LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 100
(всего 138)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

ли. Древний римлянин поклонялся еще одной группе божеств
- божествам семейного очага, Это били Лары, Пенаты, а тзкже
Гении - божестиа конкретной местности (genius loci).
2. ИЗУЧЕНИЕ АНТИЧНОЙ МИФОЛОГИИ
В отличие от греческих богов римские были не менее ПО АНТИЧНОЙ ИСТОРИИ
могущественными, но намного проще: об их подвигах, жизни,
страданиях не слагались такие возвышенные, красивые леген- Древнегреческие мифы и легенды заронились и были
ды. Каждому римскому богу была подвластна только опреде- оформлены культами и жречеством Эгейского бассейна (па
ленная сфера деятельности, и, по существу, эти божества были островах Крит, Делос, западном побережье Малой Алии, в раз-
безлики. Молящийся приносил им жертвы, боги должны были личных областях европейской Греции (Эпире, Пелопоннесе,
оказать ему ту милость, на которую он рассчитывал. Для про- Фессалии, Беотии, Аттике). Многие местные божества стали
стого смертного не могло быть и речи об общении с боже- со временем популярны во всей Элладе (таким был Дионис-
Античная мифология и ее влияние на современность 455
1
Беотия дала свай цикл об обреченном рг>де Лаидов, по-
Загрей, Зевс, Персефона), другие, прежде могущественные,
томков основателя Стовратиых Фив — Кадма. Стрела рока
теряли свое значение и отходили на задний план, становясь
поразила несчастного царя Эдипа, убившего отца и по неведе-
второстепенными богами или признавались только на неболь-
нию женившегося на собственной матери. Несчастный скитает-
шой территории (как Латона и Лето, бывшие воплощением
ся по земле, не в силах избыть вину за тяжкие преступления, в
веры в Мать-богиню, подательницу урожая), Постепенно цикл
которых он не виноват, — так было предопределено судьбой.
мифов пополнялся героями — богоравными воинами, власти-
телями, «потомками богов». Мифологическая эпоха перехо- В Эпире, на севере Греции, появились сказания о Геракле,
лила в легендарно героическую. позже ставшем одним из любимейших героев всей Эллады.
Сын Зевса и Алкмены, полубог и герий, Алкид по имени Ге-
Отражение этого процесса хорошо изучено в поэмах го-
ракл и сейчас остается очень популярным персонажем в ис-
меровского цикла, в «Аргонавтиках», в трагедиях Эсхила и
кусстве. Его имя знают даже люди, никогда не слышавшие о
Еврипида. Литература помимо мифических персонажей стала
других героях греческих сказаний.
включать и реальных исторических личностей, облагоражи-
вая и как бы проводя их через плавильную печь преданий и Устойчивые циклы сказаний исполнялись аэдами, кото-
сказаний, из которой они выходили равными багам и не менее рые традиционно дополняли их импровизациями, новыми сю-
почитаемыми. Гомеровский цикл уже полон исторических ре- жетами, почерпнутыми в разных местах Эллады. Постепенно
алий, что и было доказано в результате раскопок, проведен- эти устные сказания складывались в устойчивые циклы, на
ных Шлиманом. Это первый европеец, поверивший Гомеру и основе которых были созданы «Илиада» и «Одиссея». Воз-
решивший отыскать реально существовавшую Трою — и до- можно, что другие эпические поэмы не дошли до нас. Автором
бившийся успеха. Его открытие полностью перевернуло пред- «Илиады» и «Одиссеи* традиционно считается слепой аэд
ставления европейской науки о Древней Греции и сделало не- Гомер. Предположительно, эти поэмы были сложены в том
состоятельным взгляд на ее искусство как на отражение ис- виде, в котором они дошли до пас, не ранее VII в. до н. э., но
ключительно вымышленных персонажей и событий. так как записаны они были только в VI в, до н. э., трудно
сказать, насколько отличается канонический текст от перво-
Дошедшие до нас памятники древнегреческой литерату-
начального. Однако гомеровский цикл уже через несколько
ры являются лишь небольшим осколком огромного богат-
поколений после создания был настолько высоко оценен гре-
ства. Но еще меньше уцелело от дописьменных песен и сказа-
ками, что его изучали в античных учебных заведениях как в
ний, исполнявшихся об олимпийцах, — плод позднейшей ли-
эпоху «классической Греции*, так и позднее, в эпоху эллиниз-
тературной обработки. На самом деле мифы были пестрыми и
ма и во времена Римской империи.
противоречивыми. Существовало множество вариантов од-
ного И того же мифа о происхождении богов, тнтаномахии — Устойчивая популярность гомеровского эпоса привела к
битве богов и титанов, возвышении Зевса и т. д. Постепенно в тому, что скульптурные изображения сцен и различных эпизо-
различных областях Греции сложились целые циклы сказаний дов поэм очень часто встречаются в скульптуре, росписи на
п том или ином боге или герое. сосудах, а позднее и на фресках и мозаиках римской эпохи.
Греки прекрасно осознавали огромное значение Гомера
Финикийские мореплаватели принесли в Ахейю свои
для собственной культуры. Спустя 300 лет после создания эти
сюжеты. Крит, бывший могучим государством за много сто-
поэмы приводили в восхищение Платона, который, хотя и из-
летий до рождения Александра Македонского, уже знал могу-
гнал поэтов из своего идеального государства, нее же при-
чего Зевса, Древнюю Грецию нельзя представлять себе как
знал, что <?птот поэт воспитал Элладу».
единое монолитное государство с единой религией и общим
пантеоном богов и героеа. Древнегреческая мифология скла- Историческая достоверность существования Гомера была
дывалась из культов отдельных божеств, почитаемых в конк- предметом споров еще во времена поздней античности. Ника-
ретной местности. На Крите родились мифы о Зевсе, приняв- ких снедений о месте и времени его рождения, какой-либо
шем облик быка и похитившем финикийскую царевну Евро- информации о жизни не сохранилось. Хотя это не является
пу. Но критское искусство невероятно часто использует атри- чем-то необычным для времени бесписьменного творчества,
буты быка — бычьи рога, ритуальные танцы с быками, жерт- удивляет то, что отсутствуют даже легенды о столь знамени-
воприношения, призванные умилостивить быка, колеблюще- том человеке. Слепота Гомера, которая была закреплена по-
го море и сушу, А Европа, по преданию, является прароди- следующей культурной традицией, возможно, является лишь
тельницей критских царей и того самого Мииоса, который мифологическим символом: известно, что во многих культу-
пленил чудовище в лабиринте, построенном для пего мудрым рах слепота — атрибут почти обязательный для пророков и
Дедалом. И именно туда, па Крит, отправится герои Тезей, вещих певцов. Семь греческих городов до сих пор оспарива-
чтобы убить Минотавра (дословный перевод — бык Миноса), ют право называться родиной Гомера.
освободить греческие города от выплаты страшной дани. Культурное обновление в эпоху Ренессанса включило ан-
тичное искусство и философию в общий пласт культуры, при-
На юге Греции расположен полуостров Пелопоннес. Его
знав его непреходящую ценность. В это время вопрос об автор-
название происходит от имени легендарного правителя Пе-
стве «Илиады» и «Одиссей» не ставился. Но-развивающаяся
лопса (того самого, который подал в качестве угощения бо-
филология, перешедшая от схоластики к анализу и критическо-
гам собственного сына). Арголида создала цикл сказаний о
му Изучению письменных источников, заставила ученых и людей
Персее, герое, освободившем страну от страшного чудови-
искусства задуматься; является ли факт авторства Гомера исто-
ща — одной из сестер Медуз, Горгоны, чей взгляд превращал
рическим или же это легенда, часть мифа, скрывающая за его
псе живое в камень. Персонажем легенд стал и микенский царь
именем множество создателей, оставшихся безымянными?
Атрей и его потомки Атриды — могущественный род, пора-
женный роком. Один из Агридов, Агамемнон, встречается нам В конце XVIII в. немецкая литература стала широко ис-
в «Илиаде». Это он покорил Трою, но был убит своей женой. пользовать народное творчество. Фольклор занял серьезное
Коварство Клитемнестры и месть ее сына Ореста за убийство место в числе источников вдохновения для многих поэтов.
птцп мтгого пшжп стали сюжетом трагедий Ученые пересмотрели свой взгляд на то, что раньше казалось
456

безусловно примитивным и вульгарным. На волне этого при- 1
ре и Тезее, а также следы долгого госнодстг ;. Крита над мно-
знания немецкий филолог Вольф обратился к вопросу об ав- гими греческим городами и свидетельства уплаты ими дани.
торстве Гомера и заявил, что поэмы — не произведение, со- Сюжеты фресок, росписей на посуде, скульптурных компо-
зданное одним автором, а плод коллективною народного твор- зиций говорят о том, что па Крите практиковались челове-
чества, и литературная запись просто объединила несколько ческие жертвоприношения, так что отправки юношей и деву-
песен, посвященных одним героям. Точный текстовый анализ шек, выбранных по жребию, как дани победителям, могла
в то время был невозможен, но Фридрих Шиллер резко про- иметь место.
тестовал против такого подхода. Чуткий художник и великий Работа археологов и сделанные ими открытия помогли
поэт уловил в обеих поэмах главное: художественную цель- значительно отодвинуть в прошлое зарождение цивилизации
ность, единство не только сюжетное, но и композиционно-ар- греков. До второй половины XIX в. исследователи считали,
хитектоническое, а также гармоничность используемых выра- что создание стройной системы мифов, эпич^ких поэм и ска-
зительных средств. Шиллер утверждал, что поэмы объединя- заний является достаточно поздним. Становление греческой
ет не механическое, а органическое единство, указывающее на культуры и цивилизации они относили ко II тыс. до н. э. Одна-
личность гениального автора. ко результаты раскопок показали, что уже к нонцу III тыс. до
н. э. на острове Крит сложилась вполне зрелая и сформиро-
С тех пор в распоряжении филологической науки появи-
ванная структура общества, политическим И военным цент-
лись новые методы исследований текстов, позволившие сде-
ром которой был Кносс. Критяне имели богатейшую культу-
лать осторожный вывод: «Илиада» и «Одиссея», скорее всего,
ру, у них была развита архитектура, живопись, скульптура.
принадлежат одному автору, по в процессе передачи, как уст-
Они имели сложную систему политических ценностей, разви-
ной . так и письменной, поэмы подвергались изменениям, в них
тую мифологию и религию. Богатство и моиь Критского го-
добавлялись какие-то эпизоды. Возможно, кроме автора, мы
сударства были таковы, что оно господствовало не только на
должны поблагодарить неизвестного грека, записавшего по-
Крите, но и на других островах Эгейского архипелага и в от-
эмы и придавшего им целостность и наложившего на текст
дельных областях Северной Греции. Критяне дружили с мо-
отпечаток своего таланта.
рем, они были непревзойденными мореплавателям и раньше
Долгое время историки не видели необходимости в изу-
прославленных финикийцев. Их корабли плавали в Египет,
чении памятников древнегреческой литературы с целью полу-
Сирию, на Сицилию и Сардинию.
чения достоверной информации о событиях прошлого. К XIX а.
их содержание считалось сугубо фантастическим или культо- Б середине XV в. до н. э. Крит настигла катастрофа, кото-
вым. Но во второй половине XIX в. появился человек, пове- рой они так страшились. На острове Фера произошло извер-
ривший Гомеру. Им был немецкий археолог Шлиман. 10 лет жение, разрушившее город. Гнев богои настиг цветущее госу-
он вел раскопки и поисках следом описанной в «Илиаде» Трои. дарство. Жители погибли, а уцелевшие покинули Крит.
И все-таки нашел этот город. Удивительно, но героические Во II тыс. до н. э. Балканскую Грецию заселили ахейские
представления о великой битве мало соответствовали скром- племена, которые после гибели Критского царства колонизи-
ным размерам городка. Но Троя действительно существовала, ровали остров.
а значит в основе поэмы лежат реальные События. Шлиман Ахейцы создали стремительно развиваюиуюся цивилиза-
продолжил изыскания, и в 80-х годах XIX в. провел раскопки цию. Они строили города, и крупнейшими политическими и
Микен и Коринфа. Греческие герои обретали реальные очер- культурными центрами ко второй половине II "ыс. до н. э. стали
тания. С этою времени начались обширные археологические Микены, Тиринф, Пилос. Ахейские города были богаты, люди
работы, систематически проводимые на территории Греции, отважны. Они воевали со многими племенами и совершали по-
островах Эгейского архипелага, на Крите. В начале XX в. ан- ходы на малоазийскис города. Одни из таких походов союза
глийский археолог А. Эванс открыл колоссальный дворцо- ахейских племен на Трою и стал сюжетом гомеровской поэмы.
вый комплекс на острове Крит, там, где располагалась столица Ахейцы почитали богов — Зенса, Геру, Афину, Посейдона, Гер-
древнего царства — Кпосс. Затем совместная работа гречес- меса, и культ этих богов оставался устойчивым и после того,
ких, американских, английских, итальянских ученых позволи- как в XII в. до н. э, на Балканскую Грецию с севера пришли
ла установить, что критское влияние распространялось на балканские племена, которые сильно потеснили ахейцев, сожгли
Пелопоннес, Среднюю Грецию, многие острова. Здесь были города, оттеснили уцелевших на западную окраиду Малой Азии,
найдены, глиняные таблички с письменами, написанными на Их потомки сохранили память о героическом прошлом, расска-
основе алфавита, отличающегося от всех, что были известны зывая детям о военных походах и плавании критских кораб-
к тому времени. Ученые не смогли прочитать их, но установи- лей. Из таких рассказов, возможно, и черпали аэды сюжеты для
ли, что встречаются надписи, выполненные двумя различны- своих песен. Из них родились героические песни «Илиады» и
ми способами на двух алфавитах, хотя язык, предположитель- невероятные приключения скитальца Одиссея.
но, один. Они получили название -«линейное письмо А» и «ли-
Современная история и археология утверждают, что счи-
нейное письмо Ъ'>. В 1953 г. английский лингвист М. Вентрис
тать греческую цивилизацию досконально изученной не толь-
сумел прочитать линейное письмо Б, но линейное письмо А
ко рано, но и ненаучно. Множестуо вопросов tue ждут ответа.
остается нерасшифрованным и теперь.
новые археологические находки заставляют пересматривать
или полностью отвергать привычные теории. Внимательное и
Раскопки, проведенные на Крите, неожиданно подвели
кропотливое изучение греческой мифологии и искусства при-
историческую базу под многие сюжеты, считавшиеся исклю-
несет новые богатые плоды, ценные для современной цивили-
чительно мифологическими. Так, был обнаружен огромный
зации.
лабиринт в Кноссе, о котором рассказывает миф о Минотав-
457

ЖИВОЕ УЧЕНИЕ БУДДЫ
План.
1. Истоки.
2. Догматы.
2.1. Учение о душе.
2.2. Отношение к земной жизни.
2.3. Путь к спасению.
3. Мораль.
4. Личность основателя.

1. ИСТОКИ К более высокой сф!:рс созерцания относится рупалока,
в которую входят 12—27-й уровни. Здесь уже не приемлемо
Это древнее учение (VI в. до н. э.) возникло на террито- простое грубое созерцание, а требуется воображение, связь с
телесным миром и формами вещей.
рии Индостана и насчитывает уже не одну сотню лет. Со вре-
менем у него появилось множество последователей в странах Арупалока — наивысший и последний уровень — полная
Азии, но на родине, как ни странно, буддизм постепенно утра- свобода, отрешенность от формы и телесного материального
тил свои позиции, и в настоящее время число приверженцев начала.
этого учения ограничено. Чувственный мир в буддизме хорошо показан на карти-
Буддизм возник на основе жизни и проповеднической не религиозного содержания, называемой «сансариин-хурде»,
деятельности Сиддхартхи Гаутамы Будды. Основополагаю- то есть «колесо сансары».
щим, фундаментальным вероисповедным документом буддизма Огромный дух-мангус, слуга владыки смерти, держит в
когтях и зубах большой круг — символ сансары. В центре
стала знаменитая бенаресская проповедь Будды. Кроме того,
круга, в небольшом круглом поле, сплелись тела змеи, петуха
на возникновение учения повлияло несколько произведений,
и свиньи. Эти животные являются символами злобы, сладост-
впоследствии вошедших в состав канонического свода буд-
растия и невежества, они также отражают те качества, которые
дизма, фундамент которого составляет так называемая Три-
вызывают неизбежные страдания.
питака.
Трипитака — на языке пали это слово обозначает «три Центральное поле окружено пятью секторами, которые
соответствуют формам перерождения, возможным в сансаре.
сосуда*, или «три корзины*. Трипитака была кодифицирова-
Верхние сектора отражают миры людей и небожителей, ниж-
на около Ш в. Тексты Трипитаки включают в себя три основ-
ний — ад, который всегда расположен внизу.
ные части — питаки — Винаяпитаку, Суттапитаку и Абхидхар-
Правый верхний сектор посвящен миру людей. Фигуры,
мапитаку. Первая, Винаяпитака, посвящена главным образом
расположенные по нижнему краю этого сектора, символизи-
правилам поведения монахов и порядкам в монашеских об-
руют прсстые земные человеческие-страдания: рождение, бо-
щинах. Вторую, центральную и наибольшую часть Трипитаки
лезнь, старость и смерть (рожающая женщина, больной, старик
составляет Суттапитака. В ней содержатся повествования о
и мертвец).
жизни Будды и его изречения, высказанные по поводу раз-
Левый верхний сектор занимают тенгрии и асуры, нахо-
личных жизненных ситуаций. Б третий «сосуд» — Абхидхар-
дящиеся в вечной вражпс друг с другом. Они мечут друг в
мапитаку — входят а основном проповеди и поучения с абст-
друга копья и стрелы.
рактно-философским взглядом на жизнь.
Левый и правый боковые секторы посвящены живот-
Буддизм, как и большинство философско-этических си-
ным и биритам. Животные терзают друг друга, здесь побежда-
стем, состоит .из нескольких направлений, предназначенных
ют сильнейшие. Страдания же бнритов состоят в неутолимом'
для широкого круга, ученикон и ученых приверженцев. Это
голоде.
махаяпа — «широкая колесница», хинаяна — «узкая колесни-
В нижнем секторе круга расположен ад. На престоле вос-
ца> (или тхерааада — «истинное учение*-) и варджаяна — «ал-
седает владыка смерти и ада — Эрлик-хаи (санскритское —
мазная колесница*.
Яма). Земные суды, пытки и казни нашли здесь отражение.
Картина разъясняет и сам процесс непреложного закона
перерождения в его буддийском понимании. 12 нидан охваты-
2. ДОГМАТЫ
вают 3 следующие друг за другом жизни. Все этапы, отражаю-
щие постепенный распад бытия, расположены на четко отве-
2.1. Учение о душе денных для этого местах и также символичны. Рисунки широ-
ким ободом опоясывают основной круг колеса.
Вселенная is буддизме имеет многослойное строение,
Уже прошедшая жизнь представлена двумя ниданами.
Состоит она из десятков небес, то есть из 31 сферы бытия,
Первая — в виде слепой старухи, которая не видит дорог, по
которые расположены друг над другом, снизу вверх по степе-
которым идет, и не знает, куда она идет. Этот рисунок симво-
ни своей возвышенности и одухотворенности. Они делятся на
лизирует «омраченность» (авидья), где заблуждения в жиз-
три разряда: кзрмалока, рупалока и арупалока.
ненных устремлениях и зависимость от собственных страстей
Кармалока — это низшая область бытия, в которую вхо- неизбежно приводят к перерождению. Вторую нидапу пред-
дят 11 ступеней — уровни сознания. На этом уровней все под- ставляет горше-чник, занятый изготовлением сосуда. Он сим-
властно карме. Это сфера телесного и материального бытия. волизирует «содеянное» (сансара, или карма).
Только на высших уровнях ино начинает переходить в более
Настоящая (данная) жизнь передана 8 ниданами:
возвышенную стадию.
45-8 Культура

1-я нидаяа - обезьяна, рвущая плоды с дерева, — символ 2.2, Отношение к земной жизни
«соэнаяия» (виджкяна). Эти первый момент перерождения,
Из чего состоит земная жизнь? Из MIIOI С численных стра-
который предшествует вступлению в новую жизнь и, согласно
даний, Какую формулировку дает ей буддийевме учение? «Рож-
буддийским представлениям, начинается с пробуждения го-
дение — страдание; расстройство здороьья — страдание;
зпания.
смерть — страдание; скорбь, стенания, горе, несчастье и отчая-
2-я и 3-я ниданы - человек в лодке и дом с заколочен-
ние — страдание; союз с нелюбимым — страдание; разлука с
ными окнами - «настоящей жизни» протекают в период эмб-
любимым — страдание; неполучение страстно желаемого —
рионального развития человека. Эмбрион лишен эмоциональ-
страдание; короче говоря, пять категорий существования, в
ных переживании. Поэтому показано, как постепенно склады-
которых проявляется привязанность (к зем тому) — страда-
ваются «шесть основных баз», включающих в себя зрение,
ние». Это первая из четырех «благородных истин».
слух, обоняние, осязание, вкус и «манас», под которым пони-
Мир страданий, по учению буддизма, голько иллюзия,
мается «сознание предыдущего момента*.
порождение «неведения*, «заблудшего* сознания. По мне-
4-я нидана - обнимающиеся мужчина и женщина — «со-
нию буддийских теологов сознание не отражает этот мир (он
прикосновение» (спарша). Принято считать, что ребенок еще
не существует), а порождает его своей творческой активнос-
в утробе матери начинает видеть и слышать, т. е. присутствует
тью.
взаимосвязь чувств с сознанием. Но чувства эмбриона еше не
могут быть эмоционально окрашены, то есть быть приятными
2.3. Путь к спасению
или неприятными.
5-я цидана - человек, в глаз которого попала стрела —
Что является источником страдания? «Жажда удоволь-
«чувство» (ведана). Символизирует эмоциональную область
ствий, жажда бытия, жажда могущества*.
сознания, то есть осознанное переживание или безразличие,
Что же является благородной истиной о прекращении
восприятие приятного или неприятного.
страдания? Это полное затухание и прекрашение всех жела-
6-я нидана — человек с чашей вина - «чувство* посте-
ний и страстей, их отбрасывание и отказ от них, освобождение
пенно вырастает в «вожделение» (тришяа). В «данной жиз-
и отделение от них.
ни» это перерождение происходит в период полового созре-
Санскритское «нирвана» (палийское «ниббана») означа-
вания.
ет «затухание*, «угасание*, «успокоение». То есть это слово
7-я нидана - человек, рьущий с дерева плоды — «стрем-
передаст состояние «полного небытия», при котором «пере-
ление», соответствует процессу всестороннего формирования
рождения—страдания» заканчиваются. Буддизм заставляет
человека, когда у него складываются определенные жизнен-
объединять понятие нирваны с состоянием полного небытия.
ные интересы и привязанности.
Что же достигается в нирване? Угасает жажда жизни,
8-я, последняя нидана, — курица, высиживающая яйца.
страстное желание существования и наслаждения; угасают
«Бава* • жизнь. Ото расцвет жизнедеятельности человека,
заблуждения И обольщения, их ощущения и желания; тух-
упадок, старение и смерть.
нет мерцающий свет низменного я, прехо^щей индивиду-
Будующая жизнь представлена двумя пнданами — «рож-
альности.
дением* (джати) и «старостью и смертью? (джара-марана). На
«Четвертая благородная истина* — практический путь,
первой изображена рожающая женщина, на второй — фигура
который ведет к подавлению желаний. Этст путь называют
слепого и немощного старика. Рождение - это зарождение
«срединным путем» или «благородным восьмиричным путем*
нового сознания, а старость и смерть — вся жизнь, так как с
спасения и он включает в себя:
момента рождения начинается «старение», и в новой жизни
правильные взгляды, основанные ка «благородных ис-
вновь рождаются стремления и желания, выбывающие новое
тинах»;
перерождение.
правильную решимость, готовность к лодвигу во имя
Что такое личность и какие определения вкладываются
истины;
в это понятие? Обратимся к литературе Абхндхаммы. Соглас-
правильную речь: доброжелательную, искреннюю, прав-
но традиции, принято считать что личность, состоит из:
дивую;
«чистого сознания* (читта, или виджняна);
правильное поведение, непричинение зла;1
психических явлений в абстракции от сознания (чайтта);
правильный образ жизни: мирный, честный, чистый;
«чувственного» в абстракции от сознания (рупа);
правильное усилие, обращенное на самовоспитание й иа
сил, формирующих и соединяющих предыдущие категории
мообладание;
в конкретные сочетания, конфигурации (сапсара, чэтана).
правильное внимание, активную бдителышеть сознания,
В буддийских текстах дается ссылка на то, что Будда
праэильное сосредоточение, верное следование метилам
отрицал существование души в том понимании, как осознает
созерцания и медитации.
ее христианство. Она не существует как некая самостоятель-
ная духовная сущность, которая временно обитает в матери-
альном теле, а затем покидает его после смерти, для того что-
3. МОРАЛЬ
бы вновь найти себе другое материальное тело.
Однако буддизм никогда не отрицал индивидуального
В отличие от монахов, мирянам дгшался припой
«сознания*, в которое включен весь духовный мир человека.
с кий кодекс Панча Шила (Пять заповедей), сводившийся к
Это «сознанием трансформируется и процессе личных пере-
следующему — воздерживайся от убийства, воровства, блуда,
рождении и должно стремиться к успокоению и нирване,
лжи и возбуждающих напитков.
В соотиетствии с учением о драхмах «поток сознатель-
Помимо этих заповедей «упасакиг» (миряне; должны
ной жизни» индивидуума с конечном счете является порож-
были блюсти верность Будде, его учению и ордену.
дением «мировой души», непознаваемого сверхбытия.
Ислам 459

<< Пред. стр.

страница 100
(всего 138)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign