LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 119
(всего 138)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

там войну. Это было невыгодно македонскому царю. Поэтому
щался к царю то с требованиями, то с просьбами вернуть его
он решил завоевать Малоазиатское и Левантийское побере-
семью. Александр предложил Дарию прийти к нему как к вла-
жье и тем самым отрезать вражеский флот от материальных
дыке всей Азии • попросить его. И лишь тогда он вернет Да-
источников. Так он надеялся привести флот врага к оконча-
piTt- 1..4ЛО его семью.
тельному разгрому.
В ноябре 332 года до н. я. Александр прибыл в Египет-
Когда Александр завоевал Малую Азию, он принял ре-
Египтяне очень хорошо его приняли. Жрецами он был объяв-
шение не считать ее македонским владением. Это бы;! и его
лен фараоном. Вскоре Александр начал строительство нового
личные провинции.
города, который впоследствии был назван в честь него Алек-
Потом армия Александра должна была присоединиться
сандрия. Он стал замечательным созданием Александра. Бла-
к войскам, находившимся в Центральной Малой Азии. Поход
годаря ему и его городу египтяне получили цозможность об-
был достаточно легким. Огромные территории были пройде-
щаться со всей Азией, так как до этого времени они находи-
ны без боя. Персы боялись армии Александра и постоянно
лись в изоляции.
отступали. Армия дошла до Гордий В городской крепости
Два года прошло с тех пор. как Александр смог победить
находилась древняя царская колесница. Поводья колесницы
доселе непобедимого Дария. Тот не успокоился, и ннивь завя-
были так хитро завязаны, что никто не мог развязать узел. Но
зался бой, уже при Гавгамелах. Тогда войско Дария превосхо-
издавна существовало предание, что корона царя перейдет к
дило армию Александра практически в пять раз. Близ, города
тому, кто сумеет развязать узел. Александр решил доказать
войска Александра расположились на отдых, и то время как
всем, что именно он справится. Ему это не удалось, и он при-
солдаты Дария всю чочь не смыкали глаз. Персы думали, что
менил силу. Это делало Александра наследником фригийских
Александр нападет на них ночью или но крайней мере утром
царей.
Вместо этого Александр развернул своп войска о южном на-
Затем Александр решает отправиться в Киликию. После
правлении. Дарий отдал приказ и немедленном наступлении.
захвата К Л К Й К Х ворот Александр получает известие, что
иИИ СИ
Тут же образовался разрыв фронта, куда, не раздумывая, вкли-
Дарий вступил в Сирию. У Дарий было огромное войско. По
нились войска Александра. Они прорвались прямо в центр, к
тем временам, вероятно, самое большое из когда-либо имев-
Дарию. И тут он снопа пускается в бегство, столкнувшись
шихся в Азии. Дарий решил биться у города Сохи, думая, что
лицом к лицу с Александром. Царь так и не смог его догнать.
Александр находится именно там. Однако царь был в Кили-
Однако после этой победы над Дарием Александра объявили
кии. Тогда Дарий через Львиный проход направляется туда. А «царем Алии».
Александр отправился в Сохи через Исс. Персы первыми по-
540


должен был подчинить трех великих радже к Один из них —
Теперь царя привлекают центры империи — Вавилон и,
Пор не захотел подчиняться Александру. Пэр поступил так,
конечно же, Сузы — центральная резиденция и сокровищница
как не поступал никто: он решился выйти против не знавшего
Ахс-мснидов. В Вавилон Александр въехал на своей колесни-
поражений противника во главе своей, армии. Пору удалось
це как триумфатор. В Сузах же им была проведена символи-
закрепиться на берегу Гидаспа, чтобы не дать Александру пе-
ческая церемония — царь сел на трон Ахеменидов. Чтобы до-
реправиться через реку. Однако царь не сдав.шея и сумел, под
казать свое могущество, Александру необходимо было унич-
прикрытием тропического леса и речного острова, перебро-
тожить последнего из Ахемснидов — Дарил. Царь очень спе-
сить на другой берег часть своих войск. Ему повстречались
шил, но вес равно не успел: Дария убили его же соратники.
боевые колесницы и конница во главе с сыном Пора. Успешно
Александр, увидев труп Дария, накрыл его сверху своим пла-
разгромив их, Александр двинулся навстречу многочислен-
Щом. Это означало ликвидацию вечного противоборства между
ному войску Пора. Александру удалось выиграть эту битву
Западом и Востоком.
только с помощью сил кавалерии и пехоты. Благодаря целе-
После смерти Дария Александром было предпринято мно-
направленному использованию кавалерия н тому, что пехота
жество попыток, направленных на пробуждение дремлюших
поддержала в нужный момент кавалерию, и была одержана
сил Востока. .Царь мечтал о создании могучей империи. Все
решающая победа. Это был удивительный бой; таких сражс-
чаше в придворные ритуалы проникают элементы Востока.
ний история еще не видела.
Предпочтение Александр отдавал персидскому. Он одевается
В замыслы Александра теперь входит открыть судоход-
в персидские одежды, вводит и охрану дворца персидских
стяо по реке Инд. Чтобы этого достичь, ему требовалось
воинов. Хочется ему ввести И принятый в Персии обряд коле-
покорить враждебно настроенных маллиЙцев и оксидраков.
нопреклонении перед влалыкой, заканчивающийся поцелуем
И тут своза пригодилось блестящее военное искусство Алек-
царского колена. Однако македоняне и греки, для которых
сандра, Штурмуя один из городов, царь едва не погиб. Он в
царь был лишь «первым среди равных», не согласились с этим
числе первых перебрался через стену и столкнулся, вместе с
унизительным для них обрядом. И все же Александр произво-
тремя своими воинами, с многочисленным противником.
дил неизгладимое впечатление на своих современников. Хотя
Александра ранили в легкое, однако од не бросил своих то-
и встречались люди, недовольные его политикой. Например,
варищей в беде и продолжал сражаться до тех пор, кока не
история располагает фактами о пяти пажах, которые хотели
потерял сознание. Покорением маллийцев и оксидраков за-
убить Александра во сне. Спас его только затянувшийся пир.
вершился новый поход Александра. Это случилось летим
А пажи затем проболтались и были казнены.
325 года до н. э.
На этом военная деятельность Александра завершилась.
Отныне царь предпочитал управлять империей, владения ко-
3. ПОСЛЕДНИЙ ВОЕННЫЙ ПОХОД
торой были весьма внушительны.
Александр любил пиры, однако они очень часто перерас-
Александр всячески стремился сломить духовное сопро-
тали в попойки. После одного из таких пиров, устроенного
тивление македонян и греков, которое с каждым годом все
его другом Неархом, Александр почувствован! себя больным.
нарастало. Он решается на новые завоевания. Теперь его при-
Начался приступ сильной лихорадки, сопровождающийся пол-
тягивает Индия. И уже летом 327 года до н. э. Александр
ной беспомощностью. Это была самая тяжелая форма маля-
предпринимает поход па Индию. Ему достаточно быстро уда-
рии. С каждым днем таяли надежды подданных на выздоров-
ется завоевать пограничные провинции и крепость Лори. Вско-
ление царя. И вечером 2S десия (примерно 13 июня) Алексан-
ре он начинает готовиться к переправе через Инд. Там жила
дра не стало.
своей жизнью «страна чудес». В Северном Пенджабе царь




КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ (IV—XIVвв.)
План
1. Общее представление о Византии.
2. Период разложения рабовладельческого строя и становления средневекового общества.
3. Появление и развитие феодализма в Византии.

1 ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ВИЗАНТИИ ему срединному местонахождению, она смогла почерпнуть
красоту и греко-римского мира, и эллинистического Востока.
\ Роль Византии в развитии мировой культуры очень ве- Чем же отличалась культура Византии от культуры всей
лика. Она подарила средневековому миру все богатство свое- остальной средневековой Европы, от стран Переднего1 и Ближ-
го художественного .мастерства, Она познакомила народы с него Востока? Факторов отличия существует несколько:
высокими образцами литературы и искусства. Византийцы по- 1. Языковая общность — единый греческий язык.
новому исследовали мир, были изящны и благородны, выка- 2. Православие — основная религия.
зывали утонченность эстетического мышления, отличались 3. Миогоэтничность Византии. Этническое ядро — греки.
глубиной философской мысли, всегда славились своей выра- А. Устойчивая государственность и централизованное
зительностью if глубокой одухотворённостью! Благодаря сво- управление Византии.
Культура Византии (IV—XIV вв.) 541

Однако эти факторы не могут исключить влияния куль- низма и христианства, который приводит к полному поглоще-
тур различных стран, находящихся с Византией по соседству, нию неоплатонической философии христианством.
на эту мощную империю. Нельзя исключить И влияния на се Передовые христианские философы сумели понять, что
культуру и культур народов, населявших ее. Известно, что Ви- им необходимо владеть всем арсеналом языческой культуры,
зантия просуществовала около тысячи лет. И, безусловно, ей чтобы использовать это при создании христианских философ-
приходилось сталкиваться с мощным культурным внешним вли- ских концепций. Происходит сочетание идей раннего христи-
янием стран, которые были на близкой ей стадии развития, — анства с неоплатонической философией, а также переплетение
риторических идей с новым идейным содержанием. Это мож-
Ирана," Египта, Сирии, Закавказья, а чуть позже латинского За-
но проследить в трудах Василия Кесарийсксго, Григория Нис-
пада и Древней Руси. И в то же время-она могла контактиро-
ского и Григория Пазианзина, а также в речах Иоанна Златоу-
вать с народами, которые в своем развитии значительно отста-
ста, Собственно говоря, мыслители Василий Кесарийский, Гри-
пали от нее. Византия дала им название «варвары».
горий Нисский и Григорий Назианзин становятся основателя-
Византия, как и все страны, развивалась не прямолиней-
ми византийской философии. Философские идеи этих фило-
но. Она испытывала эпохи подъема и упадка, периоды торже-
софов берут начало в истории эллинского мышления. Оспо˜
ства прогресс ив них идей и мрачные годы господства реакци-
вой их философии становится понимание бытия как совер-
онных. Однако передовое всегда побеждало. Народное твор-
шенства. Это приводит к своеобразному оправданию космо-
чество стало непревзойденным источником культуры.
са, а следовательно, мира и человека. Григорий Нисский порой
Византия развивалась в течение тысячелетия. А ее исто-
приближается в своих идеях к пантеизму.
рию условно можно разделить на три периода:
1. Середина IV а. — первая половина VII в. —разложение В период загнивания рабовладельческого строя и зарож-
рабовладельческого строя и становление средневекового об- дения феодального общества большие сдвиги происходят во
щества, всех сферах духовной жизни Византии. Идет становление но-
вой эстетики, а также зарождение новой системы духовных
2. Середина VII в. — начало XIII в. — появление и разви-
ценностей, которые идеально подходят формирующимся взгля-
1 ис феодализма в Византии.
дам и мышлению средневекового человека.
3. XII в. — середина XV в. — дальнейшее развитие феода-
лизма и начало его разложения. На смену античной литературе приходит литература но-
вая. Это и библейская космография, и литургическая поэзия, и
монашеская повесть, и патриотическая литература, и все-
мирная хроника, и христианская агиография. Она насквозь
2. ПЕРИОД РАЗЛОЖЕНИЯ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО
пронизана религиозным миросозерцанием и вскоре полнос-
СТРОЯ И СТАНОВЛЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО
тью овладевает умами византийского общества.
ОБЩЕСТВА
Заметно меняется и человек той эпохи, его видение мира,
отношение-к Вселенной, обществу и природе. Теперь уже не
Византия на раннем этапе своего существования была
античный «образ мира» владеет его умом, а ноный образ,
страной, где происходило формирование мировоззрения ви-
который воплощается в особую знаковую систему симво-
зантийского общества. Мировоззрение византийцев опира-
лов. Античное представление мира — это мир богов и героев.
лось на традиции языческого эллинизма и принципы хрис-
Герои не боятся смерти И бесстрашно идут на поиски при-
тианства.
ключений. Нынешняя философия представляет человека как
В первые столетия Византия переживала расцвет фило-
греховное, страждущее существо, постоянно раздираемое
софии неоплатонизма. Появился ряд философов-неоплато-
противоречиями. Человек не чувствует себя владыкой мира,
пиков — Прокл, Диадох, Плотин, Псевдо-Дионисий Ареопа-
а является, наоборот, униженным и слабым, хотя и верит в
пгт. Неоплатонизм имел много общего с ранневизантиЙской
свое спасение после смерти. Христианство показало, насколько
философской мыслью. Одновременно он грсбозал специаль-
двояка человеческая личность. В связи с этим изменяется
ной философской подготовки, особого мышления. В связи с
представление человека о времени, космосе, пространство,
тгим он был недоступен широким массам, что и привело это
ходе истории. Теперь византийские историки и хронисты по-
философское течение к быстрому угасанию.
казывают поступательное движение истории, больше не со-
Христианство формировалось очень долго и изнуритель-
здают замкнутые античные циклы, которые были подчинены
но. Развиваясь, оно впитывало в себя многие философские и
воле богов.
религиозные учения того времени. Христианство вобрало в
Ранняя Византия стала носительницей главной идеи сред-
себя и ближневосточные религиозные учения, п иудаизм, и
невековья — идеи единства христианской церкви и ^христи-
манихейство, и неоплатонизм. Собственно говоря, учение а
анской империи».
троичности божества — это переосмысленная триада неопла-
тоников. Духовная жизнь ранней Византии, складывается непрос-
то: она еще не избавилась от влияния античных представле-
Христианство вобрало и себя многие религиозные уче-
ний, но уже происходит процесс перехода к христианству.
ния. К тому же оно являлось синтетической философско-ре-
Постоянно присутствует во всех сферах чудовищное пере-
лигиозной системой, а важной составляющей се стали антич-
плетение языческой мифологии с христианской мистикой. В
ные философские учения. Если вначале христианство пыта-
то же время особый импульс получает культура. Появляются
лось бороться с язычеством, то, в конце концов, оно пришло к
порой гениальные мыслители, поэты и писатели. Это происхо-
компромиссу между христианским и античным мировоззре-
дит благодаря тому, что их индивидуальность еще не раство-
ниями. Неоплатонизм п свете новых веяний разделяется на
рилась в церк овна -догматам ее ком мышлении.
два течения. Одно активно выступает против христианства;
другие относится к нему терпимо. С течением времени победу Изменения коснулись и сферы изобразительного искус-
одерживают те кто согласен был идти на компромисс с хрис- ства и эстетических воззрений. Византийская эстетика учиты-
тианством. Постепенно идет процесс слияния идей неоплато- • вяла вс*> основные плен духовной культуры Византин. Но мно-
542 История

гом она была схожа с античными воззрениями, однако пыта- Есть еще один гениальный шедевр византийской архи-
лась их переосмыслить в духе христианской идеологии. Ви- тектуры. Он построен в Равенне. Это церковь св. Виталия.
Она очень красива и изысканна. Необычную славу этой церк-
зантийская эстетика отдавала предпочтение спиритуализ-
му. Она поклонялась духовному, а не телесному, хотя все же ви принесли мозаики. Они носят не только церковный, но и
пыталась снять конфликт между духовным и телесным. Боль- светский характер. Там есть изображения императора Юсти-
шую роль в становлении эстетического сознания византийцев ниана и императрицы Феодоры и их свиты. Что удивительно,
играло осмысление мира как прекрасного творения Бога. По- портреты мозаичных императоров похожи на оригиналы. А
этому красота естественная ценилась гораздо выше, чем та, сама цветовая гамма этих мозаик создает впечатление полно-
что была создана руками человека. кровной яркости и свежести.
Византийское искусство органично соединило в себе эл- VI—VII вв, становятся временем кристаллизации типич-
линистическое и восточно-христианское направления. Ранний но византийского образа, который очищается от внешних вли-
период византийского искусства был известен как своеобраз- яний. Его фундаментом является повое искусство, а основе
ное слияние рафинированной платоничности и неземной чув- которого находится опыт мастеров Запада и Востока. Новое
ственности позднеантичного импрессионизма с грубоватой экс- искусство в итоге стало соответствовать спиритуалистичес-
прессивностью искусства Востока. Эллинизм долгое время ким идеалам средневекового общества.
главенствовал и искусстве. Благодаря ему византийские ху- В архитектуре возникают различные направления и шко-
дожники могли создавать свои лучшие произведения, харак- лы. В Константинополе была великолепная школа, у которой
теризующиеся правильностью пропорций, изящностью форм была непревзойденное качество исполнения, разноплановость
и другими особенностями. Эллинизму не удалось противосто- и артистизм, насыщенность цветов и красок. Самым удачным
ять огромному влиянию Востока, который властно пытался И совершенным шедевром этой школы стала мозаика в куполе
воздействовать на Византию в первые века ее существования. церкви Успения в Никее.
Эта эпоха характеризуется влиянием на византийское искус- Что же касается остальных направлений в искусстве ран-
ство малазийских, иранских, египетских, сирийских художе- ней Византии, то все заметнее становится отказ мастеров от
ственных традиций. подражания античности. Это можно проследить, рассматри-
вая мозаики Равенны, Синая, Фессалоники, K;inpa, Паренцо.
IV—VBB. стали временем влияния в Византии позднеан-
В этих образцах чувствуется аскетизм, исчезают эмоции, хотя
тичных традиций. Известно, что античная классика была про-
духовность необычайно развита.
никнута умиротворенным монизмом, античное искусство не
было знакомо с борьбой тела и духа. Скорее наоборот, ясте- Византия превращает церковное богослужение в подо-
тический идеал для античности — это гармония духа и тела. бие пышной мистерии. Можно представить себз своды визан-
тийских храмов, освещенные бесчисленными свечами и лам-
А вот позднеантичнос художественное творчество на-
падами. Они озаряют своим сказочным светом разноцветные
сквозь пронизано трагическим конфликтом духа и плоти. На
мозаики, в темноте проступают лики святых. Можно увидеть
смену монистической гармонии приходит столкновение про-
освещенные светом лампад и свечей мраморные колоннады, а
тивоположных начал. Позднее византийскому искусству уда-
также прекрасное драгоценное имущество. Церковь предпо-
лось преодолеть конфликт духа и тела. Ему на смену пришла
лагала, что такое великолепие должно превзойти античное те-
спокойная созерцательность, которая пыталась упести чело-
атральное действо, должно показать, насколько оно лучше здо-
века от суетного мира в сверхчувственный мир чистого духа.
рового веселья мимов и суетного волнения цирковых пред-
Доказывалось, что духовное начало гораздо важнее и сильнее
ставлений.
грубой физической оболочки, а значит, дух сильнее телесного
начала. Отныне главной эстетической задачей византийского Прикладное искусство Византии менее заметно отража-
искусства является желание художника воплотить в художе- ло становление средневекового миросозерцания, чем, к при-
ственном образе трансцендентную идею. меру, те же архитектура и живопись. По-прежнему прикладное
искусство ориентировалось на образцы аптии-юсти, подра-
VI—VII вв. стали временем, когда византийские худож-
жая им как в форме, так и в образах. Однако и сюда, хотя и
ники смогли осмыслить эти многообразные влияния и в связи
более медленно, проникало влияние традиций В С О Н Х на-
ОТЧ Ы
с этим даже создать свой неповторимый стиль в искусстве.
родов. Здесь варварский мир пытался воздействовать па ста-
Именно в ото кремя Константинополь становится известным
новление искусства.
художественным центром средневекового мира. Не отстают
от него и Раненна, Рим, Никоя, Фессалоника, которые тоже Византийская цивилизация очень ценила музыку. В ней
достигают значительных нысот в новом течении в искусстве. имело место своеобразное переплетение демократии и авто-
кратии, что делало музыкальную культуру достаточно слож-
Чем же был вызван такой небывалый расцвет визан-
ным явлением духовной жизни византийцев. V—VII вв. стали
тийского искусства? В этот период идет укрепление могу-
временем становления христианской литургии, Возникают и
щества империи. Это время правления Юстиниана. Констан-
развиваются новые жанры вокального искусства. К музыке
тинополь становится красивее и могущественнее благодаря
повышается интерес всех сословий, в том числе и представи-
строящимся великолепным дворцам и храмам. В 30-е годы
телей гражданской власти. Она даже приобретает особый граж-
VI в. в Византии был воздвигнут великолепный храм св. Со-
данский статус.
фии. Это был первый из храмов, н котором верх был увенчан
куполом. Впервые в нем была воплощена идея центрическо- Своеобразным колоритом обладала музыка городских
го храма. Храм был отделан мраморной плиткой, золотом, улиц, театральных и цирковых представлении и народных
имел множество предметов, сделанных из золота и драгоцен- празднеств, стан отражением огромной песенно-музыкальной
ных камней. Вокруг находились зажженные лампады. Все практики многих народов, населяющих империю. По-видимо-
это помогало создать иллюзию безмерности пространства му, каждый из этих видов музыки был по-своему оригинален
собора. Благодаря этому храм всегда был основной сняты- И неповторим, и все же вместе они, переплетаясь, создавали
неи Византии. удивительное единое целое. Христианство поняло, что музы-
Культура Византии (IV—XIV вв.) 543

ка сыграет важную роль в психологическом воздействии на годаря такому господствующему положению церковь могла
массы. Поэтому музыка была включена в культовый ритуал. пополнять свои богатства, укрепляя сбой авторитет. Были еще
Получилось так, что как раз культовый ритуал занял главен- причины, но которым влияние церкви асе больше возрастало.
ствующее положение я средневековой Византии. Уровень грамотности населения неизменно снижался, да и свет-
Важное место в жизни народа занимали массовые зрели- ские знания становились все поверхностнее.
ща. Античный театр переживает период упадка. Комедии и В то время правила теология, которая устанавливала свои
трагедии античности отходят на второй план. Все чаще их порядки с помощью насилия. Это могло повлечь за собой не-
подменяют выступления жонглеров, танцовщиков, гимнастов, предвиденные последствия. Иноверны И еретики подвергали
мимов, укротителей диких животных. Огромной популярнос- такую теологию справедливой критике. Поэтому однозначно
тью стали пользоваться конные забеги, которые проводились надо было реформировать теологию, развивать ее далее.
на ипподроме (цирке). Необходимость реформации богословия давно зрела в
При подведении итога по перЕому периоду существова- узких кругах элиты церкви, которая была достаточно образо-
ния Византии следует заметить, что как раз это время характе- ванна и религиозна. Требовалась скорейшая систематизация
ризуется формированием основных особенностей византийс- всей системы богословия. Предполагалось, что' теологи вновь
обратятся к духовной античной сокровищнице, потому что
кой культуры, главной ий которых является то, что последняя
церковь была уверена в беспомощности современных бого-
легко поддавалась влиянию других культур. Однако очень
словов.
быстро она стала предпочитать более приемлемую для нее Fpe-
ко-римскую культуру. Со второй половины VII в. были предприняты попытки
Культура Византии развивалась прежде всего в городах. найти оригинальные философские и богословские идей, одна-
ко что-то действительно стоящее было создано в следующем
Известно, что все крупные города того времени, и конечно, в
веке.
Первую очередь. Константинополь, являлись не только средо-
точием ремесленников и торговцев, но и были своеобразными В середине VII в. чувствовался очень сильный упадок
центрами высокой культуры И глубокой образованности. Там византийской культуры, Однако это не коснулось теологии,
которая испытывала даже определенный подъем. Объясня-
очень ценилось античное наследие.
лось это просто: правящая элита, выдавая свои чаяния за яко-
В первый период истории Византии особенно заметной
бы интересы широких масс, очень сильно нуждалась s теоло-
была борьба между светской и церковной культурами. Это
гической поддержке. Философ Максим Исповедник выдви-
была пора острой идеологической борьбы, когда постоянно
нул нпиые идеи, за что был подвергнут гонениям императора
сталкивались противоречивые тенденции и идеи. В то же вре-
Константа II. Однако это не помешало теологическим идеям
мя это был период плодотворных исканий, высокого духов-
Максима развиваться далее, что, в сущности, отвечало потреб-
ного роста и творчества. Стремительно развиваются Наука и
ностям самого господствующего класса. На этих идеях был
искусство. Это были времена, когда в постоянной борьбе рож-
построен и «Источник знания* Иоанна Дамаскина,
далась новая культура средневекового общества.
Основой богословского учения Максима была идея пол-

<< Пред. стр.

страница 119
(всего 138)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign