LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 104
(всего 138)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

конкурентов Христу и христианскому культу, отцы церкви со-
нами» отражают веру древних иудеев в магическое действие
чли идею преемственности и исторической свззи христианства
руки на расстоянии.
и язычества опасной и предали се анафеме. Пленилась и поли-
тика христианской церкви: после кратковременного периода
сосуществования христианства и язычества началась длитель-
4. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА
ная эпоха гонений и преследований язычников.
И ЯЗЫЧЕСТВА
Однако полностью уничтожить популярность языческих
верований, обрядов и ритуалов среди населения тех стран, где
На первых порах преемственность и связь христианства с
господстзующей религией стало христианство, не удалось.
язычеством ие вызывали у древних христиан возражений, ско-
Наибольшим интересом здесь пользовалось и продолжает
рее, подчеркивались, так как это способствовало притоку ново-
пользоваться языческое колдовство, которое запрещено хри-
пбрашешшх христиан, поклонявшихся раньше языческим бо-
стианской церковью. Подобное происходит еще и потому, что'
гам, в христианские церкви и общины. По мере развития хрис-
борьба со всевозможными колдунами, ведьмами, чернокниж-
тианства, а особенно по превращении его в государственную
никами и т. п. занимала значительное место в деятельности
религию Великой Римской империи, отношение к этому факту
христианской церкви.
резко изменилось. Обнаружив в языческих богах и обрядах




РУССКАЯ ИКОНОПИСЬ. ЯЗЫК ИКОН
План
1. Корни дрен не русской иконописи.
2. Забвение и возрождение русской иконы
3. Язык икон.
3.1. Сюжеты древнерусской живописи
3.2. Образы Спаса.
3.3. Образы Богородицы.


чих икон, как образец православного искусеца, непревзой-
1. КОРНИ ДРЕВНЕРУССКОЙ ИКОНОПИСИ
денный шедевр — икону Богоматери, названнуо впоследствии
Владимирской.
В последние десятилетия интерес к древнерусской жи-
Следует сказать, что поклонение иконам было па Руси не
вописи необычайно возрос. Причиной тому послужила заин-
всегда. Было время, когда в христианстве шли ожесточенные
тересованность западных специалистов и ценителей иконопи-
споры, нужны ли иконы или следует отвергнуть их как пере-
си к древнерусской иконописи. Но, к сожалению, у себя на
житок языческого прошлого. Некоторые крупные деятели
родине смысл, традиции и знание древнерусской иконописи
христианской церкви решительно возражали лротив почита-
давно утеряны, поэтому сталкиваясь с творчеством древних
ния икон, ссылаясь при этом на библейскую заповедь, которая
иконописцев, понимаешь, что возникли определенные труд-
требовала от верующих «не делать себе кум;оа, что на небе
ности по его восприятию. Такие трудности испытывает не толь-
вверху?.
ко школьник или студент, но и взрослый человек, даже высо-
кообразованный. А ведь в Древней Руси живопись была дос- Но так как языческая Русь к моменту принятия христи-
тупна всем. Такой пробел в знаниях коренится не просто в анства уже имела высокоразвитую художестве-шую культуру,
недостатке эрудиции отдельной личности, а в драматической это явилось благоприятной предпосылкой к освоению визан-
судьбе самого древнерусского искусства, в драме российской тийского наследия и способствовало сотрудничеству русских
истории и византийских мастеров. Кроме того, новообращенный на-
род всецело воспринял византийское наследие, понял его, и
Христианство на Руси отметило уже свое тысячелетие,
ведь поистине его нигде так не приняли, как на Руси.
но, заметим, что искусство иконописи имеет такие же древние
корил С'юво «икона* произошло от греческого «eikxn^H обо- Издревле слово «икона? употребляется в связи с отдель-
значает «образ*, «изображение» Икона возникла до зарожде- ными изображениями, как правило написанными на доске
ния древнерусской культуры и получила широкое распрост- Почему на доске, почему не в виде фрески или мозаики? По
ранение во всех пралослашгых странах. На Руси же иконы тому что на Руси дерево являлось основным строительным
появились в результате миссионерской деятельности визан- материалом и большинство церквей были деревянными (ка-
тийской церкви в тот период, когда значение церковного ис менные соборы на Руси стали строиться в XI в. по строго
кусства воспринималось с особенной силой. На развитие рус- византийским канонам). Иконы писались на липовых или сос-
ского церковного искусства наиболее сильно повлияло то, что новых досках, покрытых алебастровым грунтов — левкасом.
Русь приняла христианство именно в эпоху возрождения, эпо- Сваей декоративностью, удобством размещения в храме, яр-
ху расцвета духовной жизни в самой Византии. Именно и Ви- костью и прочностью красок иконы, напнеанные на досках,
зантии и этот период проплетало церковное искусство, и имен как нельзя лучше подходили для убранства русских деревян-
по и у/от период новообращенная Русь получила среди про- ных церквей. Недаром очень точно было отмечено, что в Древ-
Русская иконопись. Язык икон 473

ней Руси икона явилась такой же классической формой изоб- были в древних богатых церквах-, покрылись столетней пы-
разительного искусства, как в Египте — рельеф, в Элладе — лью, закоптились, потемнели. Иконы «потерялись» в общем
скульптура, а в Византии — мозаика. мраке. Причиной «невидимости» икон оказалась особая тех-
Живопись христианской Руси играла в жизни общества ника, в которой они создавались. Доска, перед нанесением на
весьма важную и несколько иную роль, чем современная жи- нее рисунка, специально обрабатывалась, покрывалась лепка-
вопись, и эту роль определял ее характер. Одновременно с сом или загрунтованной тканью — паволокой, а само изобра-
принятием на Руси крещения, естественно наследовалось и жение наносилось на грунт темперой (минеральными краска-
византийское представление о том, что задача живописи — ми). Изображение покрывалось слоем олифы, чтобы «заигра-
•«воплощение слова»' посредством воплощения образов хрис- ли» цвета, и что еще важнее — предохранялась от поврежде-
тианского вероучения. Поэтому в основу древнерусской жи- ний поверхность иконы. Любители иконописной живописи
вописи легло великое христианское «слово». Прежде всего выяснили, что олифа обладает свойством со временем тем-
это Библия (от греч. «biblion» — кнша) — снод книг, состав- неть, буквально через 70—100 лет картина темнела настолько,
ляющих Священное писание, созданных, согласно христиан- что изображение, находящееся под ней, невозможно было рас-
скому вероучению, по вдохновению Святого Духа, смотреть. Ранее на Руси знали о такой особенности олифы,
поэтому периодически иконы подвергались своеобразной ре-
Воплотить такую грандиозную литературу нужно было
ставрации, то есть применялись трудоемкие способы удаления
как можно проще и яснее — ведь это воплощение должно
потемневшей олифы. Со временем такой способ «расчистки*
было приблизить человека, и образованного и простого, к ис-
древней живописи заменили на менее трудоемкий — иконы
тине самого этого слова, к глубине этого вероучения. Поэто-
стали не расчищать, а «поновлять*, то есть поверх потемнев-
му византийское искусство разрешило эту задачу, выработав
шей олифы писалось новое изображение. Часто на одной ико-
своеобразную совокупность приемов и создав невиданную
не в течение веков наносилось несколько таких «поновлений»,
ранее художественную систему, которая позволила ясно и в
в результате чего первоначальное изображение оказывалось
полной мере воплотить христианское слово в живописный
как бы «запечатанными, покрытым несколькими слоями крас-
образ.
ки и олифы. Таким образом, в начале XIX в., к тому моменту,
В течение долгих веков древнерусская живопись наибо- когда возник интерес к допетровской культуре, потемнели
лее полно, ярко и красочно раскрывала людям духовные ис- уже и иконы XVII в.: поблекли силуэты, стерлись контуры
тины христианства, воплощенные в образы. изображений, потемнела олифа.
Следует отдать должное именно тем чутким к искусству
людям, которые почувствовали, что за слоем потемневшей и
2. ЗАБВЕНИЕ И ВОЗРОЖДЕНИЕ РУССКОЙ
закопченной олифы скрывается настоящее обилие свежих
ИКОНЫ
красок. Так, в 1840 г. историк Иванчин-Писарев, посетивший
Троице-Сергневу лавру, сумел увидеть в хранящейся там силь-
Вскоре, так же как и искусство всего византийского мира,
но потемневшей 4Троице*» Андрея Рублева ценнейший памят-
искусство Древней Руси постигло забвение. Византийская
ник искусства.
империя пала под натиском турецких завоевателей, оказались
В первой половине XIX в. было принято считать, что
завоеваны мусульманами некогда христианские страны Ма-
развитие художественного искусства в России - заслуга Пет-
лой Азии и многие славянские государства. Русь подверга-
ра I, во второй половине XIX в. это представление было раз-
лась нашествиям монголо-татар, но, по существу, она един-
рушено. Историки XIX в. заинтересовались древней словес-
ственная, кто выстоял в тех войнах. Поэтому после падения
ностью, древней литературой. Благодаря именно этому факту
Византии Русь приняла наследие — она стала подлинным цент-
ученые занялись изучением и дрешюй иконописи, которая тес-
ром православной культуры.
нейшим образом была связана со словом, литературой, и суме-
Но причиной забвения иконописи, а также и исконной
ли по достоинству оценить точное и глубокое соответствие
древнерусской культуры явились не войны и разорения, а, как
сюжетов икон литературному источнику.
ии удивительно, реформы Петра I, ориентировавшие Россию
Пристальное внимание широкого круга образованных
па Запад.
людей к допетровской живописи привело их к старообрядцам,
После петровских реформ русская живопись, как и цер-
раскольникам, то есть крестьянам и купцам, предки которых и
ковная, строится на новых западноевропейских принципах.
середине XVII в. отклонились от православной Церкви, не
При всем уважении к древнерусской живописи европеизиро-
приняв некоторых нововведений. В этой среде хранились древ-
ванное русское общество воспринимало ее лишь как варвар-
ние иконы, которые чтились, ценились, красоту которых виде-
ское и безнадежно устаревшее. Постепенно вся живопись, как
ли и понимали. Общение со старообрядцами дало возмож-
и вся допетровская старина, подверглась забвению. Этот пе-
ность ближе познакомиться с большим числом собранных и
риод длился около ста лет, но древнюю художественную сие*
принадлежащих им икон, расширить знания, изучить технику
тему удалось сохранить, конечно в утрированном виде, лишь в
выполнения не на нескольких экземплярах, а на целых кол
крестьянском иконописании, центрами которого были села
лекциях. Но что оказалось еще более ценным - у ггаршбрял
ГТалех, Холуй, Мстера. Новая волна интереса к иконописи
цев учились ценить тонкость древнего письма, учились видеть
возникла со стороны русской интеллигенции, возникшей как
даже сквозь потемневшую олифу виртуозную точность рп
раз благодаря петровским реформам.
сунка, стройную ясность композиции
Возрождение интереса к древнерусской иконе вызвало
На исходе XIX в. в России складываются многочислен
заинтересованность и в ее живописи. В XIX в. историки,начи-
ные частные коллекции, которые собираются уже не каь на
нают изучать произведения древнерусских художников - тут-
мятники старины, а как произведения искусства. ( амые :ша
то и произошло подлинное открытие иконописных сокровищ.
менитые из них коллекции Л. В. Морозова. И С Огтроухо-
Оказалось, что любители старины по-настоящему и не видели
ва. В конце жизни начинает собирать иконы и знаменитый
древнерусской иконописи. Фрески, мозанка. иконы, которые
474 Культура

Третьяков, который, понимая художественное значение со- ны. Без ответа на них невозможно даже самое поверхностное
бранной и-м коллекции, завещает ее своей картинной галерее. рассмотрение древнерусской иконописи, невешожнп приобще-
Абсолютно понятно и естественно воспринимается жела- ние- к тому открытию иконы после почти столетнего забвения,
ние знатоков и коллекционеров увидеть в настоящем виде то, которое принес XX век. Ниже мы рассмотрим наиболее часто
что скрывается под почерневшей олифой, поэтому в начале встречающиеся композиции русских икон.
XX в. были предприняты расчистки икон. Организатором это-
го мероприятия стал И. С. Осгроухов, ставший к тому времени 3.2. Образы Спаса
не только владельцем собственной коллекции икон, но и попе-
чителем Третьяковской галереи. Как истинный коллекционер и Центральный образ всего древнерусского искусства —
ценитель древней иконописи, И. С. Остроухов мечтает открыть образ Иисуса Христа, Спаса, как его называл.1! на Руси, Спаси-
на иконах первоначальную живопись. Он ищет в старинных тель (Спас) — христианская религия абсолютно точно дала
иконописных селах мастероа-иконописцеп, которые берутся за определение этой личности; Иисус Христос ˜ в одном липе
работу. Великолепное знание технологии иконы, наследствен- Человек, Бог и Сын Божий, принесший спасение всему чело-
ные дедовские приемы помогают им удалить потемневшую оли- веческому роду.
фу и снять поздние записи. С этого момента началось настоя- На иконах с изображением Спаса традиционно начертаны
щее открытие древнерусской иконописи. В результате рестав- по обеим сторонам головы литеры 1С ХС — сокращенное обо-
рации иконы предстали перед зрителями во всем своем велико- значение его имени — Иисус Христос. Над толстой Спаса чаще
лепии так ново и неожиданно, что удивляли даже специалис- всего золотой нимб — символическое изображение исходяще-
тов. Вслед за реставрацией первых икон последовало множе- го от него света, света вечного, потому и обретающего круглую
ство других- в музеях, частных собраниях, в храмах, где начали безначальную форму Нимб всегда расчерчен крестом в намять
расчищать не только иконы, но и древние фрески. о крестной жертве принесенной за людей. Еще в византийском
искусстве сложились художественные приемы, позволяющие
XIX век стал веком открытия древнерусской живописи,
раскрыть божественное начало в чертах и облике Иисуса Хри-
а Начало XX столетия — признанием ее художественного зна-
ста, на Руси эти приемы развивались, дополнялись и достигли
чения и пониманием ее подлинного духовного смысла.
такого совершенства, что мастера смогли в образах Спаса рас-
В начале XX в, в России происходит революционный пере-
крыть разные грани его личности, при этом он» не ставили са-
ворот, после чего в качестве государственного мировоззрения
моцелью достижение разнообразия, наоборот, они стремились
признается атеизм. Христианское слово подвергается гонению,
как можно полнее сохранить то, что было сделано их предше-
церкви разрушаются, иконы изымаются из обихода или тут же
ственниками. Избранное изначально изображение Спаса повто-
уничтожаются. Изучение духовного смысла древней иконописи
рялось художниками из поколения и поколение, но никогда не
становится не только невозможным, но и вообще может привес-
создавались копии, в каждом изображении Иисуса было что-то
ти к тому, что в будущем изучать будет нечего. Однако ценители
новое, открывающее еще одну грань его личности.
древнерусского искусства находятся л среди революционеров.
Чтобы сохранить изъятые из храмов и частных коллекций древ- Спас Нерукотворный — важнейший образец, которому
ние иконы, их помещают на хранение в музеи. следовали мастера-иконописцы всех времен Существовала
легенда, что Нерукотворный Образ — это изображение, со-
В 50-х годах начал возрождаться интерес к националь-
зданное по воле самого Иисуса Христа в помощь страждуще-
ной культуре, икона как явление этой культуры начала робко
му человеку. Из осех икон с изображением Нерукотворного
возвращаться в музейные экспозиции, а в 60—80-х годах уже
Образа наиболее известен древнейший из сохранившихся эк-
достаточно широко и открыто. На сегодняшний день в стране
земпляров — «Спас Нерукотворный», созданный в XII в. в
имеются богатейшие коллекции древних икон и, что радует,
Новгороде и хранящийся сегодня в Третьяковской галерее.
некоторые денные экземпляры возвращаются в храмы.
Наиболее распространенным и очень важным для христи-
анина было изображение «Спас Вседержитель» Понятие «Все-
держитель» выражает основное представление христианского
3. ЯЗЫК ИКОН
вероучения о Иисусе Христе. ^Спас Вседержитель* — это по-
ясное изображение Иисуса Христа, насыщенное смысловыми
3.1. Сюжеты древнерусской живописи атрибутами; а левой руке его Евангелие, знак принесенного им
в мир учения, правая рука, десница, поднята в жесте, обращен-
К тому времени, как современный человек смог свободно
ном к этому миру с благословением. Художники-иконописцы
лицезреть древнюю иконопись, выяснилось, что художествен-
стремились с особой полнотой наделить образ Иисуса Христа
ный мир иконы, лежащее а нем слово, Евангелие, Библия, все
божественной силой и величием.
христианские традиции забыты. Современники привыкли к ев-
До нас дошло изображение Спаса Вседержителя в моза-
ропейской живописи, каковой является и российская, я непри-
ичном исполнении на внутренней поверхности купола в од-
вычный художественный язык иконописи стал им труден, если
ном из древнейших храмов — соборе Святой Софии в Киеве
не сказать проше - недоступен. Кроме того, за годы правления
(1043-10-16 гг). Из иконописных изображений Спаса Все-
Советов выросло не одно поколение, которое не знало Свя-
держители наиболее ценной является икона, написанная а на-
щенного писания, которому было неведомо житие святых, цер-
чале XV в. Андреем Рублевым. Этому Спасу я&ло название
ковные песнопения, поэтому сегодня для многих закрыто то
место, где обнаружили икону — город Звенигород — «Звени-
«слово», которое лежит в основе древнерусской живописи.
городский Спас*.
Начавшееся возвращение к этому виду искусства идет трудно
и медленно. Рассматривая иконы, невольно задастьгя вопроса- Распространены изображения Иисуса Христа в компози-
ми: «КТО изображен? Что изображено? Почему изображено циях «Спас на престоле*-, где Владыка \:ира располагает теми
именно так?». Эти вопросы на первый н.чгляд кажутся просты- же атрибутами, что и в «Спасе Вседержителе» (Евангелие н
ми и наивными, на самом деле они чрезвычайно важны и нуж- левой руке и поднятая в благословении десница), а на его
Коляда 475

царственную власть указывает престол (трон). В лих изобра- ление», согласно легенде, получила свое название в связи с
жениях особо ясно показано, что Владыка мира является и тем, что Дмитрий Донской брал се с собой на Дон, в битву на
его судьей, так как «воссев на престол», Спаситель творит Куликовом поле, и одержал великую победу над татарами.
свой последний суд над людьми и миром. В народе пользовались большой популярностью также
изображения Богоматери с, младенцем на руках, которые назы-
вались «Од иттрия», то есть «Путеводительница*. 8 компози-
3.3. Образы Богородицы
циях «Одигитрия» Богоматерь изображена фронтально, в тор-
Наравне с образами Спаса по своему смыслу и значению жественной позе. Правая рука Девы Марии невысоко поднята
стоят образы Богоматери — Девы Марии, земной матери Иису- в жесте моления, обращенном к сыну. Иногда «Богоматерь
са. Христиане верят, что Владычица мира — Богородица — Одигитрию», называют «Богоматерью Смоленской*, так как,
заступница всех страждущих, в ней извечное материнское стра- согласно летописному приданию, древнейший из привезенных
на Русь списков «Одигитрии» находился в Смоленске.
дание обрело высшую полноту, а ее сердце «пронзенное» му-
ками Сына, навечно призвано отзываться на бесчисленные люд- Существует еще несколько различных по композиции
ские страдания- изображений Богородицы. К ним относятся: -«Богоматерь
Прсдаиие гласит, что первые иконы с изображением Бо- Казанская*, «Богоматерь Знамение*, «Богоматерь Оранта*
гоматери были созданы при ее жизни, а написал их один из (Молящаяся), «Богоматерь Тихвинская».
апостолов, автор Евангелия — Лука. К произведениям худож- Кроме рассмотренных икон с изображением Спаса и Бо-
ника евангелиста причислялась и икона «Богоматерь Влади- гоматери, существует еще несколько сюжетных групп: с изоб-
мирская», которая считалась покровительницей России. Се- ражением различных святых, например, Георгия Победонос-
годня шеона находится в Третьяковской галерее. Существует ца, апостолов Петра и Павла, Козьмы и Демьяна и многих
летопись, где сообщается, что эта икона была привезена в других, а также с изображением различных праздников, на-
пример, Рождества. Сретения, Успения и др. Все перечислен-
начале XII в, а Киев из Царьграда (столицы Византии Кон-
ные иконы пишутся по определенным канонам, то есть прави-
стантинополя). На Руси она получила имя «Владимирская».
лам, определяющим сюжет и композицию изображения.
Князь Андрей Боголюбский, отправляясь в северо-восточные
земли, вывез образ из Киева. В городе Владимире икона обре- Мы познакомились с образами древнерусской живописи
ла свою славу. и лежащими в их основе сюжетами. Эти сюжеты, почерпнутые
В центре иконы располагается поясное изображение Бо- из христианского слова, большей частью известны всем хрис-
тианским народам. Но благодаря особому отношению к хрис-
гоматери с младенцем на руках, который нежно прижимается
тианскому слову, эти сюжеты стали на Руси основой самобыт-
к ее щеке. Во всем образе Марии выражена материнская скорбь
ного, уникального н мировой культуре явления - лревнерус
за Сына, а также извечная готовность заступиться за людей. В
ской иконописи.
лике младенца видна готовность разрешить материнскую пе-
чаль, его взгляд, обращенный на мать, детский и одновремен- Паши современники поклоняются иконам так же, как
но необычайно мудрый. Такой тип изображения Марии и мла- поклонялись и наши предки. Люди нуждаются в общении, И
денца получил название «Умиление». Благодаря народной эту потребность они реализуют перед иконами, находя в изоб?
любви к этой иконе, с нее было сделано множество списков ражениях Иисуса, Богородицы и снятых именно тех собесед-
ников, которые обладают огромными возможностями. А но
(копий), а сам тип «Умиление» получил широкое распростра-
клоияясь богам, нужно хотя бы знать, кто это, какие за ними
нение на Руси, особенно в северо-восточных областях. Так,
заслуги, кому они покровительствуют...
например. «"Впгомятерь Допекая», принадлежащая к типу «Уми-




КОЛЯДА
Настали святки. То-то радость'
Гадает ветреная младость,
Которой ничего не жаль,
Перед которой жизни даль
Лежит светла, необозрима;
Гадает старость сквозь очки
У гробовой своей доски,
Все потеряв невозвратимо;
И все равно: надежда им
Лжет детским лепетом своим.
А. С. Пушкин


Коляда - старинный рождественский и святочный
Слово «колядка» с своем корне имеет латинское слово
крестьянский обряд. С рождением Христа связано понятие об
«календа», что означает «первый в месяце* или «первый в
установлении новой эры, которую давно исчисляют «до и пос-
году;*, этот же корень позаимствовали европейские языки и
ле Рождения Христова». Обряд сопровождается пением ко-
образовалось слпвп «календарь»,
476


лядок, которые прославляют этого великое событие, «первое Исстари «давление начиналось около полудня и участво-
в эре». Колядки - общехристианские песни, появившиеся еще вали в нем все сословия, начиная от царя и заканчивая про-
в дни зарождения христианства, но только у славянских наро- стым людом. В 1702 году сам царь Петр принимал участие в
дов они сохранили сное название. сяавлении. Вот как ото происходило; сначала на пороге лома
появлялись два человека и ударяли в барабаны: за ними из
«Колядование* — исполнении несен во дворах, под окна-
саней выходил Петр Великий с князьями, боярами и придвор-
ми накануне Рождества. Поют про Рождество Христа, а в кон-
ными. Входя в дом, они пили стихиры и поздравляли хозяина.
це пения желают здоровья хозяину, хозяйке, детям и всему
Хозяин подносил царю в подарок деньги и угощал всех сла-
дому. Тому, кто колядует, хозяин дома или любой член семьи
вельшиков. Накануне праздника составлялись списки славель-
всегда кинет в мешок колбасу, хлеб или медный грош — кто
щиков, если кто-либо из них отсутствовал, то позже накалы-
чем богат.
вался плетьми.
Все славянские племена с незапамятных времен празд-
новали Новый год. У чехов, сербов и болгар «ходите по коле* В паши дни вместо славленая взрослые ездят г поздрав-
дс» означало поздравлять с Новым годом; у словаков «ко- лениями в гости к родным и знакомым.
лсдовать» — благое л являть в Новый год; у задунайских сла- С 26 декабря на Руси начинались гадам ы и переряжи
вян «коледа» — одаривать в Новый год. У поляков «колен- вания.
да& — праздник, когда все сословия принимали участие во Васильев вечер для русских девиц был очень важным
взаимном поздравлении и одаривании. днем. Он приходился на восьмой день Святок, когда святоч-
В России коляды две: одна перед Новым голом — Василь- ные гадания были в самом разгаре. Наши пра фабабушки ве-
евская, или богатая; вторая перед Богоявлением —Крещенс- рили, что святочные гадания на Васильев вечер всегда сбыва-
кая, или постная. Канун Нового года в России назывался Ва- ются и что бы ни вышло по гаданию в этот Еечер, то обяза-
сильев вечер, в который провожали старый год с весельем и тельно сбудется.
радостью, чтобы будущий год был счастливым. В Васильев вечер происходил интересный обряд варе-
Нет такого человека, который бы не провожал старый и ния каши, который необходимо было соверми ть до рассеет?..
ие встречал Новый год с особой радостью. У всех теплится Старшая в доме женщина в два часа ночи приносила из амбара
Надежда, что Новый год принесет больше удачи, радости и крупу, Старший мужчина приносил воды из реки или колод-
счастья и сбудутся мечты, загаданные в эту ночь. Ряженые, ца. Крупа и вода должны были стоять на столе до тех пор,
рождественские игры, гадания, песни — трудно назвать дру- пока пс истопится печь. К ним никто не имел права прикасать-
гой праздник, где бы так причудливо сплетались народные и ся, в противном случае могла случиться бедг.. Когда нужно
христианские традиции. затирать кашу, все семейство садилось за стол, а старшая жен-

<< Пред. стр.

страница 104
(всего 138)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign