раннего этапа античности (конец Ш — середина
II тыс. до н. э.) был остров Крит, а несколько позже — та часть
Римская поэзия оказала огромное влияние на многих по-
греческого материка, где находится город Микены. Б целом
этов европейских народов, в т. ч. и на таких выдающихся
культуру этого периода (примерно XV в. до в э.) называют
русских поэтов, как Г. Р. Державин, А. С. Пушкин и др.
крито-микенской.
Без знания истории Древней Греции и Рима, без изучения
той эпохи, в которой наиболее ярко выразились исторически В ней еще много неясного для историков Цо сих пор не
неповторимые и наиболее значительные ценности античной до конца расшифрованы критские письмена.. Только предпо-
художественной культуры, современный человек не может в ложительные ответы даются на вопросы: что это были за люди,
полной мере понять и оценить вклад древних греков в куль- к какой этнической группе они принадлежали, каков был их
турную сокровищницу мира. общественный строй И т. д.
Часть ученых считает, что на Крите существовала рабо-
От времени расцвета древнегреческого искусства нас
владельческая монархия. Другие полагают, что там было еще
отделяют две с поливиной тысячи лет. Но сила и слава антич-
родовое, доклассовое общество типа военной демократии с
ного искусства оказалась вечной, Античность остается и веч-
вождем во главе.
ной школой художников. Мастера снова и снова обращаются
к образам античности, разгадывая тайну гармонии и совер- Резиденцией верховного правителя Крша Ьыл Кносс,
шенства линий. город близ северного побережья острова.
Дрепняя 1реция - клочок земли в бассейне Средиземно- В 1900 г. выдающийся английский археслог А. Эванс
морья, все население которого но превышало, вероятно, двух- приступил к раскопкам древнего города Кносса, где он об-
Древнейшая римская религия 439

царужил обширный дворец, построенный Б конце III тыс. циально отобранными и обученными юношами и девушка-
до и. э. и полностью перестроенный около 1700 г. до н. э, ми - таврополами. Их жизнь была очень короткой - в 14—
КносскиЙ дворец заставил вспомнить греческий миф о 15 лет они отдавали силы в последнем танце, где кх партне-
Лабиринте. Согласно мифу, на Крите когда-то царствовал рами были быки, выращенные в особых храмовых стадах.
правитель Минас — царь, законодатель, глава морской дер- Таврополы погибали, принесенные в жертву хтоническим
жавы. Пасифая, жена Миноса, воспылала безумной страс- подземным божествам.
тью к быку к навлекла на остров бедствия, породив чудо- Позднее дворцы, подобные кносскому, были обнаруже-
вищного Минотавра. У Миноса был подземный дворец — ны и в других местах Крита. Можно было сделать заключение,
Лабиринт, из которого найти выход было невозможно. Царь что уже с XXII в. до н. а на Крите существовали раннеклассо-
заключил ужасное чудовище в Лабиринт. Раз в девять лет вые государства. Особенного могущества и культурного рас-
Мииос отдавал ему на съедение семерых юношей и деву- цвета критское общество достигло в XVIII—XV вв. до н. э.
шек. Афинскому герою Тесею удалось убить Минотавра и Раскопки на Крите и в Микенах показали связь двух
выйти из ЛабириЕ1та с помощью клубка ниток, который дала культур. Возникло такое понятие, как крито-микенская куль-
ему Ариадна. Это могло бы быть сказкой, если бы раскопки тура. Стало ясно, что это была цивилизация эпохи бронзы с
на Крите не показали, что Лабиринт действительно суще- развитым общественным строем, с высоким уровнем техники
ствовал. Сказание о чудовищном быко-человеке Минотав- и культуры.
ре тоже имело историческую основу: на покрытых Фреска- В 1952 г. удалось прочитать и часть найденных при раскоп-
ми стенах Лабиринта, а также на каменных и золотых сосу- ках документов. Это сделали английские ученые М. Вентрис и
дах дворца постоянно встречаются изображения этого су- Дж. Чэдвик. Оказалось, что они написаны на одном из ранних
щества. Разумеется, Минотавр не результат экспериментов диалектов греческого языка. Открытие этой письменности со-
древних первопроходцев в области генной инженерии, а ставило целую эпоху в изучении: древнейшей цивилизации Гре-
отражение их представлений о грозном божестве, являв- ции, показав, как много правды таилось в легендах и преданиях.
шемся в образе гигантского быка, в чьей власти был под-
Критские города и дворцы были разрушены в середине
земный мир. Этот бык в гневе колебал земную твердь и
II тыс. до н. э. в результате извержения вулкана на острове
вздымал огромные волны, захлестывавшие сушу. Крит -
Санторин в Эгейском морс и вызванного им землетрясения.
остров вулканического происхождения, и частые землятре-
Господство в Эгейском бассейне перешло к ахейцам, жив-
сения породили миф о быке-колебателе, которого нужно
шим в городах-крепостях материковой Греции.
было умилостивить, принося человеческие жертвы. На фрес-
Критской культуры не стало, но еще около трех столетий
ках, в скульптурных изображениям сохранилась информа-
близкая ей микенская культура существовала на греческом
ция о священном танце с быками, который исполнялся спе-
материке.




ДРЕВНЕЙШАЯ РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ
По найденным надписям можно судить, что в древнерим-
Сведения о древнейшей римской религии дошли до на-
ской религии действительно было огромное количество бо-
ших дней в передаче авторов, писавших о ней или ссылавших-
гов. Однако данные, полученные путем изучения надписей и
ся на нее в то время, когда большая часть ранних ее верований
приписаваемого царю Нуме календаря с обозначением празд-
и установлений была уже забыта. Многое стало непонятным,
ников и священнодействий и списка жреческих должностей,
имена богов, их функции, цель и смысл обрядов истолковыва-
мало понятны, в современной пауке нет еще единого толкова-
лись под влиянием новых греко-римских идей, подстраива-
ния этих источников.
лись под новые социально-политические потребности и фило-
Прежние исследователи самой важной чертой древней-
софские доктрины. Истоки римской религии плохо просле-
шей римской религии считали отсутствие четкого представле-
живаются в трудах великих иантификов, которые в более по-
ния о богах. Например, часто неясно, к какому полу относится
зднее время возглавляли римский культ. Эти пантифики час-
то или иное божество, какое имя является основным для дан-
то были- известными юристами. Профессиональное отноше-
ного божества, а также то, что разнополые божества объедит
ние их к общему духу римского права заставляло этих авто-
няются в пары, не связанные родственными или брачными
ров истолковывать взаимоотношения людей с богами, поря-
узами. Часто в ранних источниках представление о божествах
док обращения к богам во всех возможных случаях с точки
смешивается с представлением о неопределенных силах, при-
зрения юридической точности и аргументированности. Состав-
сущих различным предметам и действиям— нумина (numina).
ленные жрецами книги — индигитаменты — строго регламен-
тировали отношения людей и богов. Поздние христианские Иногда в религиеведении и у историкоп, изучающих древ-
анторы смеялись над религией римлян, хотя судили о ней толь- нейшую фазу развития римского общества, встречается пред-
ко по иидигитаментам, из которых следовало, что каждым мо- ставление о том, что у римлян не было аптропоморфизировап-
ментом жизни человека, каждой стадией произрастания и со- ных богов, связанных между собой какими-то отношениями, а
зревания зерна ведали особые боги. Однако современные ис- следовательно, не было и мифологии. Иногда древнейшую
следования древнеримской религии указывают на то, что та- римскую религию назыкали полидемопизмом — особым not:-
кие сверхкошфетные божества не играли особой роли в жи- приятием мира, при котором он представляется полем дей
вой народной религии. ствия недифференцированных сил и соль.
440 Культура

Возможно, что постепенно из массы нумина стали выде- что этот бог когда-то был верховным божеством, указывает
ляться древнейшие боги. Эти боги уже обладали индивиду- тот факт, что жрецом Януса, возглавлявшим культ, поначалу
альностью, набором функций и атрибутов, связывались каки- был царь, позднее, при Римской Республике, г ж называемый
ми-то отношениями с другими богами. «царь священнодействий», а еще позднее великий лантифик.
Однако эти теории впоследствии были опровергнуты. Когда мифология перестала быть живым, развивающим-
Современные ученые указывают, что нумина, которые якобы ся мировоззрением, и общий интерес к ней постепенно утрачи-
были древнейшими прообразами богов, не упоминаются в са- вался, трактовка образа Януса развивалась в лвух направле-
мых ранних дошедших до нас письменных памятниках, напри- ниях. Во-первых, он стал богом всякого начала, а во-вторых,
мер в песне арвальских братьев и салнев, в формуле объявле- почитался как первый царь предков латинов и римлян, кото-
ния войны, которую произносил глава коллегии, которая за- рый жил на холме Яникуле. По преданиям, он взял в соправи-
нималась международными отношениями, в эвокацио — за- тели Сатурна, а тот в благодарность научил Д К Х людей зем-
ИИ
клинании, которое призывало божество врагов перейти на сто- леделию и дал им начатки цивилизации.
рону римлян, а также в молитве, с которой римский полково- Еще позднее, в мифофилософских построениях, Янус
дец обращался к подземным богам, принося себя и неприя- истолковывался как мир, как бог, который st;e формирует,
тельское войско в жертву ради победы римлян. В более по- всем правит, которому ведомо прошлое и буд/щее (об этом
здних источниках слово нумина могло обозначать и само бо- свидетельствуют известные изображения Януса с двумя лица- %
жество, и понятие божественности, величия, могущества, волю ми, одно из которых обращено назад, а другое вперед). О
бога, даже его функции. Поэтому термин нумипа применялся Янусе говорится как о силе, заключенной во всех элементах и
к сенату и императору, у некоторых авторов говорится, что связующей их, как о создателе человеческого рода, заботя-
один бог имеет много нумина. щемся о том, чтобы род не иссяк.
Неясность в. том, к какому полу относится божество от- Римский поэт Овидий собрал различные версии о Янусе.
разилось в обращениях к нему: «бог или богиня, муж или В них этот персонаж изображается как живший на Яникуле
женщина». Древнейшее пастушеское божество Палее было и царь, во время правления которого везде был \.ир и справед-
женского и мужского рода. Имя бога часто упоминалось с ливость; как бог, сдерживающий войну; бог входов и выхо-
добавлением следующего обращения: «Бог такой-то, или ка- дов, небесный привратник, посредник между людьми и бога-
ким бы другим именем ты ни пожелал называться». Часто ми, который передаст богам молитвы и просьбы людей; бог
древние божества как бы удваиваются, упоминаются в жен- заключения союзов. Самый глобальный и философски осмыс-
ском и мужском роде, например, Фавн и Фавна, Либер и Либе- ленный образ Януса — первобытный хаос, из которого выде-
ра, Шмона и Помои. Древние авторы пытались объяснить та- лились составляющие мир элементы и возник упорядоченный
кую неясность тем, что, например, искупительная жертва для космос. При этом Янус, который первоначально существовал
прекращения землетрясения приносится богу или богине, так. в виде бесформенного шара, стал богом, блюстителем мирово-
как неизвестно, какое именно божество трясет землю, поэто- го порядка, вращающим ось мира. В этом образе есть извест-
му, чтобы не ошибиться, лучше обращаться ко всем сразу. На ное сходство с существующим у многих древних народов ар-
Кипре имелось изображение бородатой Венеры, которая со- хаическим двуликим богом неба. Интересно, что сотворение
единяла в себе мужское и женское начало. Вообще, герма- мира и управление миропорядком связывалось именно с Яну-
фродитизм является достаточно распространенным явлением сом, а не с верховным богом Рима Юпитером. Самые древние
среди древнейших человеческих богов, которые часто пред- изображения Януса представляют его в виде металлического
ставлялись носителями и мужского и женского начала. свода — так видели тогда люди небо. Поздние храм Януса
строился в виде покрытой бронзой двойной арки на колоннах,
Божества с неопределенным полом встречались не только
которая символизировала небо.
в Риме, но это не было результатом неясных представлений о
божестве. Скорее, такое представление вытекало из общих раз- Еще одним древнейшим мифом, имевшим влияние на
ным народам верований. Например, в древних крестьянских римскую мифологию, был миф о происхождении людей от
обрядах, относившихся к смене сезона, циклам земледельчес- деревьев. Так, существует рассказ о том, что в лесах на месте
ких работ, плодородию земли, на церемониях и мужчины и жен- будущего Рима жили когда-то фавны, нимфы и племя людей,
шипы, и девушки и пожилые женщины, и один человек и пара рожденных стволами крепкого дуба. Эти люди не знали ника-
могли представлять духов деревьев, леса, хлеба, последнего кой культуры, и именно нх обучал впоследствии земледелию
снопа, весны, зимы. У германских народов очень долго сохра- Сатурн. Культ деревьев и особенно дуба играл у римлян ог-
нялся обычай выбирать короля и королеву .чая. В некоторых ромную роль. Дуб был связан с Юпитером, альбанские и рим-
современных европейских языках сохранилось выражение «са- ские цари носили венки из дуба. Кроме того, все альбанские
жать месяц май», идущее от фаллических обрядов, призванных цари имели прозвище Сильвий — «лесовик*. П.ари Лльбы и
вызвать плодородие земли и богатый урожай. Рима были воплощением духа священного дуба, а так как дуб
был связан с Юпитером, то и царь латин стал Юпитером Лати-
Одним из древнейших римских богов, известных и у дру-
арисом, почитавшимся в горном лесу. С Юпитером был свя-
гих италийских народов, был бог Янус. В довольно поздних
зан также и бук, о чем говорит тот факт, что Юпитер Фагутал
источниках он упоминался как бог всякого начала, ему был
почитался s буковом лесу на холме Фнгуталс.
поспящен .каждый первый день года и каждый первый день
месяца. Имя Януса произносилось перед каждым обращением Культ отдельных рош позже был объединен в общий
к богам. Янус был богом входов и выходов, ворот и дверей, праздник Лукарий. Во время этого праздника в роще Деа Диа
его храм отпирали во время войн и запирали в мирное время. — «Богини богинь» — приносили жертвы Юпитеру, Янусу,
Однако г: дошедших до нас песнях салиев, восходящих к очень Ларам, матери Ларов, Флоре, Весте. Это были искупительные
древним именам, Янус был гораздо более высоким божеством. жертвы в возмещение нарушения покоя леса. Любой человек,
Его называли богом богов и добрым создателем, что указыва- который собирался срубить дерево, также должен был прине-
ет па то, что первоначально Янус был создателем .чира, На то, сти искупительную жертву. Упоминается бог Л у карие» кото-
Древнейшая римская религия 441

рый охранял убежище Ромула между двумя рощами. В име- щал свою детскую буллу домашним Ларам и приносил жертву
ниях почитались священные деревья, самые древние изобра- богине юности — Ювентас. После этого мальчик мог надевать
жения бегов изготавливались из ветвей дерева. Рощи были мужскую тогу. Возможно, какие-то отдельные элементы ини-
посвящены древнейшим римско-италийским божествам — циации сохранились в обрядах луперкалии и в обычае прино-
Фавну и Фавне, Пику, Карменте, Карне, Робиго, Деа Диа, Ми- сить богине Мании в дар кукол. Мания когда-то была мрач-
нерве. Одни из этих божеств со временем теряли часть функ- ной хтокической богиней, в жертву ей приносились дети.
ций или забывались, другие, оставаясь божествами, входили и Важной чертой римской религии было то, что она изна-
в легендарную римскую историю как цари или их приближен- чально связана не с индивидуумом, а с коллективами. И дру-
ные. Так, Кар мента была нимфой-пророчицей, которая еще гие религии, зародившиеся при общинном строе, принимали
почиталась как помощница при родах, помогавшая правиль- во внимание не отдельного человека, а сообщество, но в рим-
ному развитию зародыша, и как покровительница детей. А ской эта черта была особенно ярко выраженной и закрепилась
римская история говорит о ней как о матери царя Евандра, на особенно долгий срок. Интересно, что у римлян человече-
который был союзником прославленного Энея. ские институты и установления первичны но отношению к
божественным, религиозным. По преданиям, культ тех или
В Италии и Риме почитали фавнов, богов леса, защитни-
иных богов устанавливался царями. Цари или жрецы указы-
ков стад от волков, которые пророчествовали шумом листвы
вали отдельным родам и фамилиям, как и каких богов они
или предсказывали будущее людям, спавшим в лесу. По пре-
должны чтить и как отправлять фамильный культ. Пантифики
данию, в день праздника фавнов — Фауналии — волки не сме-
руководили религиозной жизнью присоединившихся к Риму
ли трогать скот. Существовал еще один, очень древний празд-
городов, они решали, какие культы оставлять городам, а какие
ник, связанный с культом Фавна. Это Луперкалии, праздник
переводить в Рим. Еще позже первые декурионы римских ко-
очищения и плодородия. В день его нагие юноши — луперки
лонии решали, какие в колониях будут почитаться боги, какие
- бежали вокруг Палатина, стегая женщин ремнями из шкуры
праздники будут проводиться в их честь. Даже землевладель-
жертвенного козла. Этот обряд должен был сделать женщин
цы, имевшие з собственности села, устанавливали, какие празд-
плодовитыми, а также отогнать от стад волков.
нества и состязания культового характера будут там прово-
Как священные почитались у римлян и некоторые тра-
диться. Все это свидетельствует о том, что в представлениях
вы. Марсу был посвящен грамен (гравилат), выросший из
римлян религия была функцией коллективов.
человеческий крови. Священной была вербена, росшая на
Капитолийском холме, а также любой дерн, клавшийся перед Поначалу у территориальных общин существовали от-
жертвоприношением на алтарь. дельные культы, когда же эти общины соединились и римское
общество, божества и культы также слились. Отголоском это-
Кроме культа леса, деревьев, трав у римлян существовал
го было предание об объединении культов римлян и сабинян,
культ возвышенностей и камней. Ои этом говорит то, что од-
праздник Септимонтия, во время которого объединившиеся
ним из имен Юпитера было Lapis (камень). Клятва именем
семь холмов, на которых стоит Рим, приносили семь жертв, а
Юпитера Лаписа считалась особенно священной я неруши-
также другие праздники.
мой. Богиня женского культа, подлинное имя которой было
табуированным, запретным, которая именовалась только Доб- Боги, которые имели одинаковое имя или похожие фун
рая богиня, также была каким-то образом связана со скалой. кции, сливались, приобретали эпитеты и функции других, по-
хожих по значению божеств. Поэтому главные боги римского
Почитались водные источники, отдельные культы кото-
пантеона имеют множество имен и эпитетов. Так, Юпитер по-
рых были объединены позже в едином культе бога Фонса.
читался как бог света, бог неба и грозы, податель победы,
Ему был посвящен праздник Фонтаналий. В римских источ-
хранитель границ, покровитель виноградников, гарант клят-
никах говорится: «нет источника не священного*.
вы, А его эпитеты вобрали имена множества местных божесто:
Первобытные тотемические представления сохранились
Луцетий (светлый или светоносный), Либер (виноградарь),
в культе некоторых животных. Почитался посвященный Марсу
Фругифер (плодоносящий), Дапалис (от священной трапе-
дятел, птица Юпитера — орел. Особенно трепетно древние
зы — Да![с, которую устраивал земледелец, моливший о хоро-
римляне относились к волку, ему был посвящен праздник
шем урожае), Пенин (горный бог), Клитумн (бог реки Кли*
Луперкалии. Ромула и Рема, по преданию, выкормила волчи-
тумн), Сумман (бог ночных молний).
ца. С волками были связаны разные поверья. Считалось, что
волчий жир и части тела волка помогают от болезней. При Юнона, первоначально бывшая множеством богинь жен
бракосочетании, когда новобрачная входила и дом жениха, щин (существует указание, что у каждой женщины была своя
порог натирали волчьим жиром. О связи культа волка с бра- Юнона, как у каждого мужчины - свой Гений), впоследствии
ком говорит поверье о том, что волчица всегда сочетается стала крупной фигурой в римском пантеоне. Она была родо-
браком с супругом в присутствии почтенных свидетелей-вол- вспомогательницей (Юнона Луцина), царицей (Популона), Ку-
ков, а овдовев, никогда больше не вступает в брак. Поэтому ритис (воинственная богиня, атрибутами которой были ко
римляне уважали женщин, состоявших в браке только один лесница и копье). Диана объединяла функции лесной богини,
раз. Очень распространена была вера D TO, ЧТО некоторые люди богини луны, родовспомогательницы. Фортуна богини-ма-
могут превращаться в волков. Человек которого волк, выйдя тери, кормилицы, предсказательницы, богини судьбы и счаст-
из лесу, увидит первым, по преданию лишался голоса. Шерсть ливого случая. Геракл почитался как военный бог (Победи-
и кончик волчьего хвоста помогали добиться любви. Если тель, Непобедимый) и в таком качестве имел свою коллегию
полк переходил человеку дирогу с правой стороны, это пред- салиев, как и Марс. Но кроме того, он мог быть и богом при
пещало необыкновенную удачу. были, которому в Риме жертвовалась десятая часть торговой
прибыли и военной добычи. После слияния сабинских и рим
Многие мифы у первобытных народов связаны с иници-
ских общин сабинская богиня Вакуна слилась с Церерой (бо-
ацией - обрядом посвящения, перехода ребенка в категорию
гиня плодородия), Викторией (богиня победы), Минервой и
лзрослых. У римлян сохранились только отголоски иници-
Дианой
альных обрядов, когда мальчик, становясь взрослым, посвя
44Z Культура

Таким образом, боги общин, вошедших в Рим, сливались, Ларами фамилии отца, приносила им в жертву свои игрушки и
объединяли свои функции, становились общеримскими бога- украшения, а затем приносила в дар асе (монета) Ларам фами-
ми или же оставались местными божествами. А некоторые из лии мужа.
них просто забывались. Отправление культа. Ларов было непосредственной обя-
В исторические времена Древнего Рима, от которых со- занностью главы фамилии. Это теснейшим образом связыва-
хранилось достаточное количество письменных свидетельств, лось с его правами владельца и дееспособностью. Наследник
все священнодействия делились на частные, которые отправ- же главы фамилии, был ли он родственников или посторон-
лялись отдельными родами или фамилиями и назывались сак- ним, обязательно отправлял сакра и нес все связанные с этим
ра привата; следующими по количеству участников были сак- расходы. Впоследствии при дележе пмущеетт ему возмеща-
ра популярес, которые отправлялись различными обществен- лись затраты.
ными подразделениями граждан (например куриями); самы- Лары контролировали внутреннюю Ж Э фамилии. Они
ИШ
ми массовыми были сакра публика, в отправлениях которых следили за выполнением норм, регулирующих и упорядочи-
участвовал весь римский парод. Участие во всех разновидно- вающих жизнь фамилии, соблюдение долга относительно де-
стях сакра было обусловлено не личным выбором, а причаст- тей, родителей, богов и родины. Злых и нечестивых, пренебре-
ностью человека к коллективу — фамилии, соседской, граж- гающих своими обязанностями, Лары карами. Алтарь Лара
данской, профессиональной общине. Основной базовой про- находился возле домашнего очага. Если раб хотел спастись от
изводственной и социальной ячейкой общества была фами- гнева хозяина, он прибегал к алтарю. К домашним Ларам об-
лия. Она включала главу фамилии и находящихся под его ращались в различных случаях и по различным поводам, как
властью людей и имущество. Это были жена, сыновья и пнуки серьезным, так и мелким. Им приносили в жертву первые пло-
с их женами, незамужние дочери, рабы, зависимые клиенты. ды, просили найти пропавшее, охранить членов фамилии, от-
Имущество считалось собственностью главы фамилии, но его правившихся путешествовать.
власть ограничивалась, с одной стороны, всем коллективом
Кроме фамильных, были еще и Лары компитальные (ком-
римских граждан, которые следили за тщательной обработкой
тштум — перекресток дорог). Этих Ларов почитали члены
земли и разумным обращением с имуществом и людьми, а с
фамилий, чьи участки примыкали к дорогам. На перекрестке
другой — наследниками, которые считались скрытыми совла-
сооружали святилище, в котором делали стол эко отверстий,
дельцами главу фамилии, и последний был обязан оставить
сколько было соседей. У этого святилища приносили жертвы
им имущество не уменьшенным, а преумноженным. Кроме того,
Ларам, развешивали шары и кукол, изображавших свободных
власть главы фамилии регулировалась святыми обязанностя-
членов фамилий и рабов. Это должно было предотвратить
ми яатрона по отношению к клиенту, а также мерами, которые
смертные случаи. У святилища Ларои перекрестка справляли
смягчали власть господина над рабами. Фамилию объединяли
праздник Компитилий — праздник очищения и плодородия.
к скрепляли фамильные культы, одним из которых был культ
Кроме культа Ларон перекрестка были и другие культы
Гения главы фамилии, произошедшей из культа Гения рода.
соседских общин. На перекрестках проходили праздники бо-
гини Цереры, покровительницы земледелия, сопровождавши-
В дальнейшем представление о Гениях расширилось и
еся песнями и криками; праздники Либера-Вакха, во время
усложнилось. Гений мужчины олицетворял его способность к
которых участники пели шуточные песни, качались на каче-
воспроизводству потомства и другие силы и возможности. В
лях, рядились в маски и совершали всякие *)годные богам
день рождения главы фамилии домашние приносили жертвы

<< Пред. стр.

страница 96
(всего 138)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign