LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 109
(всего 138)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

что определило одинаковое построение фасадов.
и художественных черт, что дало полное основание назвать
его украинским барокко. Одной из причин,'послужившей раз- Старейшим зданием этого тшш является Николаевский
витию нового архитектурного стиля, стала то, что украинский собор в Нежине (1G58-1670 гг., архит, Г. И. Устинов). Конст-
народ разрушил практически все катплическис постройки и рукцию составляют пять широких восьмигранных барабанов,
дворцы ненавистных ему польских магнатов. Поэтому стано- перекрытых куполами с высокими традиционными заверше-
вится вполне понятно, почему возводящиеся здания не долж- ниями. Композиция здания имеет выраженную пирамидаль-
ны были повторять или напоминать католическое барокко. В ность. В пластике фасадов чет тех элементов, которые родни-
связи с этим украинское барокко быстро выработало свой ли бы их с московской архитектурой XVII в.
стилевые особенности, включая в себя некоторые черты рус- Спасо-Преображенекая церковь в Сорочинцах (1732 г.)
ской архитектуры, выразившиеся в характере декору. считается последним по времени памятником пятиглавых церк-
вей. Ее украшает великолепный декор, сохраняющий стиль
Новые города Приднепровья и Левобережья, в отличие от
украинского народного искусства.
европейских городов, соблюдавших регулярность улиц и тесное
Так как и на Украине, и в России работали украипо-рус-
расположение домов, носили усадебный характер. Б приднеп-
ские бригады строителей, то в культовом зодчество Украины
ровных городах был внедрен принцип древнерусской планиров-
присутствуют элементы пластики и декора русской архитек-
ки - радиалшо-порядковый, носивший живописный характер.
494 Культура

туры, а в России — композиционные черты украинской архи- Несколько иначе а XVIII в. развивалась барочная архитек-
тектуры, ярким примерам тому служит московская Надврат- тура в Приднепровье и Восточной Украине. Сюда новые веяния
ная церкпвь Новодевичьего монастыря. пришли вместе с петербургскими зодчими. Не еще до сотрудни-
чества с ними в украинской архитектуре О Х Д Т в прошлое при-
ТОЯ
В XVII—XVIII вв, в монументальном зодчестве Киева,
емы кирпичной пластики, мастера штукатуря- и украшают леп-
Левобережья Украины ярко проявились черты украинского
кой фасады зданий. Примером может служить великолепный
барокко. Это нашло выражение в типах, конструктивных осо-
декор трапезной и собора Выдубсцкого монастыря в Киеве.
бенностях, декоре. По главная особенность стиля — это нова-
торство, гармонично сочетающееся с традиционными компо- Вскоре Кево-Псчсрская лавра задумана строительство
зиционными приемами, чувство пропорции, раскрытие внут- большой колокольни. Для этого были привлечены иностран-
реннего пространства, не нарушающего внешних форм. нные мастера, В 1731 г. в Киев приезжает крупный петербург-
ский зодчий Иогаии-Готфрид (Иван Иванович) Шсдсль, и стиль
В XVIII в. в архитектуре Западной Украины продолжал
украинского барокко значительно меняется Так как Шед'ель
развиваться стиль барокко с чертами, характерными для поздне- 1
был воспитанником немецкой архитектурно: ! школы, то в еги
го барокко в архитектуре Италии, Польши и Австрии. К началу
творчестве проявлялась некоторая сухость сриамента.
XVIII в. резко усилилась католическая экспансия, и украинское
духовенство приняло унию. Католическая церковь держит в сво- Колокольня была самой высокой постройкой, ее высота
их руках всю общественную жизнь, во Львове, например, на 25 составляла 96,5 м. Такое массивное сооружение, впервые воз-
тысяч жителей приходится 40 костелов и католических монас- водимое на Украине, строилось по принципу ордерной аритек-
тырей. Здесь и в других городах Западной Украины работают туры. Нижний ярус в виде пьедестала, второй ярус выдержан
крупные зодчие того времени, которые сооружают ряд выдаю- в формах римско-дорического ордера, третий — ионического
щихся церковных и гражданских сооружений, в которые «забы- И четвертый — коринфского. Отсюда видно, что для строи-
вают* вносить национальные украинские черты. тельства колокольни была использована классическая схема
ордерной архитектоники, известная еще по зданию римского
В стиле западного барокко возводятся многочисленные
Колизея. В постройке наблюдаются лишь некоторые элемен-
костелы, например Львовский Николаевский костел (1739—
ты бирочного стиля: спаренные колонны, расхрепованные кар-
1745 гг.) с традиционной базиликальной структурой здания,
низы, очертания завершения главы. В строительстве коло-
костел Софии в стиле позднего барокко и пр.
кольни применена новая для того времени техника, в частно-
Наиболее ярким и ценным памятником барочной архи-
сти, были специально изготовлены цельные керамические ко-
тектуры того времени стало здание Доминиканского костела
ринфские капители, которые имели 154 см в зысоту и 140 см в
во Львове- Строился он по проекту Яна де Витте мастером
ширину. Сам Шедель сказал, что «сия звонница» единствен-
Мартином Урбанником 15 лет (1749—1764 гг.). План костела
ная и в Европе, и в России, другой такой нет.
эллиптической формы с капеллами по бокам. У здания плас-
тичный западный фасад с портиком и лукообразным фронто- т
Кроме возведения колокольни, Шенде. ь занимается стро-
ном. Здание венчает огромный купол на высоком барабане. ительством Брамы — западных ворот Софийского монасты
Интерьер Доминиканского костела величавый, торжествен- ря. Этот заказ он получил (1745 г.) от киев! кого митрополита
ный, украшен многочисленными скульптурами. Рафаила Забаровского. Брама является одним из лучших и
характернейших памятников украинского барокко XVIII в.
Наиболее плодотворно работал на Западной Украине Бер-
Над проездной аркой, оформленной колоннами коринфского
нард Меретин, который за сравнительно короткое время постро-
ордера, высится высокий, криволинейного очертания бароч-
ил храмы во Львове, Лопатине, Годинице, Буске, ратушу в Буча-
ный фронтон, покрытый нежным орнаментом, выполненным
че. Меретин в своем творчестве отдавал предпочтений скульпту-
украинскими мастерами.
рам, поэтому он в большинстве случаев работал со скульптором
И. Пинзелом. Меретип - мастер того направления позднего ба- Из работ Шсиделм следует также отметить Софийскую
рокко, в (расадах которого уже видится приближение классициз- колокольню, ставшую, как и Лаврская, одной из главных до-
ма. В 1746—64 гг. Меретин строит на холме юго-западной части минант Киева. Колокольня строилась довольно долго: в нача-
Львова одно из лучших зданий барочной архитектуры — собор ле XVIII в. был возведен первый этаж, в середине XVIII в.
святого Юра. В плане храма наблюдается уступчатая компози- были достроены второй и третий ярусы, увенчанные высокой
ция, преобладают плавные криволинейные очертания, просле- барочной главой, и уже в XIX в. был достроен четвертый ярус.
живаются традиции украинского зодчества. Четырехугольные, уменьшающиеся кверху ярусы колоколь-
ни покрыты изысканной лепной орнаментикой.
К выдающимся памятникам позднего барокко относится
Успенский собор Почаевского монастыря на Тернопольщине. В 1847 г. в Киеве начинается строительство Андреев-
Собор был возведен в 1771—83 гг. по проекту архитектора ской церкви —• архитектурного шедевра мирового значения
Готфрида Гофмана. Руководил строительством львовский мас- Место для возведения цверкви было выбрано не слу-
тер П. Полейовский. Собор поставлен на двухэтажной террасе чайно. На холме, доминирующем над Подолом, еще в начале
И прекрасно гармонирует с окружающей природой. Стройные, XIII в, была построена церковь, завершавшая перспективу
нарядные башни и фигурный фронтон, восьмигранный купол главной улицы Киева. Центрическая, объемная композиция
со световым фонарем, декор и белоснежный цвет стен создают нового здания предопределена с самого начала. Проект церк
жизнерадостный образ, далекий от монастырского аскетизма, ви выполнен великим Растрелли. Разрабатывая проект пост-
ройки, Растрелли впервые глубоко изучил и использовал ха-
В Черновцах сохранился интереснейший памятник, по-
рактерные композиционные особенности древнерусского зод-
строенный в 1767 г. на средства, отпущенные Екатериной П, -
чества. Андреевская церковь вписана в относительно неболь
что Рождественская церковь монастыря в предместье Гореча.
шое пространство и спроектирована так, чтобы со всех сторон
По плану и композиции церковь типична для украинского
на фоне неба законченно и легко воспринималась безупречная
Зодчества, По интересна она некоторыми отличиями: план бо
легкость и цельность растреллневской архитектоники. Общий
Лее вытянут, имеются нижний цокольный этаж и верхняя об
силуэт церкви стройный, устремленный вверх, увенчанный вы-
ходная по стенам галереи, наличествуют также бойницы.
Читая Монтеня 495

еокиы куполом, который венчается изящной барочной глав- Значительный вклад в украинскую архитектуру сделал
выдающийся русский архитектор А- В. Квасов. Он был из тех
кой. По диагонали подкупольного квадрата размещены четы-
мастеров, которые старались продолжить традиции петров-
ре башенки. Вместо с центральным куполом они составляют
ского барокко во времена расцвета пышного и напыщенного
традиционное для русских церквей пятиглавне. Бело-бирю-
растреллиейского стиля. А. В. Квасов приезжает на Украину
зовая, излюбленная Растрелли, гамма стен и колонн богато и
строить но заказу Разумовских сооор Богородицы в Козельце
празднично сочетается с золотом декора. В целом здание вы-
(1752—1763 гг.). По типу это поставленный па подклеть девя-
глядит невероятно праздничным, радостным, а его размеще-
тикамерный храм, завершающийся пятью верхами. Боковые
ние на вершине холма, завершающего крутой Андреевский
главы поставлены на угловые ячейки по диагонали (как а
спуск, создает своеобразную «направляющую» для взгляда,
Андреевской церкви). Но завершение глав, в отличие от Анд-
так что зритель.лоднимающийся по улице, невольно устрем-
реевской церкви, типично для украинской архитектуры. В
ляет глаза к храму, и тот символизирует точку устремления,
работе русского архитектора примечательно то, что сохране-
светлую и благую цель для странника.
ны традиции украинского зодчества, возможно, не без влия-
Одновременно с Андреевской церковью по проекту Рас-
ния заказчиков — Разумовских.
трелли в Киеве строится здание Императорского (Мариинско-
го) дворца. Архитектурным образцом для него служит подмос- Отдельно следует сказать о пространственной организа-
ции барочных ансамблей, особо ярко представленных в мона-
ковный дворец Разумовского, разработанный опять-таки Рас-
стырских комплексах. Такие ансамбли, как Киево-Печерская
трелли. Киевский дворец, к сожалению, сгорел в 1819 г., поэтому
лавра, Выдубецкий монастырь в Киеве, Троицкий монастырь
в настоящее время можно увидеть вновь отстроенное (1870 г.)
в Чернигове, поражают своей необыкновенной композицион-
архитектором К. Я. Маевским здание, выдержанное в стиле рас-
ной выетроенностью, асимметричной постановкой зданий, пла-
треллиевской архитектуры, украшенное барочной пластикой.
стикой форм, богатой лепкой фасадного декора и органиче-
Андреевскую церковь и дворец строил архитектор И. Ф. Ми-
ским единствам с окружающей природой.
чурин, работавший главным архитектором Москвы. Мичурин
Барокко — это стиль архитектурных ансамблей, Боль-
работал в Киеве со своей группой архитекторов и учеников,
шинство ансамблей киевских монастырей сложилось еще в
помогающей ему а строительстве. Ученики самостоятельно по-
древнерусский период, но окончательное их формирование
строили несколько объектов в Киеве. Так, заслуживает внима-
пришлось на эпоху расцвета барокко. Прежде всего возведен-
ния большое здание Софийской бурсы, возведенное Ф. Пано-
ные здания ансамблей штукатурят и белят, а древние здания
вым и М. Юрасовьш. Оно выполнено в стиле украинского ба-
подвергаются реставрации, их «одевают о барочную одежду^
рокко, выраженного в архитектурной пластике и высокой с за-
В композиции доминантами ансамблей становятся колоколь-
ломом крышей.
ни, монастыри окружаются стенами и башнями, которые уже
Настоящим шедевром барочной архитектуры Украины
не используются в военно-оборонительных целях, но являют-
является колокольня Дальних пещер Киево-Печерской лав-
ся органическими компонентами ансамблей- Такие архитек-
ры, построенная С. Д. Ковниром в 1754—1761 гг. Композици-
турные ансамбли создаются в Киеве, Чернигове, Переяславе,
онный эффект двухъярусной колокольни строится на контра-
Приднепровье и других областях Украины.
сте горизонтальных н вертикальных элементов. Фасады на-
При рассмотрении архитектуры Украины периода XVII-
сыщены пластикой, спаренными колонками, орнаментной лей-
XVIII вы. можно видеть, что широкое внедрение достижений
кой, докрывающей все плоскости фасадов. Колокольня за-
западной и русской архитектуры в украинскую не повлияло
вершается высокий барочной многоярусной «баней» и четырь-
на самобытность и традиции последней. Элементы барокко
мя конусовидными башенками. Вся архитектура колокольни
только выгодно подчеркнули ее особенности, национальный
отличается высоким профессионализмом. 13 1763—1768 гг.
колорит и непревзойденную красоту, Исторически сложилось
Ковнир строит колокольню Ближних пещер, по характеру ар-
так, что при содействии русских и западных мастеров на Укра-
хитектуры схожую с колокольней Дальних пешер, но без бо-
ине появился новый стиль — украинское барокко.
ковых башенок на углах.




ЧИТАЯ МОНТЕНЯ
План
1. О смерти.
2. Человек в природе или природа в человеке.
3. «Чистота* общественных отношений, или великий ум.
4. Главное — человек.
5. Скептицизм — за и против.
G. О месте человека в мироздании.
7. О Боге, вере и бессмертии души,
Ь. О законах.

тичное наследие. Монтень вошел в историю как основатель скеп-
Мишель Мои тень (1533—1592 гг.; — известный француз-
тицизма, как продолжатель античного скептицизма Пиррона, по
ский философ эпохи Возрождения. Философские труды Мон-
словам которого все скептики являются «ищущими*» Именно
теня опираются на современную философскую литературу и ан-
496

поэтому па надгробном камне Монтёня выбита надпись: <Ои ный камень всего того, что совершено нами в жизни. Этот день -
догматы Христа соединил со скептицизмом Пиррола». верховный день, судья всех остальных наших дней. Этот день,
как говорит один древний автор, судит все мои прошлые годы.
В философии Монтеня основным является предоставле-
Смерти предоставлю я оценить плоды моей деятельности, и тогда
ние человеку права на сомнение. Сомнении) подвергаются дог-
станет ясно, исходили ли мои речи только из уст или также из
маты религии, само христианское понятие о Боге. Философ
сердца».
отвергает религиозное учение о бессмертии души и подходит
к пониманию сознания как свойства материи. В отличие от Монтень в своих трудах не берется давать определение
агностиков, Монтень не отрицает познаваемости мира. Глав- смерти, он честно признается, что не знает, «что она собою
ным принципом его морали является убеждение в том, что представляет и что делается на том свете*. Он такой же смерт-
человек не должен пассивно ожидать своего счастья, которое ный, как и вес, владения смерти не подвластны ему. он может
обещано ему на небесах, он вправе стремиться к счастью в лишь осознавать ее присутствие, се неизбежность: «Смерть
земной жизни. может быть безразличной, а может быть IT желанной. Я стара-
юсь избегать того, что, как мне ведомо, дур^о, — например,
Наиболее известной работой Монтеня являются «Опы-
обижать ближнего или не подчиняться тому кто выше тебя,
ты». В них Монтень продолжает культурные традиции, свя-
будь то бог или человек. Но того, о чем я не знаю, хорошо это
занные со стоицизмом и эпикурейством, с которыми познако-
или дурно, я не страшусь. Если я умру, а вы останетесь в жи-
мился, читая произведения римского философа Сенеки и ис-
вых, то одни боги ведают, кому из нас будет лучше. Поэтому
торика Плутарха. Стоики учили презирать страдания, боль и
решайте, как вам заблагорассудится». «Равенство есть пер-
смерть, ведь все эти чувства не могут преобладать над челове-
вый шаг к справедливости*, — говорит Мсмтень, призывая
ческой мудростью. Выше всех человеческих качеств для Се-
воспринимать жизнь и смерть как должное, ведь поколения
неки оказывается «добродетель?, которая может быть лишь
предков наблюдали восходы и закаты солнца, луны, появле-
следствием постоянного и неослабевающего усилия воли, и
ние звезд на небе, так же, как наблюдаем их мы, следует осво-
этим она отличается от обычной, естественной доброты. Там,
бодить место грядущим поколениям, чтобы и они наблюдали
где человеку не нужно предпринимать усилий, вступать в борь-
все, что видели наши предки И мы». Вот в :ггом Монтень и
бу со страстями, там нет «добродетели». Только человеческий
видит равенство. По мнению Монтеня, природа поступила с
разум может победить страх смерти и подчинить себе страсти.
изумительной мудростью, предусмотрев смерть: «Чтобы при-
Такая интерпретация роли разума, человеческой воли, жиз-
вить вам ту умеренность, которой я от пас требую, а именно,
ненной активности направлена против подчинения судьбе,
чтобы вы не отвращались от жизни и вместе с тем не бежали от
провидения, фатальной необходимости.
смерти, я сделала и ту и другую наполовину сладостными и
наполовину скорбными. Я внушила Фалссу, первому из ва-
ших мудрецов, ту мысль, что жить и умирать — одно и то же. И
1, О СМЕРТИ когда кто-то спросил его, почему же, в таком случае он все-
таки не умирает, он весьма мудро ответил: «Именно потому,
«Философствовать - значит учиться умирать? - так на-
зывается одна из интереснейших глав «Опытов*. Одним из ЧТО ЭТО ОДНО И ТО Ж С » .
главнейших благодеяний добродетели, по Монтепю, является Хочется задать естественно возникающий вопрос: поче-
«презрение к смерти; оно придает нашей жизни спокойствие и му же для человека смерть на войне менее страшна, чем смерть
безмятежность, оно позволяет вкушать ее чистые и мирные ра- дома? Монтень и здесь дает ответ: «Я полагаю, что тут дело в
дости; когда же этого пет — отравлены И все прочие наслажде- печальных лицах и устрашающей обстановке, среди которых
ния». Человеческие невзгоды, страдания, нищета — это те не- мы ее видим и которые порождают в нас страх еще больший,
взгоды, которым подвержена любая человеческая жизнь, но у чем сама смерть. Мы как бы уже заживо облачены в саван и
трусов есть свое оружие, разрушающее все неурядицы — смерть. преданы погребению...Благостна смерть, не давшая времени
Смерть это тот враг, от которого не убежишь, не спрячешься. для этих пышных приготовлений». Получается, что человек
Имеется ли выход, позволяющий уйти от невзгод, а не бросать- страшится смерти «дома» только из-за скорбных лиц и обста-
ся в объятья смерти? — «...надо научиться встречать се (смерть) новки, которые наблюдают только живые.
грудью и вступать с ней в единоборство. И чтобы отнять у нее Некоторые могут сказать, что Монтень пессимистичен в
главный козырь, изберем путь, прямо противоположный обыч- своих взглядах, но скорее- следует считать его гуманистом,
ному. Лишим ее загадочности, присмотримся к ней, приучимся который полагал, что человек не должен смиряться перед судь-
к ней, размышляя о пей чаще, нежели о чем-либо другом. Бу- бой, богом, провидением, он вполне может отвечать за своя
дем всюду и всегда вызывать в себе ее образ, и притом но всех поступки; Монтепю чужды жертвенность, отречение во имя
возможных ее обличиях. Благодаря этому мы окрепнем, сдела- потусторонних идеалов, о которых никто толком ничего не
емся более стойкими.» Если подходить к такой философия знает: «Презрение к жизни — нелепое чувство, ибо в конечном
Монтеня как к установке, то она больше всего создает впечат- счете она — все, что у нас есть, она — нее наше бытие... Жизнь
ление своеобразной религии. Может она и была для самого же ведет нас за руку... потихоньку да полегоньку пока не вверг-
Монтеня религией? «Неизвестно, где поджидает нас смерть; нет в это жалкое состояние, заставив исподволь свыкнуться с
так будем же ожидать ее всюду. Размышлять о смерти — зна- ним. Вот почему мы не ощущаем никаких потрясений, когда
чить размышлять о свободе. Кто научился умирать, тот разу- наступает смерть нашей молодости, которая, право нее, по сво-
чился быть рабом». Может быть, здесь звучит логичное объяс- ей сущности гораздо более жестока, нежели кончина еде теп-
нение предыдущих призывов? «Готовность умереть избавляет лящейся жизни или кончина нашей старости. Ведь прыжок от
нас от всякого подчинения и принуждения... В схватке между бытия-прозябания к небытию менее тягостс-:! чем от бытия-
нами и смертью нет места притворству, приходится говорить радости и процветания к бытию-скорби л муке*. Монтень
начистоту и показать, наконец, без утайки, что у тебя за душой. - очень верно подметил и оценил своеобразную «смерть» юно-
Вот почему это испытание - окончательная проверка и проб- сти с точки зрения психологической природы человека.
Читая Монтеня 497

2. ЧЕЛОВЕК В ПРИРОДЕ ИЛИ ПРИРОДА менее «страшным» название болезни, люди и переносят ее лег-
че. Но Монтень не учитывает того, что малообразованный
В ЧЕЛОВЕКЕ
народ не знает правильного названия болезней, а знай он вер-
ное название, многие перестали бы упрощать «страшные на-
«Не беспокойтесь, что не сумеете умереть: сама природа,
звания*. Кроме того, незнание диагноза заболевания «про-
когда придет срок, достаточно основательно научит вас этому.
стыми болезнями» приводило к высокой смертности в бед-
Она сама все за вас сделает, не занимайте этим своих мыслей*
ных слоях населения.
- именно такое мировоззрение характерно для мыслителей
WD H Возрождения.
1X Отождествление высокой философии и народной муд-
рости позволяет Монтеню провести параллель между просве-
Цель человека — вслушиваться в природу. Преодоле-
щенными людьми и простолюдинами. Только эти две катего-
вать трудности, возникающие перед человеком, помогает уме-
рии людей, считает Монтень, достойны уважения. «Метисы .
ренность во всем, она позволяет избегать непомерных крайно-
же, пренебрегшие состоянием первоначального неведения всех
стей, дает возможность существовать личности в тех преде-
наук и не сумевшие достигнуть второго, высшего состоя-.
лах, которые поставлены самой природой.
НИЯ... опасны, вредны и глупы: они-то и вносят в мир смуту*.
Монтень присоединяется к античным мудрецам, он счи-
Подобное суждение можно услышать и о творчестве: «По-
тает, что страсть по своей еути — ловушка для человека. Каж-
эзия посредственная, занимающая место между народною и
дый должен уметь отличать истинные, полновееные удоволь-
тою, которая достигла высшего совершенства, заслуживает
ствия от тех, к которым примешиваются заботы или которые
пренебрежения, недостойна того, чтобы цениться и почитать-
омрачены ими. Большинство удовольствий, по словам фило-
ся». Самокритика Монтеня настолько высока, что он относит
софов, «щекочет и увлекает» нас лишь для того, чтобы заду-
себя к «сидящим между двух стульев метисам». Ушедшие от
шить до смерти. Если бы головная боль начинала нас мучить
первоначального неведения по великой гордыне своей, и не
раньше опьянения, мы остерегались бы пить через меру. Но
дошедшие до «великих умов» по скудости ума своего мети- _
наслаждение может быть как физическим, так и моральным.,
сы — есть усомнившиеся. «Что касается меня, — говорит Мон-
Например, книги приносят моральное удовольствие, но если
тень, — то я стараюсь, насколько это в моих силах, вернуться.к
работа с ними забирает у нас здоровье и бодрость, то не лучше
первоначальному, естественному состоянию, которое совсем
ли оставить их, чтобы сохранить самое ценное достояние, ко-
напрасно пытался покинуть».
торое есть у нас, — здоровье. Человек должен уметь находить
разумное равновесие и уметь его поддерживать. Примером «естественной» жизни служат Монтеню ту-
земцы Америки, их обычаи и особенности социального строя.
Монтень обращает наше внимание на неброскую красо-
Он противопоставляет естественную жизнь туземцев поряд-
ту, которую чаще всего человек может оценить, когда она пред-
кам и социальным установкам, принятым у него на родине.
стает очищенной, рафинированной, напыщенной и надутой.
«Эти народы кажутся мне варварскими только в том смысле,
Прелесть ее «неброская, потаенная: лишь очень ясный и чис-
что их разум еще мало возделан и оня еще-очень близки к
тый взор может уловить это тихое сияние*. Ценность красоты
первозданной непосредственности и простоте. Ими все ещё
в ее простоте и изяществе. Чтобы найти или увидеть желае-
управляют естественные законы, почти не извращенные на-
мое, каждый тратит то количество усилий ума, которое необ-
шими. Они все еще пребывают в такой чистоте, что я.порою
ходимо затратить для достижения поставленной цели. Поверх-
досадую, почему сведения о них не достигли нас раньше, в те
ностный взгляд на вещи никогда не даст полной картины, не
времена, когда жили такие люди, которые могли бы судить об
откроет их внутренней красоты. «Любой из нас гораздо бога-
этом лучше, чем мы... Вот народ,...: у которого нет никакой'
че, чем ему кажется, но мы приучены жить займами и подаяни-
торговли, никакой письменности, никакого знакомства со сче-
ями, мы воспитаны так, чтобы охотнее брать у других, чем
том, никаких признаков власти или превосходства над осталь-
извлекать нечто из самих себя. Ни в чем не умеет человек
ными, никаких следов рабства, никакого богатства, никакой
ограничиться лишь тем, что ему необходимо... Алчность его
бедности, никаких наследств, никаких разделов имущества,
не знает удержу*. Та же картина видна и в получении знаний:
никаких занятий, кроме праздности, никакого особого почи-
«Человек притязает на то, чтобы сделать больше, чем ему по
тания родственных связей, никаких одежд, никакого земледе-
силам и чем это вообще нужно, считая в науке полезным для
лия, никакого употребления металлов, вина или хлеба. Нет
себя все без исключения, что она охватывает» Тяга к «погло-
даже слов, обозначающих ложь, предательство., притворство,
щаемости вещей*- свойственна людям изначально, по природе
скупость, зависть, злословие, прощение...». Монтень видит, в
своей Изменить же такое положение можно, очевидно,, силою

<< Пред. стр.

страница 109
(всего 138)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign