LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 121
(всего 138)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

клином врезалась в области других групп лужицкой культу-,
выводу, что тишнецкая культура распространяется и на терри-
ры. По мнению польского археолога Костшевского, местное
тории восточнее Вислы, вплоть до Днепра, переходя частично и
население упорно сопротивлялось северным завоевателям (об
на левый его берег. На основе объективных археологических
этом свидетельствует густая есть городищ как в Куянин и
материалов спор был решен в пользу объединения обоих вари-
Мазовии, так и в южной части Великоцольши IT Силезии). В
антов. Но окончательно вопрос о точных границах прародины
400—150 годы до н. э. северные пришельцы достигают наи-
ираславян по-прежнему не решен.
большего распространения, проникая к югу на Одер, на юго-
Ученые считают, что наиболее разработанным является
восток — вверх по Висле, доходя до Збруча на территории
вопрос о западной границе праславянской территории, кото- западной Украины.
рую проводят от моря по Одеру до реки Барты и далее по этой
реке к Висле и но ней до реки Сала. На севере праславяне
В период поздней бронзы и раннего железа на северо-
были соседями предков литовцев угро-финнов. Границей с
западе и запале на лужицкую культуру наслаиваются и частич-
первыми служила река Припять. Па востоке славяне доходи-
но вытесняют ее культуры соседних этнических групп (гер*
ли до Днепра и лаже, как думают некоторые исследователи,
мандев). Особенно немаловажным было движение кельтов,
простирались за него, захватывая, но крайней мере, часть бас-
начавшееся в 400 году до н. ;-»., в результате которого происхо-
сейна реки Десны.
дит слияние лужицкой и кельтской культуры в районе Польши
Также ученые предполагают, что, учитывая характерную и возникает новая культура, так называемая культура ямных
керамику с волнисто-линейным орнаментом IX—X веков, ко- погребений. Немецкие археологи долгое время придержива-
торая совпадает и своем распространении с территорией вос- лись мнения, что эта культура принадлежит германцам, и ее
точных и западных, а частично и южных славян, можно гово- появление сэязано с вторжением вандалов во второй полови-
рить не только о языковой, по и о культурной общности. Од- не И иска до н. з.
нако в первом тысячелетии до н. э. западные и восточные
Польские археологи предполагают, что она связана с ве-
части славянской прародины оказываются разнокультурны-
недами, древнейшим из известных истории славянских обра-
ми, иначе гоьоря, этнически неоднородными. Из этого можно
зований. В доказательство они приводили не только нахожде-
сделать вывод, что не вся область так называемой прародины
ние ее на территории, на которой, согласно данным письмен-
была исконно славянской. В связи с этим польские и чешские
ных сообщений, ясйЛИ венеды, но и ее тесные генетические
археологи предлагают п качестве праславянской археологи-
связи, с одной стороны с истерической славянской культурой
ческой культуры лужицкую культуру, просуществовавшую с
S4S История

3. АРГУМЕНТАЦИЯ ЗАПАДНОГО МЕСТОНАХОЖ-
и, г Другой стороны, с более древней лужицкой культурой,
ДЕНИЯ ПРАРОДИНЫ СЛАВЯН
негерманская принадлежность которой ясна и самим немец-
ким археологам.
Б качестве первого аргумента существует такая версия.
Несмотря на тот факт, что основная часть восточной по-
У полабских, поморских и других западных славян совпадают
ловины Центральной Европы хранит до сих пор отчетливые
?тзвания с древнейшими этническими наименованиями вос-
следы пребывания балтов, все же практически все исследова-
точно-германских пародов.
тели ищут древнейшую прародину славян к северу от Карпат-
Второй аргумент базируется па данны.ч топонимии, на-
ских гор, где-то на пространстве между реками Одером, Вис-
уки о географических названиях. Находясь на той или иной
лой и Днепром. Одни из них просто сдвигают границу этих
территории, народы дают наименования разл пшым географи-
территорий чуть к западу, а другие — к востоку.
ческим объектам, которые потом переходят из поколения и
Одним из важных аргументов приверженцев восточной
поколение. Как правило данные географические названия не
ориентации является так называемая зооботаническая теория,
изменяются и впоследствии, даже если народ, давший их, угнел
которая базирует свои выводы на рассмотрении содержащихся
it другое место или вообще исчез.
в славянских языках названий растений и представителей жи-
Если обратиться к антропологическим исследованиям, то
вотного мира. В соответствии со своими лингвистическими за-
обнаружатся четыре основных антропологических типа, про-
ключениями поборники этой Персии разыскивают прародину
живающих на несомненно славянских земля s т. е. к северу от
славян вне пределов распространения таких деревьев, как бук,
Карпат: 1) умеренно длинноголовый, с небольшими размера-
черешня, белый клен, лиственница, а именно между Вислой,
ми черепа и лица — прибалтийский; 2) длинноголовый, широ-
Западным Бугом, Припятью, Карпатами и средним течением
колицый — кроманьонский; 3) длинноголовый, узколицый —
Днепра. Но многие не считают такую методику правильной.
моравский; 4) среднеголовый, широконосы?., с выступающи-
Приверженцы западного местонахождения славянской
ми вперед челюстями — силезский (известный в данных мес-
прародины (Костшевский, Козловский, Чекановский, Лер-
тах уже с эпохи неолита и ранней бронзы).
Сплавинский и другие) ищут ее в основном в междуречье
Первые 2 типа л злоху неплита были распространены
Вислы и Одера. Они основываются на том, что лужицкая куль-
гораздо шире, чем очерченный ареал (например, прибалтийс-
тура целиком или частично принадлежала славянам. В доказа-
кий тип был известен на юге Скандинавии), поэтому они врял
тельство они приводят те факты, что у славян и носителей
ли могут быть признаны исконно славянскими. Наиболее ин-
лужицкой культуры совпадают места поселений, форма if при-
тересным является третий, моравский, антропологический тип,
емы строительства жилищ, погребальные обряды (трупосо-
т. к. границы его распространения полностью умещаются в
жженис), а главное (по «методу исключения» Бронштейна),
рамках предполагаемой прародины славян. Этот тип лица
что в противном случае для славян в Европе I тысячелетия до
выявлен наиболее ярко у славян из Моравии и Слабошева. В
и. э. вообще невозможно найти места для поселения, учиты-
период раннего средневековья на этот тип становится похоже
вая, что они являются одним из значительнейших и многочис-
население, проживающее в районе Познанского воеводства
леннейших народов этого континента.
(Польша), и некоторые группы восточно-славянского племе-
Однако эта теория тоже имеет слабые места. Ее можно
ни северян. Таким образом, и из антропологических данных
обвинить в отсутствии елавяно-германских языковых связей.
вроде бы вытекает вывод о том, что областью первоначально-
Ученый Лер-Сялашшскнй смог установить, на основе фор-
го формирования славянства является территория, непосред-
мального статистического учета, что у славян больше языко-
ственно примыкающая к среднему и отчасти верхнему тече-
вых связей с германским языком, чем у балтийцев.
нию Дуная и охватывающая верховья рок Эльба, включая ее
Следует вывод: славяне обитали в непосредственной
левые притоки, Одера и Вислы,
близости от германцев, западнее балтийцев.
В то же время в работе исследователей еще много неяс-
Однако и в этой теории есть свои нюансы. Данные факты
ностей. И только путем кропотливого изучения всех данных
были собраны в разные времена, а значит, и эту версию нельзя
можно будет впоследствии сделать правильный вывод ив иг-
считать доказанной. Но ученые все же больше склоняются к
тинной славянской прародине.
тому, что прародиной славян была карпато -дунайская, а не
Ьнепровско-припятская.




ХРИСТИАНСТВО НА РУСИ
План
1. Правление князя Владимира.
2. Крещение Руси и образование Поместной Русской Православной Церкви.
3. Правление Ярослава Мудрого.


силам видимой природы и почитали предков, Для Руси торго-
1. ПРАВЛЕНИЕ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА
вые отношения с Грецией облегчали знакомство с Христовою
верою. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще сла-
Языческие верования наших предков достаточно мало
вян бывающие а Царьградс, задолго до славян стали там o6p;j-
известны. Как и все арийцы, русские славяне поклонялись
Христианство на Руси 549

щаться в христианство и приносили на Русь ноное учение, зем Владимиром было принято в 987 году в самом же Киеве.
передавая его славянам. Бо времена княжения Игоря в Киеве Согласно третьей версии, местом крещения был избран гЬ-
была уже христианская церковь сз. Илии. Да и в дружине род Василев, асе в том же 987 году. Этот город ныне находит-
самого князя Игоря было много христиан. Жена князя св. кня- ся неподалеку от Киева и носит название Васильков. Все же
следует склониться именно ко второй версии. Для этого есть
гиня Ольга также была христианкою. Слоном, христианская
несколько причин. И монах Иаков, и преподобный Нестор
вера была хорошо знакома киевлянам еще при первых варяж-
независимо друг от руга свидетельствуют, что князь Влади-
ских князьях. Правда, Святослав относился достаточно про-
мир принял крещение в 987 году. Иаков сообщает, что Влади-
хладно к греческой вере; а при сыне его Владимире в Киеве
мир после крещения прожил еще 28 лет. Если сложить 987 год
еще стояли языческие «кумиры» (идолы) и бывали пред ними
и 28 лет, то получается как раз 1015 год — дата смерти князя.
человеческие «требы», или жертвы.
Также монах утверждает, что Владимиром был совершен по-
Принятие христианства стало самым важным событием
ход па Корсунь па третий год но Крещении (как pan 08D год,
в истории Киевской Руси. Произошло оно во время правле-
официально занесенный в летиписи как год взятия Корсупи).
ния киевского кнчзя Владимира (978—1015 годы) и стало
Летописец Нестор утверждает, что кннзь Владимир был кре-
определяющим фактором для всей Руси. Удивительно, но цер-
щен летом 6495 года от сотворения мира, а это соответствует
ковь очень часто в те времена сравнивала киевского князя с
апостолом Павлом. И дело было не столько в том, что ему 987 году от Рождества Христова. Но есть и другие сведения.
удалось непонятным, а значит, "чудесным образом, избавиться Вот как пишет о принятии Владимиром решения о крещении
один из летописцев: «Пришли, — говорит летописей, — К Вл&:
от слепоты, сколько в том, что князь Владимир из язычника
димиру (986 г.) сначала волжские болгары, пихваляя свое
стал истинным христианином. И это после того, как язычники
магометанство, затем немцы от римского папы, затем хазарс-
старались всеми возможными способами опорочить имя Хри-
кие евреи с проповедью своего закона и, наконец, греческий
ста. Зато князь Владимир сам стал позднее ревностным при-
философ с православным учением. Всё они хотели привлечь
верженцем христианства и так же ревностно пытался всех языч-
Владимира в свою веру. Он же выслушивал их и всех отсылал
ников обратить в христиан.
прочь, кроме грека. С греком ои беседовал долго, отпустил
Князь Владимир получил языческое воспитание. Это слу-
его с дарами и почестями, но пока не крестился. В следующем
чилось в Новгороде, куда Святослав направил его княжить в
году (987 г.) созвал Владимир своих советников и рассказал
восьмилетнем возрасте. «И стал Владимир княжить в Киеве
им о приходе к нему проповедников, прибавив, что более все-
один, — говорится в летописи, — и поставил кумиры на холме
го его поразили рассказы греческого философа о православ-
за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной голо-
ной вере. Советники дали мысль князю послать ь разные стра-
вой и золотыми усами, затем Хорса, Даждьбога, Стрибога, Си-
ны своих послов посмотреть: «Кто како служит Богу?» ТТо:
маргла и Мокоша, И приносили им жертвы, называя их бога-
бывав к па востоке, и на западе, послы попали в Царьград и
ми... И осквернилась кровью земля Русская и холм тот*. Б
были поражены там несказанным благолепием греческого бо-
983 году была князем Владимиром одержана победа над ятвя-
гослужения. Они так и сказали Владимиру, прибавив, что сами
гами. За нее необходимо было, по языческому обычаю, прине-
не хотят оставаться более в язычестве, познав православие,
сти жертву богам. Человеческую жертву. В качестве ее был Это испытание вер через послов решило дело. Владимир пря-
избран юноша из христианской семьи. Отец юноши не мог мо спросил своих советников: «Где крещение примем?» А они
смириться с глупостью язычников и обвинил их и их божества согласно ответили: «Где тебе любо». И вот в следующем
в кровожадности. Толпа разъяренных язычников убила и отца,
и сына. Но, вероятно, их смерть стала началом крещения Руси. 988 году Владимир пошел с войсками на Корсунь и осадил
его. Город упорно сопротивлялся. Владимир дал обет крес-
Смерть забрала двух христиан — Феодора и Иоанна, а чуть
титься, если возьмет Корсунь. и действительно взял его. Не
позднее к христианам примкнули тысячи язычников во глане
крестясь еще, он послал в Царьград к царям-братьям Василию
нее с тем же князем Владимиром. Митрополит Киевский Ила-
и Константину, грозя идти на них и требуя за себя замуж их
рион так писал о князе Владимире в «Слове о Законе и Благо-
сестру Анну. Цари сказали ему, что не могут выдать царевну
дати»-: «Пришло на него посещение Вышнего, призрело на него
замуж :ia «поганого», то есть за язычника. Владимир ответил,
Всемилостивое ико Благого Бога, и воссиял о сердце его разум,
что готов креститься. Тогда цари прислали на Корсунь сестру
Он уразумел суету идольского заблуждения и взыскал Единого
свою и с нею духовенстве), которое крестило русского князя и
Бога, сотворившего все видимое и невидимое. А особенно всегда
венчало его с царевною. Перед крещением Владимир заболел
он слышал о православной, христолюбивой и сильной верою
и ослеп, но чудесно исцелился во время самого таинства кре-
земле греческой... Слыша все это, возгорелся он духом и возже-
щения. Помирясь с греками и отдав им Корсунь, он возвра-
лал сердцем он быть христианином и обратить всю Землю в
тился с православным духовенством в Киев и крестил всю
христианство». Практически такие же мысли посещали и
Русь в православную греческую веру*.
монаха Иакова, и летописца Нестора. Вес они считали, что
только благодаря вмешательству Божьей благодати князь После крещения князь Владимир стал носить имя Васи-
Владимир образумился и принял то, что должно было быть лий и решил навсегда избавиться от язычников, перекрестив
их в христиан. Не только религиозные побуждения двигали
принято. Летописцы склонялись к мысли, что у Владимира
князем. Он, безусловно, стремился приобщиться ко всем куль-
был острый ум и «добрый смысл», которые и помогли ему
турным народам, уже давно живущим по законам христиан-
принять правильное решение. К тому же в Киеве уже долгое
ства. Это означало поднять на более высокий уровень куль-
время существовали христианские храмы, с-которыми Влади-
турную и государственную жизнь Руси. Тем более, что Киевс-
мир мог познакомиться и принять их учение.
кая Русь давно уже была связана с Византией, которая пропо-
Существует несколько версий о том, где и когда был
ведовала православие. Чтобы обеспечить себе поддержку этого
крещен сам Владимир. Есть официальная версия, согласно ко-
великого христианского государства, князь Владимир.женит,-
торой ккяэъ был крещен в Корсунн в 988 году — греческий
ся па Айне, сестре византийских императоров Василия II и
Хррсонег п Крыму. Вторая версия гласит, что крещение кня-
550 История

городицы (Десятинный), куда были перенес екы святые мощи
Константина, живущих в Херсопссе. После обряда бракосоче-
равноапостольной княгини Ольги. С помгцью этого храма
тания, Владимир возвращается D Киев. Он привозит с собой
Владимиру удалось доказать, что христианство прижилось на
не только супругу гречанку, но и всевозможную церковную
Руси.
утварь, в том числе кресты, иконы, мощи, и рьяно приступает к
крещению Руси. Церковь старалась поднять значение ы яжеской власти.
Князей она учила, как они должны управлять: «воспрещать
злым и казнить разбойников». «Ты поставлен от Бога на казнь
злым, а добрым на милованье», — говорило духовенство кня-
2. КРЕЩЕНИЕ РУСИ И ОБРАЗОВАНИЕ
зю Владимиру, доказывая ему, что кдязь НР может остаться
ПОМЕСТНОЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
безучастным к насилию и злу в своей земле, что он должен
наводить в ней порядки. Такой взгляд духовенство основы-
Судя по настроениям своих подданных, князь Владимир
вало на убеждении, что княжеская власть, как и всякая земная
не должен был встретить с их стороны сопротивления по по-
нласть, учинена от Бога и должна творить Есжью волю. Цер-
воду Крещения их з христиан. Однако некоторые города от-
ковь требовала от подданных князя, чтобы сни «имели при-
крыто выступили против искренних побуждений Владимира
язнь» к князю, не мыслили на него зла и смотрели на него, как
помочь людям. Начали эту борьбу волхвы, официальные по-
на избранника Божия. Очень грубо было воззрение язычес-
борники язычества. Новгород, Муром и Ростов не хотели сми-
кой Руси на князей, как на дружинных конунгов, которые
риться г. насильственным крещением.
берут дань за свои военные услуги земле и которых можно
Владимир сначала решил перекрестить CROHX сыновей, прогонять, если они не угодны, и даже убивгпъ (как древляне
которых было 12, и многих своих приближенных слуг. Им Игоря). Церковь всячески боролась с таким взглядом и под-
было приказано уничтожить всех языческих идолов. Глав- держивала авторитет князей, смотря на них клк на прирожден-
ного же идола — Перуна — он немедленно приказал сбросить ных и богоданных государей. Когда князья семи роняли свое
в реку. Духовенство обязано было перестать нести в люди достоинство у грубых ссорах и междоусобицах, духовенство
язычество и заняться проповедничеством христианских по- старалось мирить их. Так духовенство проводило в жизнь идеи
стулатов. справедливого государственного порядка, имея пред собою
В назначенный день произошло величайшее событие — пример Византии, где царская власть стояла очень высоко.
массовое крещение огромного числа киевлян. «На следующий
Найдя на Руси ряд союзоя, родовых и глеметшых, дру-
же день, — говорится в летописи, — вышел Владимир с попами
жинных и городских, церковью был образован особый союз —
цармцыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей
церковное общество; в состав его вошло дуювенство, затем
без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по
люди, которых церковь опекала и питала, и, наконец, люди,
грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали мла-
которые служили церкви и были от нее зависимы. Церковь
денцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молит-
опекала тех, кто не мог сам себя прокормить: нищих, больных,
вы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле но
убогих. Она давала приют и покровительство всем изгоям,
поводу стольких спасаемых душ... Люди же, крестившись, рас-
потерявшим защиту мирских обществ и соююз. Церковь по-
ходились по домам. Владимир же был рад. что познал Бога и
лучала в свое владение села, населенные рабами. И изгои, и
люди его, посмотрел на небо и сказал: «Христос Бог, сотво-
рабы становились под защиту церкви и делалась ее работни-
ривший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им,
ками. Всех своих людей одинаково церковь судила и рядила
Господи, познать Тебя, истинного Бога, как познали Тебя хри-
по своему закону (но Кормчей книге) и по церковным обыча-
стианские страны. Утверди в них правую и неуклонную веру и
ям; нее эти люли ныходили из подчинения князю и станови-
мне помоги, Господи, против диавола, да одолею козпи его,
лись подданными церкви. И как бы ни был слаб или ничтожен
надеясь на Тебя и на Твою силу». Разные источники предлага-
церковный человек, церковь смотрела на неге ио-христиано
ют различные версии относительно даты совершения этого
ки — как на свободного человека. Для церковного сознания
обряда. Одни исследователи считают, что это произошло в
все были братья во Христе и не было пред Господом ни раба,
988 году другие склоняются к иерсин, что чуть позже — и
ни господина. В церкви не существовало рабстно: рабы, пода-
989—990 годах. Вслед за Киевом принимают крещение такие
ренные церкви, обращались в людей лично свободных; они
города, как Полоцк, Туров, Тмутаракань, Чернигов, Новгород,
были только прикреплены к церковной земле, жили на ней и
Ростов. Владимир-Волынский. Князю Владимиру удалось
работали на пользу церкви. Таким образом, церковь давала
обратить в христианство практически всю Киевскую Русь.
светскому обществу пример нового, более совершенного и
Благодаря этому образовалась единая Русская Православная
гуманного устройстна, в котором могли найти себе защиту и
Церковь. Помогла Владимиру и Византия. Оттуда прибыли
помощь все немощные и беззащитные.
епископы во ?-лаве с Митрополитом. Болгария командирова-
ла своих священников, которые привезли с собой богослу-
Заботился князь Владимир и о просвещении своих под-
жебные книги на славянском языке. По осей Руси началось
данных. Летопись свидетельствует, что кня.чь приказал собрать
строительство храмоп, стали открываться училища для под-
у лучших людей города детей и обучать их книжным паукам.
готовки духовенства из среды русских. В летописи тех вре-
мен сообщается, что Владимир «приказал рубить церкви и
ставить их по тем местам, где раньше стояли кумиры. И поста-
3, ПРАВЛЕНИЕ ЯРОСЛАВА МУДРОГО
вил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол
Перуна п другие, и 1дс сворили им требы князь и люли. И по
Продолжателем деяний Владимира стал ого сын Ярос-
другим городам стали ставить церкви и определять в них по-
лав (1019—1054), впоследствии прозванный Мудрым за свое
пов и приводить людей иа Крещение по всем городам и се-
правление. Он хотел приумножать то, что сделал главной сво-
лам». Греческие мастера помогли воздвигнуть в Киеве вели-
ей заботой его отец. За годы его правления христианство на
чественный каменный храм в честь Рождестш! Пресвятой Бо-
Руси продолжало «плодиться и расширяться, и черноризцы
Христианство на Руси 551

ха читать книги из монастырской библиотеки. Житие препо-
стали умножаться, и монастыри появляться... и умножались
добного Феодосия Печерского, которое было написано пре-
пресвитеры и люди христианские. И радовался Ярослав, видя
подобным Нестором Летописцем, свидетельствует, что в ке-
много церквей и людей христианских...». Во время правления
лий преподобного Феодосия шла напряженная работа по
Ярослава Мудрого были построены такие известные памят-
составлению и изготовлению книг. Монах Иларион старался
ники русского церковного зодчества, как киевская София (за-
днем и ночью писать книги, великому Никону досталось пе-
ложена в 1(Ш году) и новгородская София (1045—1055 годы),
реплетать их, и сам Феодосии взялся за прядение нитей, не-
основан знаменитый Кмево-Псчерский монастырь (1051 год),
обходимых для переплета. Много книг передал монастырю
во многом определивший дальнейшее развитие религиозной и
постриженник Киево-Печерского монастыря князь-инок
культурной жизни Киевской Руси. В 1030 году Ярослав в-

<< Пред. стр.

страница 121
(всего 138)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign