LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 101
(всего 138)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

И этот способ не открыл секреты мироздания, и Гаутама
4. ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ
решил отказаться от бесплодного самоистязания.
Изиачальнос имя Будды — Сиддхартха, фамильное про- Он впервыце за долгое время принял пищу — рисовую
звище — Гаутама. Он родился околи 563 г. до Р, X. близ Гима- похлебку, принесенную молодой девушкой. К йогам-ас кетам,
удалившимся от мира и его благ ради поиска истины, в Индии
лаев, на границу Непала.
относились уважительно и приносили отшельникам нехитрую
Отец Сиддхартхи, Щуддходана, был раджей полузави-
пищу, плоды, лепешки, стараясь не нарушить их покой. Гаута-
симого княжества. Мать — умерла через несколько дней после
ма вышел на берег реки. Цвела аиюка - «беспечальная*, ли-
его рождения. Раджа- страстно любивший свою жену, перенес
стья баньяна накрыли берег узорчатой подвижной тенью. Весь
всю свою любовь и тепло на сына. По мере того как ребенок
день Гаутама провел у воды, созерцая переменчивые блики и
рос, отца стал тревожить характер сына: мальчик любил пре-
следя, как медленно смещается солнечная дорожка к противо-
даваться смутным грезам и мечтам; отдыхая в тени деревьев,
положному берегу. Настала ночь, и успокоенный отшельник
он погружался в глубокие созерцания, переживая моменты
прилег среди мощных корней баньяна. И тут произошло со-
необыкновенных просветлений.
бытие, которое изменило жизнь Будды и стало впоследствии
Шуддходана различными способами пытался отвлечь
толчком к совершенно новому способу постижения истины.
сына от созерцаний, но вес его попытки оставались безуспеш-
Долгие и мучительные размышления, самоотречение и
ными.
аскетизм, медитация у соды завершились состоянием, которое
Легенда рассказывает, что однажды Гаутама гулял со
называют «просветлением*. Гаутама усидел, понял, прочув-
своим возницей Чанной и неожиданна увидел дряхлого ста-
ствовал с необыкновенной ясностью, исключающей любые
рика. Мальчик был настолько потрясен его видом, что стал
сомнения в истинности, как связаны жизни всех существ в
расспрашивать слугу о старости. Гаутаму шокировало то, что
едином круговороте Жизни, как пронизывают друг друга зри-
старость — удел всех людей. Его охватило отвращение ко все-
мый И незримый миры. Ему открылся всеобщий поток, унося-
му, ничто не могло возвратить безмятежности детства. Мир,
щий все сушее, изменяющий его непрерывно, связывающий в
жизнь оказались неприемлемыми. И это было своеобразным
единую цепь причин и следствий малейшие частицы мира. Рож-
восстанием против самих основ мироздания.
дение и смерть, созидание к разрушение предстали перед ним в
«И вот, покинул я родной дом, — рассказывал Будда, —
жестокой взаимосвязи колеса, вращаемого «строителем
ради бесприютности и стал странником, взыскующим блага
дома» — ТришноЛ, жаждой бытия. Гаутама узнал своего врага,
истинного на несравненном пути высшего мира».
вновь и вновь возрождающего ушедшее и швыряющего в поток
В то время ему шел тридцатый год.
страданий. Он понял, какой дорогой нужно идти, чтобы выр-
Изучав философские системы и поняв, что они не могут
ваться из порочного круга, обрести покой. Теперь он стал тем,
разрешить мучившие его проблемы, Гаутама обратился к йо-
кого мир узнает под именем Будды — «Просветленного».
гам-практикам. После обучения он покинул своих наставни-
Практика нелогического и неаналитического постижения
ков и удалился в джунгли для того, чтобы самому бесстрашно
истины прочно вошла в обиход буддизма, дзен-буддизма. Со-
ринуться по пути самоистязания. Однажды, после многоднев-
стояние «сатори» - озарения, просветления — известно дао-
ной неподвижности, он, к ужасу друзей, не смог подняться на
сам. Интересно, что в последние годы XX в. способ получения
ноги и замертво свалился на землю. Все решили, что на этом
информации о мире, минуя опыт и анализ, признается традици-
завершился жизненный путь Гаутамы, но подвижник просто
онной наукой и назван способом «распаковки смысла*.
был в глубоком обмороке от истощения.




ИСЛАМ
План
1. Введение.
2. Происхождение ислама.
3. Коран.
4. Мусульманское вероучение. Культ. Обряды.
5. Различные течения в исламе.
6. «Завоеванием мира.

Африки, в странах Юго-Западной, Южной, Юго-Восточной
1, ВВЕДЕНИЕ .
Азии. Б таких странах, как Афганистан, Пакистан, Иран, Ирак,
Алжир, Индия, Индонезия, Бангладеш, Судан и др., ислам яп-
Ислам - одна из трех «мировых религий*, занимающая
ляется государственной религией и включает в себя свыше 80
по количеству последователей после христианства второе ме-
процентов населения. Значительное число мусульман прожи-
сто. По приблизительным подсчетам общая численность ие-
вает в Китае, Таиланде, Эфиопии, на Кипре, в Австралии, о
рующих составляет около 800 миллионов человек. Огромное
некоторых странах Европы (Великобритания, Франция, Гер
количество мусульман проживает яо всех странах Северной
460 Культура

мания и др.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бразилия, В IV в. в Аравии наметился упадок в караванной торгов-
Гайана, Суринам и др.). В странах СНГ мусульмане прожива- ле, так как торговые пути переместились на восток в Сасанид-
ют большей частью в Средней Азии, Казахстане, Азербайджа- ский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, длив-
не, на Северном Кавказе и Закавказье, Татарстане, Башкорто- шееся веками. Кочевники, потерявшие доход от торгового
стане и др. В некоторых странах ислам оказывает существен- промысла, стали переходить к оседлому образу жизни, зани-
ное воздействие на социально-политическую и культурную маться земледелием, что, естественно, вызвало столкновение
жизнь, в некоторых же слово «исламский* включено даже я между племенами из-за земли, пригодной для возделывания.
их официальное название: Исламская Республика Иран, Ис- Остро встал вопрос об объединении, возникло движение за
ламская Республика Пакистан, Исламская Республика Мав- слияние племенных культов, за почитание единого верховно-
ритания и др. го бога Аллаха. Среди арабоз возникла сект;! халифов, чтив-
ших единого бога. В такой обстановке и разчзрнулась пропо-
Ислам является идеологической системой, оказывающей
ведническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая об-
значительное влияние и на международную политику. Сегод-
щественной потребности. В его проповедях требовалось по-
ня ислам является и религией, и государством, так как му-
читать только Аллаха и быть покорным его воле.
сульманское духовенство принимает активное участие в веде-
нии государственных дел. Мухаммед был уроженцем Мекки из оседлого племени
курейш. Почти достоверно установлено, чте жил он прибли-
«Ислам» в переводе с арабского означает покорность,
зительно в 570—632 гг. и. э. По преданию, Мухаммед получил
«мусульманин» - преданный Аллаху. Ислам оформился в
от Аллаха через архангела Джебраила ряд «откровений», за-
VII в. н. J. в Аравии. Развитию ислама способствовал ряд
писанных в священной книге Коран и передал их людям.
объективных исторических причин. Разложение родо-племен-
ного строя, кризисные явления в торговле, упадок в экономи- Биография Мухаммеда, в отличие от етнгельской био-
ческой жизни городов, вызванный неблагоприятной между- графии Иисуса, лишена особых «неземных* д-эяний. Известно
народной обстановкой, породили внутри арабского общества только, что при жизни Мухаммеда все государственные и об-
тенденции к объединению и созданию устойчивой государ- щественные дела в мусульманской общине решались по его
ственной системы. указанию.
Политическое и экономическое положение в Араиии нуж- Мухаммед начал свою деятельность в Мекке. Пропове-
далось в стабилизации, арабам необходимо было утвердиться в ди Мухаммеда были встречены враждебно прежде всего пред-
своей силе, искать новые торговые пути. Для консолидации сил водителями его собственного племени. Торговая знать опаса-
народа нужна была единая для всех религия, которой и стал лась, что прекращение культа староарабских племенных богов
ислам. Нужно сказать, что у арабских племен существовало подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и эко-
многобожие, а для их централизации требовалось создание еди- номического центра. В 622 г. н. э. Мухаммеду с его привер-
ных родоных и племенных культов. Для того чтобы прийти к женцами пришлось бежать из Мтжки; это бегство (хиджра)
единой вере, нужно было, чтобы менее могущественные роды и считается мусульманами за начало особого летоисчисления
племена приняли веру более мощных племен. Поэтому нача- (мусульманская эра). Мухаммед отправился пророчествовать
лось все с того, что верование политически могущественного в Медину (Ятрий), где ему удалось собрать много привержен-
племени курейш в Мекке подчинило своему влиянию другие цев.
племена и население близлежащих городов и оазисов. Впо- Б земледельческом оазисе Медине пропаганда Мухам-
следствии в Мекке образовался религиозный центр арабов, где меда нашла отклик: мединцы враждовали с мжкапской арис-
в особом святилище Кааба были собраны священные изобра- тократией и рады были выступить против гее. Мухаммеда
жения и культовые предметы различных арабских племен. поддержало несколько местных крупных племен, а уже в 630 г,
мекканскио племена вынуждены были принять новую рели-
Идея создания единой религии оказалась, если так мож-
гию. Но мерс того как к новому учению при> икали все новые
но сказать, весьма удачной. Кроме того, большое влияние на
и новые племена, Мекка приобретала see больший вес и стано-
ее оформление оказали уже сложившиеся в тот период моно-
вилась национально-религиозным центром, а аристократия
теистические религии: иудаизм, христианство, зороастризм.
племени курейш даже возглавила мусульманское движение.
Вскоре Мухаммед и его приверженцы объединили большую
часть Аравии под знаменем новой религии.
2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИСЛАМА
В момент смерти Мухаммеда (632 г.) новое вероучение
было еще не оформлено, оно только приобретало свои очерта
Происхождение исламской религии яснее, чем происхож-
ния, но основные его положения, которые можно изялечь из
дение христианства и буддизма, так как ее «рождение* почти с
Корана, были позже развиты мусульманскими богословами.
самогоначала освещается письменными источниками.
Издавна Аравия была населена семическим'и племенами,
предками современных арабов. Часть их жила оседло и горо-
дах и оазисах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, 3. КОРАН
часть кочевала в степях и пустынях, занимаясь скотоводством,
разведением верблюдов и лошадей. Аравия была экономиче- Коран («кара'а» в переводе с араб, «читать*-) — священ-
ски и культурно связана с соседними странами — Месопотами- ная книга мусульман. Существует предположение, что Му-
ей, Сирией, Палестиной, Египтом и Эфиопией. Торговые пути хаммед не записывал свои '«откровения», некоторые из его
между этими странами проходили через Аравию, а один из поучений якобы за ним записывали его ученики. Разрознен-
наиболее сажных торговых узлов, находящихся па пересече- ные записи его изречений и поучений, сделанные в разнос вре-
нии торговых дорог, был в Мекканском оазисе, близ побере- мя, были собраны воедино без всякой систематизации и пере-
жья Красного моря. Здесь и обитало племя куреЙЩ, которое писаны в одну книгу, причем не одобренные калифом записи
извлекало из торговли огромную выгоду для себя. ас вошли в Коран и были сожжены. Так, при третьем преемни-
Ислам 461

ко Мухаммеда, халифе Османе, в 644—656 гг, был составлен и в установленные часы, ритуальное омовение перед молитвой,
утвержден Коран. Книга эта была объявлена священной. налог (закят) в пользу бедных, ежегодный ноет (ураза, в де-
Коран разделен на 114 глаз (сур). Они расположены бес- сятом месяце — рамазане) в течение всего месяца и паломни-
порядочно, по размерам: более длинные ближе к началу, более чество (хадж) в священный город Мекку, которое правовер-
короткие — к концу. Каждая сура имеет своей целью передать ный мусульманин должен совершить хотя бы раз в жизни.
целое откровение и состоит из стихоз, или, как их называют, Каждое из этих предписаний допускает некоторые «смяг-
аятов. Суры меккаиские (ранние) и мединские (более поздние) чения», санкционированные духовенством; это связано с тем,
размещены вперемешку. Часто к одной суре отдельные пред- что ритм современной жизни сильно изменился и не каждый
ложения и мысли не связаны не только между собой, но и с мусульманин, работающий в организации со строгим распо-
названием главы. Одно и то же повторяется в разных сурах. рядком дня, может позволить себе совершать пятикратные
Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха намазы; при отсутствии воды для омовения можно использо-
чередуются с предписаниями, запретами и угрозами «геенной* вать песок или пыль; соблюдение поста необязательно для
в будущей жизни всем грешникам. Б отличие от христианско- больных, путешественники могут и должны отслужить пост
го Евангелия в Коране отсутствует редакционно-литерптур- позже, сохраняя то же количество дней, которое установлено
ная обработка — это совершенно необработанные тексты. обрядом.
Мусульманская религия пропагандирует среди верую-
Наряду с Кораном важной частью религиозной литера-
щих священную войну за веру (джихад). Это вполне понятно,
туры мусульман является Суина (Сокна), состоящая из свя-
если вспомнить исторически обусловленные потребности ара-
щенных преданий (хадисов) о действиях и поучениях проро-
бов в объединении и освоении новых земель. Коран призыва-
ка Мухаммеда. Сборники хадксов составлялись в IX в. му-
ет воевать с многобожникамн, истреблять их, грабить их дома
сульманскими богословами. Однако ие все мусульмане при-
в течение восьми месяцев в году (четыре месяца «запретные»).
знают Сунну; признающие ее называются суннитами и состав-
В этих «призывах» ярко проявляются фанатизм и нетерпи-
ляют значительное большинство в исламе.
мость к иноверцам. Некоторые мусульманские богословы И
В исламе вся жизнь человека рассматривается как слу-
светские ученые по-разному толкуют заповедь джихада. В
жение богу. Мусульманин, по Корану, должен твердо верить,
Коране проводится некоторое различие между приверженца-
что есть только один бог — Аллах, что земная жизнь дана
ми разных немусульманских религий. К многобожникам от-
человеку для приготовления себя к загробной жизни, которая
носятся последователи племенных и политеистических куль-
дает испытания, предпосланные свыше; что каждый имеет бо-
тов. К людям же, «имеющим писание*, то есть иудеям и хрис-
жественное предопределение, предназначенное Аллахом; что
тианам, составители Корана высказывают уважение: это и по-
праведники, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, а греш-
нятно, ведь на идейной почве именно этих религий, на путях
ники — гореть в геенне. Мухаммед был посланником-проро-
их упрощения выросла идеология ислама. Однако в Коране
ком Аллаха, хотя до него на землю были посланы и другие
есть предписание воевать с теми, «которым ниспослано писа-
пророки — библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христиан-
ние», — с иудеями и христианами, — если они не веруют в
ский Иисус, но Мухаммед выше их.
Аллаха и не подчиняются религии истины. Говоря простым
Аллах — высшее существо, обладающее человеческими языком, ислам ведет своих последователей к слепой, некрити-
моральными качествами, поэтому наиважнейшим догматиче- ческой приверженности нормам морали, воинственной нетер-
ским и моральным предписанием в Коране является полная и пимости к инакомыслию и инакомыслящим, исключающей
безоговорочная покорность человека воле Аллаха. Он то гне- всякий диалог с ними.
вается на людей, то прощает их; кого-то любит, кого-то нена-
В Коране есть указания, касающиеся семейно-брачных и
видит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах заранее
имущественных отношений, торговли и ростовщичества, при-
предназначил одних людей к праведной жизни и будущему
ведены моральные нормы, обязательные для мусульманина.
блаженству, других — к безнравственности и загробным муче-
ниям. Тем не менее Аллах в Коране многократно именуется В семейной морали и во взгляде исламской религии на
милостивым, прощающим и пр. взаимоотношения полов отразились понятия патриархально-
родового уклада. В Коране множество стихоз (аятов) посвя-
щено женщинам. Женщина - подчиненное существо, создан-
ное Аллахом как источник наслаждения для мужчин: «Мужья
4. МУСУЛЬМАНСКОЕ ВЕРОУЧЕНИЕ. КУЛЬТ.
стоят над женами потому, что Аллах дал одним преимущество
ОБРЯДЫ перед другими» (4, 38) или «Женитесь на тех, кто приятны
вам, женщинах — и двух, и трех, и четырех», «на одной или на
В исламе отсутствует идеал человеческого совершенства тех, которыми овладели ваши десницы» (4, 3). В Коране гово-
или совершенного соединения человека с Аллахом. Мусуль- рится и о затворничестве женщины, ношении паранджи, чад-
манство, в отличие от других религий, не ставит таких задач, ры, яшмака, по это не является специфическим исламским
как самосовершенствование личности, оно требует только акта нововведением. Но все же Коран, по сравнению с патриар-
безусловной преданности Аллаху — верующий на протяже- хальным обычным правом, несколько облегчил положение
нии всей своей жизни должен действовать именем Аллаха и женщины.
для Аллаха, жить соответственно божественным заповедям.
Коран подтверждает и узаконивает сословное неравен-
Ислам — религия с неизменной основой и неподвижной рам-
ство, а также освящает частную собственность. Все мусульма-
кой человеческого существования, она, с точки зрения хрис-
не равны перед Аллахом, но имущественные различия, богат-
тианства, не позволяет верующему наполняться внутренним
ство и бедность признаются естественным фактом, установ-
содержанием, смыслом и целью. .
ленным самим Аллахом. При этом установлен обязательный
Для ислама характерна сложная обрядность. В богослу-
налог в пользу бедных, призванный смягчать имущественные
жебном ритуале большое внимание уделяется чтению Корана,
противоречия. Торговая прибыль объявляется вполне закон-
обязательна также ежедневная пятикратная молитва (намаз)
462


ной, но ростовщичество осуждается: «Аллах разрешил тор- более культурных областях мусульманского \iiipa,
говлю и запретил рост» (2, 276). Такое указание, по-видимо- более свободное толкование учения.
му, является результатом компромисса между интересами, с В тот же период в исламе возникло мистчческое, полумо
одной стороны, торговцев, с другой — земледельцев и кочев- нашескос течение суфизма (<?суфи» — грубая шерстяная ткань).
ников, страдавших от ростовщичества и кабалы. В суфийском вероучении сказалось влияние идей маздеизма,
буддизма и даже неоплатонизма. Суфии не предавали большо-
Отсюда видно, что в основе ислама лежит простая и гру-
го значения внешней обрядности, а искали истинного богопо-
бая идеология, понятная широкой массе верующих, особенно
знания, мистического слияния с божеством, придавали особое
для кочевников и земледельцев Азии. Но при том, что новая
значение именам божьим, встречаемым в Коране. На основе
религия сплотила воюющие племена, она же и обострила наци-
суфийского учения стали образовываться ордена странствую-
ональные противоречия в Аравии; в мусульманской религии
щих монахов (дервишей), представители которых вскоре пре-
произошел раскол, что способствовало возникновению мно-
вратились в шарлатанов, обманьтающнх и обирающих народ.
жества течений и сект, главными из которых стали суннизм и
шиизм. Несмотря на обилие в исламе различных течений, вес С суфизмом было исторически связано движение тари-
мусульмане вес же принадлежат к единой общности людей, ката («тарикатз» в переведе с араб. - путь). Первоначально
объединенных общей верой, общими традициями и обычаями, это понятие означало благочестивую жизнь для общения с
общей историей и общими современными интересами. богом, впоследствии в движение влились фанатики, пропове-
дующие «священную войну* против христиан и других ино-
верцев. Под знаменем тариката вели, иапримьр, войну имамы
на Кавказе против русских.
5. РАЗЛИЧНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ
В XVIII в. в Аравии возникло течение ваххабитов, вы-
двигавших протест против зажиточных городских купцов и
Самый ранний и наиболее крупный раскол был вызван
богачей, Они требовали возвращения к первоначальному пря-
появлением щиизма («шия» в переводе с араб. — партия, сек-
мому и простому толкованию Корана, строгому соблюдению
та). Шиитское движение породило недовольство персов к
обрядов и запретов, боролись с европейскими культурными
арабам-завоевателям, то есть это было своего рода первой
влияниями и т. п. Сегодня ваххабизм является господствую-
проявление аитиарабского движения в Иране.
щей религией в Саудовской Аравии.
В шиизме верят, что законными преемниками пророка
В середине XIX в. в Персии зародилось эабистское дви-
Мухаммеда — имамами — могут стать только его кровные
жение, в котором объединились недовольные крестьяне и го-
потомки, а «избранные» общиной халифы незаконны. Отсюда
родская беднота. Движение возглавил Мохсммед Али, кото-
и отвержение шиитами Сунны, составленной при первых ха-
рый назвал себя посредником между людьми и богом, при-
лифах из преданий о пророке. Шиизм дал еще несколько тече-
званным возвестить людям новый закон, а также призывал
ний, господствующим из которых стало течение, признающее
всех мусульман к равенству и братству. Движение бабистов
одиннадцать имамов - потомком Али; двенадцатый имам, по
вскоре было жестоко подавлено властями, а его руководите-
преданиям, таинственно скрылся еще в IX в,, но скоро должен
ли были казнены (1850 г.). Несмотря на все гто, идеи бабис-
объявиться как спаситель мира — махди. Это течение очень
тов были подхвачены, переработаны, и новое движение, кото-
быстро распространилось в Иране и с начала XVI в. стало там
рое назвали йехаизмом, возглавил Мирза Хусейн Лли. В этом
официальной государственной религией.
вероучении сильно чувствовалось влияние христианских идей,
Другие ответвления шиизма оформились в разнообраз-
так как мусульманские догматы и правовые нормы подверг-
ные секты. Так, исма'илиты (по имени ее основателя Исмаила,
лись значительному смягчению: призывы к равенству между
VII в,) сегодня обитают в горных районах Афганистана, Ба-
людьми, непротивлению злу, прощению и Любви к ближним,
дахшапа и др. Религия исмаилитов основана на местных на-
отказу от насилия. Бехаизм постепенно распро хранился в ин-
родных домусульманскнх учениях и верованиях.
теллигентской среде, а затем им, как модернизированной редак-
Исмаилитская секта, в свою очередь, дала толчок для об- цией ислама, заинтересовались в Западной Еврзпе и Америке.
разования групп карматов и ассаеннов, а также последователей
В прежние времена в мусульманских странах государ-
халифа Хакима, известной до сих пор как друзы (о Ливане).
ственную и церковную власть осуществлял гл гва государства
В отличие от шиитского направления, ортодоксальный
(халиф, падишах), который считался преемьиком пророка.
ислам, охвативший большое количество мусульман, называ-
Штат его созетников составляло высшее духовенство, поэто-
ется суннизмом. Его сторонники признают законность сунн.
му и гражданское и уголовное право было построено на рели
От суннизма образовалось мутапилитское течение (VIII —
гиозном законе — шариате. За выполнением норм шариата
IX вв.). Эти сектанты утверждали, что Коран написан людьми,
следили мусульманские богословы. В настоящее время в ис-
доказывали «справедливость» бога, наличие свободной поли
ламе наиболее остро обозначились две тенденции: в богослов-
у человека. Но в конце IX в. в халифате взяло верх реакцион-
ских кругах пробивается идея о праве каждогс мусульманина
ное фанатичное духовенство и мутазилиты подверглись пре-
на иджтихад — самостоятельное суждение по религиозным и
следованию. Учения этой секты повлияли на дальнейшее раз-
правовым вопросам; и вновь теологами изучается религиоз
яитие- мусульманского богословия.
ная обязанность мусульман - джихад.
В VIII-—IX вв. а правоверном мусульманском богосло-
вии сложились четыре школы: ханифитов, шафиитов, малики -
тов и ханбалитов (по именам их основателей). Последняя из
этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма, бук- 6. «ЗАВОЕВАНИЕ» МИРА
вального толкования религиозных догматов; она укрепилась
среди отсталого бедуинского населения Аравии. Школа ма- Интересно то, что в многовековых столкновениях исла-
ликитов, близкая к школе ханбалитов, получила господство в ма с христианством, маздеизмом и другими рг-тгиями ислам
Северной Афр;тке. Две другие школы, распространившиеся в почти всегда выходил победителем,- В большинстве стран
Христианство 463

гресс. Во второй половине XX в, в освободившихся странах
Средиземноморья (Северная Африка, Египет, Сирия, Малая
намечаются различные концепции так называемого «третьего
Азия), он вытеснил преобладавшее здесь ранее христианство.
пути*, которые существенно отличаются как or капиталисти-
На Кавказе большинство народов до распространения ислама
придерживалось христианства, позже многие из них приняли ческого, так и социалистического; возникают мусульманские
ислам (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абха- партии, организации, лиги, играющие немаловажную роль в
зов). Различные народы христианского вероисповедания, на- политике; модернизируются доктрины классического ислама;
селявшие Балканский полуостров, были также обращены в проводятся мероприятия по реализация и пропаганде обнов-
ислам. Из вышеприведенных примеров видно, что массового ленных концепций; проводится *исяамизашя*> населения в
и добровольного обращения какого-либо мусульманского ряде стран Азии и Африки и многое другое. На сегодняшний
народа в христианство история не знает. Этот факт можно день насчитывается множество организаций, пропагандирую-
объяснить разве что доступностью и простотой учений исла- щих ислам, действующих как. на правительственном, так и на
ма, понятностью народным массам. неправительственном уровне, открыто изрядное количество
религиозных учебных заведений, исламских банков и страхо-
С конца XIX в. для ислама наступает качественно новый
вых компаний, работают миссионерские организации, на мес-
jTan. Б мусульманском мире начинается движение за рефор-

<< Пред. стр.

страница 101
(всего 138)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign