LINEBURG


<< Пред. стр.

страница 2
(всего 3)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>


Глава III. Молодое поколение россиян - новый социокультурный тип

Процесс социокультурного становления молодежи в системе социальных институтов ориентирован на требования со стороны общества, которое задает определенные целеполагающие идеалы для воспитательных структур. В соответствии с этим, будут рассмотрены различные типы социумов и их социокультурные ориентации по отношению к социальному времени и передаче социального опыта, что необходимо для выявления тех требований, которые в неявном виде выдвигает общество по отношению к формированию новых поколений молодежи. Нарождающийся новый тип российского общества также обусловливает свои требования к социокультурному становлению молодого человека, которые должны быть выявлены и, с учетом имеющихся мировых тенденций и российских традиций, положены в основу создания модели личности нового социокультурного типа.
Требования общества к социокультурному становлению молодежи так или иначе всегда трансформируются и фиксируются в идеальной модели, где реализуются ценностные установки по отношению к молодому поколению. В ней определяется, каким должен быть молодой человек с позиций успешного решения задач, возникающих в процессе развития данного общества. Разработка новой модели личности, адекватно отражающей традиционные особенности российского социума и реалии современной социокультурной ситуации, предполагает анализ такого рода моделей, существовавших в истории общества, начиная с глубокой древности. Это позволит определить их структуру и содержание, тенденции изменения, обусловленные переходом общества к разным этапам своего развития и изменением целевых ценностных ориентаций.
Такого рода анализ необходим для создания идеальной модели личности нового социокультурного типа, жизнеспособной в условиях динамичного изменения российского общества при его переходе от индустриальной к информационной цивилизации.




3.1. Личность в трансформирущемся российском обществе

Формирование личности в процессе воспитания всегда было основано на требованиях общества, и отдельных его институтов, к характеристикам и качествам личности. Каждый человек своими личностными качествами и поведением, социальной активностью должен способствовать целостности, самосохранению и развитию общества, которое, в свою очередь, создает соответствующие условия для жизнедеятельности, развития и самореализации его граждан. Требования могут быть фиксированы в идеальной модели личности, где определяются ценностные установки общества по отношению к молодому поколению.
В зависимости от идеалов и ценностей, присущих тому или иному конкретному обществу на различных этапах его развития, оно, в большей или меньшей степени, ограничивает или способствует развитию определенных качеств, социально-психологических характеристик и способностей личности, так или иначе, учитывая при этом интересы самого человека.
По отношению общества к становлению молодого поколения можно видеть определенную тенденцию, которая проявляется в том, что чем более идеологизировано общество, тем меньше свобод и условий оно предоставляет для развития личности, тем меньше оно нуждается в формировании ее индивидуальности. Такого рода ситуация обычно складывается в теократически ориентированном обществе, а также в тоталитарном государстве с четко выраженной идеологической доктриной и ее реализацией в социально-политическом и экономическом устройстве данного государства.
Данную тенденцию достаточно четко можно наблюдать в историческом развитии многих стран мира при различном общественно-политическом устройстве этих стран. Так, например, в теократически ориентированном обществе социализация и формирование личности направлены на усвоение религиозных ценностей и соответствующее поведение. Идеалом социокультурного развития личности здесь выступает ориентация человека на подчинение Богу и его представителям в этом мире в лице священнослужителей и светских правителей различного уровня. Вся жизнедеятельность личности в таком обществе регламентирована, проявления индивидуальности в социальной среде сведены к минимуму. В книгах священного писания, например, в Библии, Коране существуют системы Божественных заповедей, регламентирующих жизнь верующих, нарушение которых влекло за собой не только возмездие в потустороннем мире, но и санкции со стороны религиозных или светских властей.
Целостность такого типа общества, так же как и жизнь отдельного человека, здесь определялась степенью выполнения религиозных предписаний и подчинением индивидуальных особенностей человека требованиям общества. Процесс социализации подрастающего поколения заключался в освоении социально-религиозных норм и ценностей, а также социально-ролевых функций и опыта предыдущих поколений в хозяйственной и социально-бытовой сферах деятельности.
Идеологизированное общество предъявляет свои требования к личности, формируя духовный мир и проявление индивидуальных особенностей человека в соответствии с идеологической доктриной. Формирование личности осуществляется, исходя из установок общественной идеологии, ее идеалов и ценностей по отношению к человеку и его социальной роли. Ведущим фактором в социокультурном становлении личности являются требования общества, которые находят свою реализацию через систему социальных институтов, где основную роль выполняют образовательно-воспитательные учреждения и общественные организации.
В рамках официальной идеологической доктрины в большей или меньшей степени может провозглашаться ориентация и на всестороннее, гармоничное развитие личности.95 Все, что укладывается в эти рамки, - хорошо, а что не укладывается, - плохо и подлежит исправлению различными методами. Здесь мало учитываются интересы и склонности самой личности, а все определяется общественными интересами и потребностями.
Социализация личности в таком обществе состоит в освоении прошлого опыта и культуры в четко обозначенных рамках, что служит социализации индивида как субъекта деятельности, перехода от монолога общения к диалогу, становлению в человеке образа его "Я"96. Воспитательный процесс направлен на формирование личностных качеств человека, обеспечивающих исполнительность и конформизм, что ограничивает возможности освоения новых видов деятельности, диалогового общения и социального творчества. Социальная активность человека поощряется только в направлении, определяемом идеологией, свобода выбора имеется в пределах идеологической парадигмы, а проявление индивидуальности допускается в пределах установленных норм жизнедеятельности общества и соответствующих социальных групп.97
По существу, с позиции принципов демократии, здесь нарушаются права личности в отношении свободы совести, выбора своего мировоззрения, стиля и образа жизни. Так, например, в период строительства социализма принимались достаточно жесткие меры атеистического воздействия на молодежь, осуждался "чуждый", западный образ жизни.98
Формирование личности в таком случае исходит из принципа: деятельность каждого человека должна быть подчинена интересам этого общества, благодаря чему оно будет иметь устойчивое развитие и, в свою очередь, обеспечит условия для нормальной жизнедеятельности каждого члена этого общества, удовлетворение его потребностей (разумных в рамках данной идеологической парадигмы).
С одной стороны, в такой социально-политической организации общества имеются определенные положительные моменты. Жизнедеятельность личности, ориентированная на потребности общества, характеризуется значительной стабильностью, социальной защищенностью, достаточно определенной проекцией в будущее, в плане повышения своего социально-профессионального статуса, и надеждой на социально защищенную, материально обеспеченную старость. Общество, в таком случае, становится в большей степени социально однородным, скрепленным единой идеологией, едиными идеалами, интересами и ценностями, четкой целевой ориентацией в будущее. Такое общество может характеризоваться достаточно высокой социально-экономической и политической стабильностью, но с невысоким уровнем жизни и темпами прогрессивного развития за счет усреднения личности в этом обществе, ограничения ее инициативы и проявления индивидуальных особенностей.
С другой стороны, в таком типе социальной организации общества нарушается принцип разнообразия, который проявляется в том, что прогрессивное развитие и сохранение стабильности при любых резких изменениях среды происходит через разнообразие видов и форм жизни. В развитии живой природы неоднократно наблюдалось, что специализированные виды достигали значительного развития, а при резком изменении условий весь данный вид погибал, но оставались другие биологические формы (виды), и жизнь продолжалась и развивалась.
Демократическое общество в большей степени обеспечивает реализацию принципа разнообразия, поскольку не запрещает свободу проявления индивидуальности личности, в зависимости от ее задатков, склонностей и социальной активности. Здесь реализуется противоположный принцип: хорошо личности - хорошо обществу. Целостность такого общества, стабильность его прогрессивного развития обеспечивается за счет благополучия каждого из его граждан. Чем выше уровень развития каждого члена этого общества, уровень его благосостояния, духовности и культуры - тем оно стабильнее. Проявление индивидуальной инициативы, творческих возможностей, социальной активности каждого члена этого общества обусловливает значительно более высокие темпы его прогрессивного развития по сравнению с тоталитарным обществом.
В то же время нельзя идеализировать такую форму организации общества по отношению к жизнедеятельности личности. Демократическое общество в большей степени ориентировано на социально активную личность, которой необходима свобода для проявления своей индивидуальности, способную выжить и победить в условиях конкуренции. Люди других, более слабых, психологических типов здесь менее социально защищены, особенно в периоды экономических кризисов.
Требования к социально-психологическим качествам личности в таком обществе, как правило, нормативно не закреплены в официальных документах. Процесс социокультурного становления молодежи здесь осуществляется, исходя из общечеловеческих, гуманистических идеалов, морально-этических установок, принятых в данном обществе, и ценностей социальной группы, членом которой является каждый конкретный человек.
Система воспитания в традиционно демократических странах, в той или иной степени, обеспечивала социальное воспроизводство и развитие личности, а также прогресс самого общества. Практическую реализацию становления молодежи в демократическом обществе можно видеть на примере западноевропейских стран, достигших к настоящему времени высокого уровня экономического благополучия.
Таким образом, система требований к личности определяется, исходя из социально-экономического уклада хозяйственной деятельности и политической формы организации общества. Система требований, явно или неявно задаваемая обществом, основывается на том, чтобы молодое поколение смогло эффективно адаптироваться в данных социальных условиях, принять и поддержать систему ценностей этого общества, способствовать дальнейшему развитию данного общества на основе его ценностных установок во всех сферах деятельности.
В условиях динамично изменяющегося общества при определении требований к социокультурному становлению личности следует учитывать не только факторы социальной среды, но и активность самой молодежи, создающей новые общественные идеалы и ценности, особенно во время переходного периода, когда идеалы и ценности старших поколений уже не удовлетворяют ни молодое поколение, ни социально-политическую систему.
В настоящее время Россия находится на этапе перехода от общества социалистической ориентации и соответствующего типа социально-политического и экономического устройства к гражданскому обществу с либерально-рыночной экономикой. Следовательно, в этих условиях жизнеспособное поколение молодежи должно иметь совокупность социальных и личностных качеств, обеспечивающих ему не только выживание, адаптацию к новым социально-экономическим условиям, но и позволяющих целенаправленно преобразовывать социальную реальность.
Социокультурное становление молодежи в переходный период всегда имеет достаточно противоречивый характер. С одной стороны, оно определяется традиционными ценностями и установками прошлого периода, а с другой стороны - требованиями к личности не только собственно переходного периода, но и того будущего состояния общества, которое предстоит создать молодому поколению, воспитанному на ценностных установках переходного периода. В данном случае в процессе социокультурного становления молодежи следует учитывать традиционные ценности российского общества, такие как коллективизм, альтруизм, стремление к высоким идеалам, к духовности, а с другой - ценности демократического общества, преломленные в личностные качества и установки.
После революции 1917 года Россия уже переживала переходный период и этап первоначального накопления капитала для создания своей тяжелой промышленности, машиностроения и оборонного комплекса. Переходный период в то время был достаточно длительным. По своей социальной сущности он был направлен на переход от традиционного к нетрадиционному обществу, с его новыми идеалами, ценностями и требованиями к личности. Этот период можно было считать законченным не только по завершению процесса индустриализации или подавлению внутренних врагов, а потому, настолько сформировалось новое молодое поколение людей, жизнеспособных в условиях нового общества, усвоивших его идеалы и готовых отстаивать эти идеалы. Усилиями государственных и общественных организаций у молодежи были сформированы личностные и гражданские качества, необходимые для жизнедеятельности в условиях общества социалистической ориентации. В настоящее время Россия переживает очередной этап первоначального накопления капитала, но в еще более необычных социально-политических и финансово-экономических условиях. Поэтому очередной этап возрождения экономики в ее рыночной форме будет достаточно длительным.
В данное время российское общество к демократической форме социально-политического устройства пока еще не готово, поскольку его граждане не обладают необходимой культурой демократизма, которая в странах традиционной демократии складывалась столетиями, притом без смены форм собственности и конституционных правовых норм. Так, например, демократические свободы сегодня, в понимании широких народных масс, означают не только свободу волеизъявления при формировании выборных органов власти, а свободу от любых форм регламентации общественной и экономической жизни. С одной стороны, это было вызвано отсутствием необходимых правовых норм после объявления демократических свобод: свободы слова, передвижения, в том числе и за границу, экономических свобод и других свобод личности, гарантированных Конституцией России, а с другой - обусловлено традиционным правовым нигилизмом российского народа, неверием в действенность исполнительных структур власти.
Современное российское общество, состоящее из различных социальных групп населения, находится в процессе формирования культуры демократизма, которая необходима для реализации принципов демократии не только при формировании выборных органов власти, но и для реализации демократических принципов во всех сферах жизнедеятельности общества. Это трудный и длительный процесс, требующий значительных усилий по воспитанию молодого поколения, формированию у него необходимых личностных качеств и политической культуры.
Наиболее глубокие изменения произошли в социально-политическом устройстве страны, что повлекло за собой изменение отношения личности, гражданина к своей стране и своему месту в ней. При советской власти граждане Советского Союза, проживавшие на его территории или за ее пределами, чувствовали свою причастность к своей великой стране. Система воспитания была нацелена на формирование соответствующего типа личности: "Как и предусматривалось, справедливо констатирует И.М.Ильинский, "советский человек" - это человек-гражданин, верящий в силу государства, способного обеспечить его безопасность, взявшего на себя заботу о его семье и его личном существовании и будущей старости. Ради Отчизны этот человек готов был жертвовать жизнью и умереть, но, правда, не особо колеблясь, обрекал на жертвы и других. Этот человек настолько привык надеяться на государство, что перестал заботиться о себе сам, настолько верил "верхам", что перестал думать самостоятельно"99.
С распадом Советского Союза и появлением ряда самостоятельных государств из числа бывших Советских республик произошла сложная эволюция понимания патриотизма, особенно у молодежи. Чем сейчас гордиться? Что защищать и во имя чего? Эти и другие аналогичные вопросы, в явном или может быть в неявном виде, задает себе молодое поколение в ответственные моменты своей жизни. Если раньше каждый воин знал, что он стоит на защите своей Родины, а сегодня мало кто из российских военнослужащих понимает за чьи интересы он подвергает себя опасности в различных "горячих точках" России или вне ее границ.
При советской власти у всего населения было сформировано чувство патриотизма, как в целом к большой Родине, так и к родным местам, к малой Родине, в чем была немалая заслуга системы патриотического воспитания во всех его формах. Новое поколение, сформировалось в значительной мере уже без чувства патриотизма, единства со своим народом и территорией своей страны.100 В связи с этим, в социокультурном становлении молодежи важное значение будет иметь патриотическое воспитание.
Экономические отношения переходного периода в значительной мере оказывают влияние на положение человека в социуме, на межличностные отношения. Экономические свободы обернулись выходом теневых и криминальных структур в сферу общественно- политической деятельности, массовым обнищанием народа, потерей моральных и экономических стимулов к труду, несоответствием роста квалификации материальному положению людей и их вертикальной социальной мобильности, социальному положению в российском обществе.
Радикальные экономические преобразования выдвигают новые требования к личностным качествам молодежи: проявления экономической активности, стремления к получению прибыли, рационализма, способности к разумному экономическому риску, деловой хватки, готовности к изменению сферы деятельности, большой работоспособности и энергичности. Эффективность любого вида предпринимательской деятельности во многом зависит от умения рационально и логически мыслить, предвидеть последствия своих действий, соблюдения корпоративной этики и правовых норм, прагматического отношения к жизни. Поэтому в системе общего и профессионального образования процесс воспитания следует ориентировать на формирование личности, умеющей отстаивать свои интересы, готовой к конкурентной борьбе в различных формах, обладающей стремлением к самоутверждению.
Экономическая самостоятельность хозяйственных субъектов привели к необходимости ликвидации убыточных предприятий или перепрофилированию производства, что привело к безработице, а следовательно, к массовому обнищанию народа. С другой стороны, появился слой очень обеспеченных людей - "новых русских". Интересы различных социальных слоев и групп в обществе достигли непримиримого характера в своих крайних выражениях.
Социальное расслоение российского общества происходит по многим параметрам и в настоящее время оно осуществляется высокими темпами. Это порождает дополнительные проблемы в сфере воспитания жизнеспособного поколения молодежи, определяя диверсификацию его целей и ценностей относительно различных социальных групп молодежи, а также требований общества к личностным качествам и способностям молодых людей в различных социальных группах. В системе воспитания молодежи следует учитывать требования общества по отношению ко всей социально-возрастной группе молодежи, при этом уделяя внимание специфическим требованиям для каждой социальной группы молодежи, соответственно, формируя общие личностные и гражданские качества у всех молодых людей и особенные для каждой социальной группы.
Поскольку рыночное демократическое общество в своей сущности противоположно социалистическому обществу, то и многие качества личности будут иметь отличие от тех, которые формировались у молодого поколения предшествующей системой. Среди качеств, определяющих уровень жизнеспособности человека в новом обществе, можно выделить такие, как социальная активность во всех сферах жизнедеятельности, стремление к поиску нового, нонконформизм, рационализм и жизненный прагматизм, ориентация на свои интересы и потребности.
Одним из важных моментов становления нового социокультурного типа личности является опережающий тип осмысления действительности, поскольку динамика развития социальной жизни не оставляет возможности решения проблем путем проб и ошибок. Человеку нужны решения, позволяющие с высокой степенью вероятности достигать поставленной цели. В связи с этим возникает потребность в процессе становления личности ее ориентации на вариативный тип жизнедеятельности, на готовность к выбору вариантов своих действий, оценке их последствий и к ответственности за последствия выбранного пути решения проблемы.
Человек нового социокультурного типа, обладающий вариативным способом мышления и деятельности, психологически, профессионально и нравственно готовый к любым изменениям социокультурной сферы, типа и формы социального и культурного пространства будет жизнеспособен при любом изменении социокультурной ситуации, включая политические, экономические, правовые изменения, даже самого радикального характера.
В соответствии с этим каждому молодому человеку нового социокультурного типа следует иметь соответстветствующие этим требованиям личностные и социальные качества, уровень развития необходимых способностей. Среди них можно выделить:
- психологическую устойчивость к стрессовым факторам и мобильность, готовность к любым возможным изменениям условий социума и природной среды;
- идеологическую и нравственную устойчивость к изменениям социокультурной среды, ориентацию на новые ценности;
- способность к адекватной ориентации и оптимизации своих действий в поле неопределенности выбора и слабой прогнозируемости развития ситуации,
- готовности принятия на себя ответственности за результаты и последствия выбора;
- способность адекватного целеполагания, а также оптимального выбора стратегии и тактики для эффективного достижения результата в имеющемся поле возможностей.
Жизнеспособному поколению важно в явном виде осознавать свои потребности и возможности, уметь их отстаивать на всех уровнях общественно политической деятельности. Не менее важно иметь уважение к законам, правам и законам других граждан, а также культуру демократизма в целом. В условиях переходного периода, в значительной степени, именно уровень культуры демократизма молодежи будет определять продолжительность этого периода.





3.2. Модель личности нового социокультурного типа

Развитие каждого социума на различных стадиях его эволюции задает требования к личности, соответствующие данному этапу. Стратегические изменения путей развития общества, имеющие цивилизационный характер, всегда влекли за собой изменения модели социокультурного типа личности, что обеспечивало жизнеспособность как общества, так и личности. При этом проявлялась диалектика взаимодействия определенного типа общества и соответствующего типа личности. Каково было направление развития социума, такая требовалась и молодежь, чтобы она обеспечивала целостность и прогресс данного общества.
В зависимости от конкретно исторических условий, общество в явном или неявном виде формирует идеал и модель культурного человека на основе которой организуется система воспитания в семье, школе и других социальных институтах. Чем больше соответствует человек этой модели, тем больше вероятность того, что он может иметь высокий социальный статус в обществе.
Идеал по отношению к социокультурному становлению молодежи, как пишет Э. Савицкая, "это наиболее общее представление о качествах человека, выражаемое, как правило, в соответственно общих категориях (праведность, добродетель, доблесть, разумность и т.п.)"101. Идеал учитывает стратегические ориентиры развития общества и определяет общие установки по отношению к формируемой личности.
Модель является вторичной конструкцией, создаваемой на основе общественного идеала личности, соответствующего данному обществу и эпохе. "Модель, - отмечает тот же автор, - является "операционализацией" идеала, ее конфронтацией с действительностью, превращением в реальную цель. В ней "поименно" определяется, какие ценности должен культурный человек усвоить, какими нормами поведения руководствоваться, что он должен знать и уметь. Именно модель (реально сформулированная или подразумевающаяся) является отправной точкой выработки учебных программ и программ воспитания."102
Модель закрепляет и раскрывает эти установки общества, конкретизирует их в требования к образованности и культурному уровню личности, ее ценностно-мировоззренческой и морально-этической ориентации, личностным социально-психологическим и физическим качествам. Достижение соответствия конкретной личности с требованиями модели того или иного социального слоя служило основой для вертикальной социальной мобильности, достижения высокого социального статуса для молодого человека.
Модель создает культурно-мировоззренческий и социально-психологический портрет молодого человека данной эпохи, причем в историческом контексте она может иметь большие различия между разными социальными группами и слоями общества. Поскольку систематическое образование получали только молодые люди высших слоев общества, поэтому, рассматривая модели культурного (образованного) человека той или иной эпохи, можно говорить о модели человека привилегированного сословия, обеспечивающей человеку определенные стартовые возможности социально-профессиональной мобильности и достижение высокого статуса в данном социуме.
В период Античности уже были разработаны модели современного им молодого человека, соответствующего различным социально-политическим формам государства. Каков тип общества и государства - такую модель личности и подрастающего поколения оно формирует и реализует в деятельности воспитательных структур. Аристотель, например, по этому поводу замечает: "Едва ли кто-нибудь будет сомневаться в том, что законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодежи, так как в тех государствах, где этого нет, и самый государственный строй терпит ущерб. Ведь воспитание должно соответствовать каждому государственному строю; свойственный каждому государственному строю характер обыкновенно служит и сохранению строя, и с самого начала - его установлению... А так как государство в его целом имеет в виду одну конечную цель, то ясно, что для всех нужно единое и одинаковое воспитание, и забота об этом воспитании должна быть общим, а не частным делом, как теперь, когда всякий печется о своих детях частным образом и учит частным путем тому, что ему вздумается."103 Здесь четко выражена мысль о необходимости единых основ воспитания различных социальных групп молодежи, а поскольку они все граждане одного государства, то и воспитание должно обеспечивать заботу каждого молодого человека о сохранении этого государства.
Выделяется несколько моделей, соответствующих своим историческим эпохам. "Первыми развернутыми "моделями культурного человека", как считает Э. Савицкая, можно, видимо считать конфуцианскую и платоновскую104, жившие примерно в одну эпоху (V - IV вв. до н.э.) но в различных географических и социокультурных регионах. Так, например, "Благородный муж" - идеал конфуцианского воспитания, где культура, знание, ритуал и этикет составляли основу социокультурного становления личности.105
Особенности развития древнегреческого общества с его системой демократического управления, беспрерывным соперничеством полисов между собой, требовали несколько другой тип личности, который был воплощен в платоновской модели воспитания молодежи. Согласно этой модели, молодой человек должен быть хорошо развит физически, чтобы стать защитником-воином своего государства, обладать сильной волей и высокими моральными качествами, хорошо образованным, чтобы принимать полноценное участие в политической и культурной жизни своего города.
Однако задолго до этого, в Шумерской и аккадской культурах, а также в Древнем Египте уже существовали свои школы и была своя модель образованного человека, которую реализовывали в этих школах. Так, Шумерская школа - "э-дуба" (конец III - начало II тысячеления до н.э.) была "академическим центром" того времени. Молодой человек, чтобы занимать государственные должности, должен был быть всесторонне образован: не только уметь читать и писать, но и знать математику, литературу, право, медицину, географию, фармакологию, агротехнику и т.п. Ему нужно было уметь вести диалоги-споры, играть на музыкальных инструментах и петь.106 Такого рода модели предоставляли возможность развития личности, проявления ее социальной активности и соответственно - повышение социального статуса в обществе.
Античная модель культурного человека, с теми или иными изменениями, существовала более тысячи лет. Возникновение и распространение мировых религий определило формирование следующей принципиально новой социокультурной модели личности, которая соответствовала требованиям средневекового европейского общества. Модель нового социокультурного типа личности была во многом противоположна античной модели, поскольку христианский тип культуры, господствующий в то время в европейских странах, выдвигал свои соответствующие требования. Главным и определяющим в культуре было отношение человека к Богу (страх Божьего Суда, дуализм Добра и Зла, изменение образа Бога); в отношении к обществу - конформизм и групповая иерархия; в отношении человека к себе - исповедь и покаяние. В трудах религиозных мыслителей проблемы воспитания человека занимали видное место. Среди них можно отметить таких выдающихся деятелей как Иоанн Златоуст, Василий Великий, Ориген, Пьер Абеляр, Фома Аквинский, Аврелий Августин и других ученых того времени.107
Социокультурное становление молодежи осуществлялось в системе светских и религиозных учебных заведений: университетов, монастырских и городских школ, где в основу обучения были положены рыцарский и монашеский идеалы. В начале второго тысячелетия сформировалась христианская модель личности, воплощающая религиозные ценности в отношении бытия человека. Главным, в его социокультурном становлении, было освоение религиозных идеалов и морально-этических норм. Поэтому в качестве идеала, модели становления личности рассматривается человек, стремящийся к высшему знанию и ведущий умеренный образ жизни, образование которого обеспечивается изучением христианской вероучительной литературы. Таким образом, здесь можно видеть модель уже не универсального человека как это было в древней Греции, а достаточно специализированный тип личности, жизнеспособность которого обеспечивается не своими силами, а покровительством Бога и аппеляцией человека к нему. Соответственно этому и была модель личности, ориентированной на освоение сферы религиозного знания, "усмирения" тела и жизни согласно религиозным идеалам.108
Следующая модель культурного человека сформировалась в эпоху Возрождения, с ее ярко выраженной гуманистической направленностью. Здесь возникает новая картина мира, основанная на децентрализации духовных сил человека и переходе к антропоцентризму. Эпоха Возрождения породила модель социокультурного типа личности в соответствии с новыми идеалами. Это была эпоха, требующая от человека надежды на свои силы и таланты, умения находить выход из самых сложных ситуаций. При этом происходит утверждение активной, творческой личности, становление "природного человека", формируется идеал универсального человека на основе идеи "земного счастья" и интереса к внутреннему миру человека.109
Здесь опять возникает потребность в универсальном типе личности, поскольку происходят процессы индивидуализации социального бытия, связанные с рыцарской культурой, опорой на самого себя, на свои знания, умения и способности. Этим обеспечивается жизнеспособность личности и успешность развития тех стран, которые реализовали этот тип модели личности. Об этом свидетельствует развитие экономики и культуры стран европейского Средиземноморья, Испании, Англии во многом обеспечивших свое процветание за счет морских походов и завоевания других народов.
В соответствии с этими требованиями, общество вновь вернулась к идеалу и модели универсальной личности. Культурный человек того времени должен был разносторонне образован, хорошо физически развит, многое умел делать своими руками. Реальным воплощением этой модели можно считать гениального итальянского художника Леонардо да Винчи, который был еще и скульптором, архитектором, анатомом, физиком, математиком. Кроме того, он был сильным, ловким, статным и красивым, исполнял песни, аккомпанируя себе на сконструированной им лютне.
Новое время положило начало формированию современной техногенной цивилизации в странах Западной Европы. Это была эпоха религиозной реформации и буржуазных революций. Появление протестантизма в значительной степени определило формирование нового идеала "культурного человека" в духе буржуазной этики и первоначального накопления капитала. Дальнейшие успехи науки, появление промышленности, дифференциация сфер общественного материального и духовного производства повлекли за собой формирование нового идеала личности, создание новой модели молодого человека, соответствующего данной эпохе. Здесь коренным образом изменяются социальные условия и формируется соответствующая модель культурного человека.110
Становление личности ориентировано на модель профессионала в какой-либо одной отрасли производства, что было связано с углубляющимся процессом разделения труда, становлением индустриальной цивилизации. Здесь нужен был специалист, в совершенстве знающий свое дело, посвящающий ему всю жизнь. Сын должен был продолжить дело своего отца, какими бы личностными задатками и склонностями он ни обладал. Обществом поощрялись профессиональные династии не только ремесленников, но и банкиров, купцов, фабрикантов и т.д.
Выдающиеся ученые того времени много внимания уделяли разработке систем образования и модели человека, жизнеспособного в обществе нового типа. Здесь следует отметить особую роль Я.А. Коменского и его программу "Великой дидактики", где он выдвинул идею "учить всех, всему, кратко, приятно и основательно" на основе природосообразности человека.111
Согласно требованиям модели личности того времени, молодой человек должен иметь не только хорошее общее образование, но и быть специалистом в какой-либо области социально значимой деятельности. Кроме того, он должен быть социально-активной личностью, способной постоять за себя в конкурентной борьбе, в значительной степени сохранявшим христианскую направленность нравственности. Достижение высокого социального статуса происходило за счет личной социальной активности, профессионализма и способностей. С теми или иными вариациями такого рода модель сохраняется и до настоящего времени в странах западной социокультурной ориентации.
В эпоху Просвещения идеи Нового времени, положенные в основу модели социокультурного становления молодого поколения, были доведены до логического завершения. Произошло усиление значимости отношений "человек - общество" и "человек - природа", утверждение принципа "каждый за себя", где Робинзон выступал в качестве социокультурного идеала. Следует отметить, что в данную эпоху вновь проявилось внимание к физическому развитию человека.
Становлению молодого поколения в новых условиях были посвящены труды многих выдающихся ученых того времени. Так, например, в работах Д.Дидро, К.Гельвеция, И. Песталоцци были сформулированы требования общества к личности, выявлены факторы, обусловливающие формирование молодого человека, показана роль воспитания в процессе становления личности.112 Особое место в развитии идеала "культурного человека" и его становления в процессе воспитания занимает Ж-Ж Руссо, который в своем педагогическом романе "Эмиль, или о воспитании" предложил новые принципы социальной адаптации, "вхождения" молодого человека в социальную жизнь. Основные ценности буржуазного общества - свобода, труд, собственность - стали стратегическими программными целями воспитания.113
Современное индустриальное общество также ориентировано на социокультурное воспроизводство специалиста для одной сферы деятельности, что позволяет человеку добиться высокого социально-профессионального статуса. Однако это не способствует раскрытию и реализации других способностей, поскольку у одного и того же человека нередко имеются задатки и к другим видам деятельности, которые при такой модели специалиста не развиваются и не реализуются. Кроме того, все более ускоряющяя динамика производственно-хозяйственных процессов вызывает потребность в перемене сферы деятельности, смены специальности, либо специализации. Человек должен быть психологически готов к возможной перемене места работы и своей специальности, что в свою очередь, обеспечит его жизнеспособность и устойчивое развитие общества, высокий темп его прогресса.
Современная социокультурная ситуация в мире и особые условия российской действительности выдвигают свои требования к формированию человека нового социокультурного типа. Демократизация современного российского общества предполагает не только усложнение общественной жизни, но ускорение динамики его развития, а это вызывает необходимость для молодого человека ориентировки в поле неопределенности. Ему нужно быть готовым действовать не по традиционным схемам и образцам поведения, а исходя из сложившейся ситуации и своего опыта. В связи с этим, в системе воспитания необходимо формировать такие личностные и гражданские качества, которые прежде не были востребованы и не могли быть сформированы в рамках традиционной модели личности.
Диалектика взаимодействия общества и личности на данном этапе развития человечества требует становления такого социокультурного типа личности, который бы обеспечивал свои личностные интересы, в то же время и тем самым обеспечивал бы устойчивость развития общества, реализацию интересов общества и государства. Здесь следует учитывать особенности не только современной социокультурной ситуации, но и традиционного российского менталитета, поскольку, как справедливо отмечает В.Н. Жуков, идеал человека только как совокупности социальных связей ушел в прошлое, а для России "общественное и личное существуют только как следствия общего, поэтому бессмысленен оказывается вопрос о приоритере того или иного, о том, какому типу жизни - частному или общественному принадлежит будущее России. Будущее России не общем единстве, а в единстве общего".114
Соответственно этому этапу должна быть преобразована и модель социокультурного типа личности, обеспечивающая ее жизнеспособность, развитие личностных задатков и способностей, возвышение социального статуса в обществе. Учитывая специфику современной российской социокультурной реальности, новую модель для становления молодежи следует создавать на основе принципов вариативности и вероятностного подхода.
В современной российской социокультурной ситуации возникли новые проблемы гражданского, духовного, нравственного, профессионального становления личности. В этих условиях одной из фундаментальных функций науки является разработка новой парадигмы воспитания для системы социальных институтов, осуществляющих социализацию молодежи. Так, например, Н.Н. Пахомов обращает внимание на необходимость формирования нового типа человека. По мнению автора "... кризис цивилизации и кризис человека может быть решен только исключительно только на путях формирования (я не боюсь использовать дискредитировавшую себя формулировку) нового исторического типа личности в рамках новых культурных форм."115
В то же время в отечественной литературе наиболее дискуссионным является вопросы о модели личности, которая должна быть положена в основу концепции воспитания, и способах ее достижения. Значительные трудности в создании идеальной модели личности вызывает отсутствие общей стратегии развития российского общества и то, что оно разнородно по своему социальному составу, по интересам и по мировоззрению. Вместе с тем, представляется возможным выделить единые концептуальные основы модели, приемлемой практически для становления всех социальных слоев молодежи нашей страны, хотя по данному вопросу в настоящее время имеются большие разногласия среди ученых и практиков, разрабатывающих проблемы воспитания молодежи.
Попытку позитивного решения проблемы создания модели осуществили авторы современных концепций воспитания (И.М. Ильинский, П.И.Бабочкин, Е.В. Бондаревская, О.С. Газман, В.М. Коротов, А.В. Мудрик, З.А. Малькова и другие авторы и авторские коллективы).116 Каждая из этих концепций содержит в качестве своей основы идеальную модель молодого человека, на формирование которого ориентирована данная система социализации и воспитания.
При разработке современных моделей социокультурного становления молодежи авторы обращаются к идеям отечественных педагогов. Анализ концепций ведущих российских педагогов показал, что в их основу положены гуманистические принципы. Так, например, идея ценности человеческой индивидуальности И.И. Бецкого; общечеловеческого воспитания Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского, В.А. Сухомлинского; народности воспитания Н.Г. Чернышевского, К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого; идея человечности и духовного совершенства личности Г.С. Сковороды и В.А. Сухомлинского, а также многие другие идеи нашли отражение в современных концепциях воспитания. Причем принцип гуманизма по отношению к молодому поколению становится ведущим при создании современных концепций.
Говоря о целях образования и модели личности нового типа, В.М. Розин пишет: "В свое время Я. Коменский говорил, что образование должно сделать человека знающим все вещи, искусства и языки. Сегодня мы бы сказали совершенно иначе - образование должно сделать человека, подготовить его к жизни со всеми вытекающими из этого требования последствиями. ... Образованный человек - это не только специалист и не только личность, а именно человек - культурный и подготовленный к жизни"117
В качестве социокультурной модели Е.В. Бондаревская выдвигает "возрождение гражданина, человека культуры и нравственности"118. Необходимым условием этого, по ее мнению, является интеграция образования и культуры. Цель образования включает и практическую подготовку подрастающего поколения к жизни в определенном культурном пространстве. Возрождение человека культуры и нравственности невозможно без соответствующей системы личностных целей: понимания смысла жизни, формирования культурных потребностей, нравственного идеала, развития творческих способностей, нравственного самовоспитания.
В концепции воспитания О.С. Газмана выделяется идеальная и реальная цели воспитания.119 В качестве идеальной цели автор выделяет формирование гармоничной, всесторонне развитой личности. Реальная цель воспитания сегодня, по Газману, - дать каждому школьнику базовое образование и культуру и на их основе предоставить условия для развития тех сторон личности, для которых есть наиболее благоприятные субъективные условия и объективные возможности семьи, школы и т.д.
Бодалев А.А., Караковский В.А., Малькова З.А., Новикова Л.И. в качестве цели воспитания выдвигают модель всесторонне развитой личности, представляющей органический синтез творческого сознания и самосознания, эмоциональной сферы и поведения человека.120 Общая цель достигается посредством решения следующих задач: философско-мировоззренческой подготовки, формирования самосознания, приобщения учащихся к системе культурных ценностей, отражающих богатство общечеловеческой культуры; формирования общечеловеческих норм морали.
Битинас Б.П., Бочаров В.Г., Фельдштейн Д.И. в качестве основной цели воспитания выдвигают содействие развитию человека как личности, реализации его способностей и возможностей в обществе.121 Н.М. Таланчук "генеральной целью воспитания" считает формирование гармонически развитой личности, готовой и способной полноценно выполнять систему социальных ролей; задачи воспитания сводятся автором концепции к подготовке подрастающего поколения к выполнению семейных, профессионально-трудовых, саморегулятивных и других ролей.122
Концепция воспитания жизнеспособных поколений, разработанная И.М. Ильинским и автором данной работы, определяет целевые установки воспитания молодежи в соответствии с теми изменениями, которые происходят в обществе с ориентацией в будущее. Исходя из современной социально-политической ситуации в России, ориентированной на осуществление демократических принципов и построение гражданского общества, в качестве модели личности, здесь предлагается "формирование жизнеспособной, гуманистически ориентированной индивидуальности по отношению к обществу и к себе самой"123. При этом достижение общей цели идет посредством формирования национального самосознания, приобщения к общечеловеческим нормам морали, воспитания потребностей к освоению общечеловеческой и национальной культуры и т.д.
В основу содержания этой идеальной модели личности положены три взаимодействующих блока, каждый из которых имеет свою структуру. Так, например, социальная активность тесно связана с гуманистической направленностью деятельности личности, поскольку не всякая активность личности может быть конструктивной и поощряться обществом. Проявления социальной активности наиболее полно реализуется в условиях демократических свобод, а гуманистически ориентированная деятельность личности, в ее творческом проявлении, как правило, несет в себе отпечаток индивидуальности данной личности. Структура каждого из выделенных блоков, в своем единстве составляющих интегральную модель личности молодого человека, имеет следующие элементы.
Социальная активность выступает в качестве одной из сущностных характеристик личности, и понимается как инициативное, творческое отношение к делу, ориентация на успех во всех сферах жизнедеятельности, а прежде всего - по отношению к самой себе, к развитию своих способностей и их самореализации. Социально активная личность всегда должна иметь активную жизненную позицию, предполагающую саморазвитие и самореализацию. Социальная активность обусловливается формированием соответствующих социально-психологических характеристик личности, ее гражданских, деловых и моральных качеств. Активность личности выступает как способность человека производить значимые преобразования в мире на основе присвоения объектов материальной и духовной культуры, проявляющейся в творчестве, волевых актах, общении с другими людьми. Она также является интегральной характеристикой личности.124
Социальная активность людей представляет собой не только общественно необходимое явление, но имеет индивидуальный аспект. Она рассматривается как реализация потребностей личности, как достижение объектов потребностей. Активность определяет деятельность, мотивы, а также цели и желания (или нежелание) осуществлять деятельность. Получая удовлетворение от процесса деятельности, а не только от ее результата, человек приобретает новые способы соотнесения себя с другими людьми, утверждается в своей адекватности требованиям жизни.
Активность возникает как жизненная установка личности, осознающей, что все необходимое от общества она получает благодаря своей социально-значимой деятельности и результатами этой деятельности она обменивается с другими людьми. Однако смысловое содержание этой активности для каждого человека всегда индивидуально: "служить своим трудом другим", "всего добиться своим трудом", "трудиться на себя" и т.д. Активность личности проявляется не только во внешней социальной деятельности, но по отношению к самой себе - в том, насколько целостно человек моделирует свою жизнь, связывая воедино ее сферы, циклы, события, занятия и т.д.
Социальная активность личности проявляется в различных сферах ее социальной жизни. Так, например, в сфере профессионально-трудовой деятельности социальная активность личности может выражаться в высоком профессионализме, проявлении творческой инициативы, деловой ответственности, постоянном поиске новых эффективных решений проблем профессиональной деятельности. В общественно-политической сфере социально-активная личность сознательно и политически грамотно участвует в жизни общества, обладая высокой политической культурой, имеет свою мировоззренческую позицию, гражданскую ответственность, обладает высоким чувством патриотизма и т.п. В сфере семейно-бытовой жизнедеятельности социальная активность проявляется в осознанно активном отношении к воспитанию подрастающего поколения, ответственности за благосостояние семьи, культуре семейных отношений, в заботе и уважении к старшим поколениям. В целом, уровень развития социальной активности личности можно характеризовать понятием социальной культуры личности.
Проявления социальной активности личности должны иметь гуманистическую направленность, однако в современных условиях демократизирующегося российского общества активная деятельность в своих крайних выражениях может быть даже антисоциальной и повлечь за собой юридическую ответственность. Активность, направленная на реализацию частных интересов за счет ущемления интересов других людей является антигуманной и, в конечном счете, приводит к негативным последствиям для самого человека. Гуманистическая ориентация социальной активности прежде всего предполагает направленность на благо человека, где человек и его интересы являются главной целью деятельности, а не средством достижения личного или группового успеха.
Молодежи следует формировать в себе гуманистические качества не только по отношению к обществу, но и к самой себе. Последнее означает, прежде всего: осмысленность своего бытия, его направленность не только на внешний успех, но и на развитие способностей и творческого потенциала в различных сферах деятельности. В условиях современной жесткой социальной реальности для молодого человека важно проявлять гуманистическое отношение прежде всего к своим близким, создавая необходимые условия жизнеспособности для детей, воспитывая их полноценными гражданами нового общества.
Особенно важна гуманистическая ориентация социальной активности в духовной сфере жизни общества, что предполагает гуманистическую направленность вновь создаваемых произведений искусства и культуры. Здесь необходима борьба против бездуховности, захлестнувшей российское общество, создание произведений, возвышающих духовность личности, ориентирующих ее на гуманистические идеалы и ценности.
Демократическое общество предоставляет возможности каждому гражданину для проявления индивидуальности, своей позиции по отношению к различным сторонам общественной и личной жизни. Переходный период ставит перед каждым молодым человеком проблему индивидуального решения собственной жизни, достижения успеха, проявления индивидуальных качеств, раскрытия своей неповторимой индивидуальности.
В современной философской литературе к определению понятия "индивидуальность" имеются различ ные подходы. Так, И.И. Резвицкий считает, что "сущность индивидуальности связана с целостным представлением об индивиде, взятом в единстве всех его свойств и признаков".125 В содержание данного понятия он включает общие черты, свойственные индивиду как представителю биологического вида и человеческого общества, особенные признаки, присущие ему как субъекту определенных общественных отношений и единичные признаки, которые обусловлены особенностями его биологической природы и социальной микросреды.
Анализируя индивидуальность человека, Е.В. Брызгалина обращает внимание не только на сущность, но и на внешнее проявление индивидуальности, отмечая, что "право на индивидуальный облик - это правомочие самостоятельно определять и пользоваться своим индивидуальным обликом, распоряжаться им в известных пределах, требовать от других лиц не нарушать неприкосновенность облика. Индивидуальный облик во многом определяется историей и традициями народа, уровнем благосостояния, возрастом, родом занятий и т.д."126 Поэтому социокультурное становление молодежи предполагает проявление индивидуальности личности как во внутренной, духовной сфере, так и во внешнем облике. Исторический смысл демократических преобразований в обществе в том и состоит, чтобы каждый гражданин этого общества смог реализовать свои индивидуальные особенности и таланты, обеспечивая тем самым достижение успеха и высокого социального статуса в обществе.
При этом можно видеть определенную тенденцию, которая прояаляется в том, что чем выше социокультурное развитие общества тем меньше оно создает ограничений для проявления индивидуальных особенностей личности. Это объективный процесс, определяемый принципом разнообразия. Чем выше степень разнообразия системы, чем больше разнообразие элементов в этой системе и их связей, тем выше устойчивость системы, адекватность ее реагирования на внешние и внутренние возмущающие воздействия. Социальная система, имеюшая высокую степень возможности адекватного реагирования на любые изменения внутренней и внешней ситуации, способна к устойчивому функционированию и развитию за счет разнообразия своих элементов и их устойчивости к возмущающим воздействиям. За счет этого социальная система в целом будет способна даже при резких внутренних изменениях своей структуры или отдельных ее элементов, а также при изменениях внешнеполитической среды или экологической обстановки сохранить свою жизнеспособность и возможность устойчивого развития. Гуманистически ориентированная индивидуальность, обладая высокой степенью жизнеспособности, будет способствовать расширению возможностей выхода из кризисных состояний общества, повышая уровень жизнеспособности данной социальной системы, устойчивость и темпы ее развития
Таким образом, предложенная идеальная модель личности удовлетворяет задачам развития самой личности, учитывая потребности общества по отношению к становлению молодежи, способной к жизнедеятельности в новых социально-политических и экономических условиях. Данная модель социокультурного становления молодежи приемлема для различных социальных слоев и групп российской молодежи и может выступать в качестве основы создания единого воспитательного пространства для всех институтов социализации молодежи в России.
На основе предложенной идеальной можно сформировать более конкретную проектную модель личности демократизирующегося российского общества. Модель является как бы проективным культурно-мировоззренческим и социально-психологическим портретом молодого человека данной эпохи. В соответствии с предложенной моделью жизнеспособной, социально активной и гуманистически ориентированной индивидуальности, молодой человек недалекого будущего (прогностическая модель среднего уровня) должен обладать следующими личностными и гражданскими качествами:
- быстро приспосабливаться к изменяющимся условиям жизни, уметь ориентироваться в экономической, социально-политической обстановке, сохраняя свою мировоззренческую позицию, гуманистические идеалы и ценности;
- обладать высокой социальной активностью, целеустремленностью и предприимчивостью, стремлением к поиску нового и способностью находить оптимальные решения жизненных проблем в нестандартных ситуациях;
- иметь потребность в жизненных достижениях и успехе, способности к самостоятельному принятию решений, постоянному саморазвитию своего интеллекта и профессиональных качеств;
- быть законопослушным, социально ответственным, обладать развитым чувством внутренней свободы и собственного достоинства, способностью к объективной самооценке и конкуренции с другими;
- иметь ориентацию на себя, свои интересы и потребности, обладать рациональным, альтернативным мышлением и прагматическим отношением к жизни;
- иметь национальное сознание российского гражданина, быть патриотом, борющимся за сохранения единства России и ее становление, как великой державы, занимающей одно из ведущих мест в мировом сообществе.
Кроме того, каждый жизнеспособный человек должен уметь понимать и быть готовым отстаивать интересы своей социально-возрастной, профессиональной, социокультурной, этнической, социальной общности, к которой он принадлежит по своему происхождению и социальному статусу.
Становление личности и молодого поколения в приближении к идеальной модели потребует определенных усилий и материальных затрат, направленных на создание необходимых социальных условий. Создание такого рода условий должно носить оптимальный характер (т.е. условия должны быть в надлежащей степени необходимы и достаточны, но не более того), поскольку, в случае создания излишне комфортных условий, можно получить эффект инфантилизма, иждивенчества и т.п.
Модель выступает основным системообразующим элементом любой концепции воспитания, поскольку создает тот идеальный образ, для достижения которого строится реальная система воспитания в системе социальных институтов общества.




3.3 Роль социальных институтов в
становлении молодежи

Социокультурное становление молодежи целенаправленно может происходить в системе социальных институтов общества. Процесс воспитания личности, в соответствии с заданной моделью, выступает основой становления молодежи в современном российском обществе. На практике его следует осуществлять в едином воспитательном пространстве России на основе принципов концепции воспитания.
Разрушение единого воспитательного пространства в эпоху социально-политических преобразований создает угрозу дезинтеграции российского общества, его экономики и культуры. В конечном счете, отсутствие единого воспитательного пространства, в рамках которого должно происходить формирование патриотического национального самосознания молодежи, приведет не только к потере экономической и культурной самостоятельности России, но и к утрате ее суверенитета как самостоятельного субъекта мировой цивилизации.
Традиционные факторы, такие, как экономика, религия, этнические факторы, социокультурные традиции - в настоящее время уже не оказывают необходимого интегрирующего воздействия на российское общество. Экономика сегодня имеет транснациональный характер, и капитал движется туда, где есть стабильность и наибольшая прибыль. Религия являлась таким фактором, когда православие было государственной религией, а сейчас она также не может выполнять интегрирующую роль, поскольку положение о свободе совести уравнивает по статусу все религиозные конфессии, каких в России всегда было много. Также "не работает" этнонациональный фактор, так как интересы многих народов, населяющих Россию, не всегда совпадают с интересами страны в целом. Социокультурные традиции, менталитет нации являются весьма значимыми интегрирующими факторами, но в условиях современной российской действительности этот фактор не может быть действенным, поскольку происходит изменение социокультурного типа нации, системы традиционных ценностей, идеалов и ориентиров127.
На данный момент интегрирующими факторами, объединяющими все регионы России, являются единый государственный русский язык, единое правовое пространство и единое образовательное пространство. Однако пока еще нет единой мировоззренческой основы и общенациональной идеи, стратегического идеала для развития общества. В данной работе выдвигается положение о том, что в современной России одним из наиболее действенных интегрирующих факторов может быть поколение молодежи, сформированное на основе нового социокультурного типа личности, соответствующего целям и задачам данного этапа развития общества и его исторической перспективе.
Осуществление намеченных преобразований российского общества на демократических началах возможно при условии формирования новых поколений молодежи, сочетающих в своем единстве традиционные социокультурные российские ценности и духовность, черты российского типа характера, а также имеющей определенные особенности культуры, способствующие эффективной жизнедеятельности человека в условиях рыночной экономики. Единство нации будет обеспечиваться не только общностью личностных и гражданских качеств молодого поколения, но и едиными основами национальных ценностей, патриотического сознания, которое будет формироваться в системе социальных институтов воспитания.
Единое воспитательное пространство существовало в Советском Союзе на основе общей идеологии, теории и методики воспитания, закрепленных в соответствующих нормативных документах общесоюзного уровня. В настоящее время воспитательное пространство следует создавать во взаимодействии с единым образовательным пространством, уже существующим в системе общего и профессионального образования на основе закона "Об образовании" и других нормативных документов федерального уровня.
Создание единого образовательно-воспитательного пространства в России на основе предложенных принципов становления жизнеспособного поколения молодежи обеспечит эффективное выполнение таких социальных функций, как:
- интеграция молодежи на основе общенациональных идеологических и мировоззренческих принципов, формирование базовых личностных и гражданских качеств;
- сохранение, воспроизводство и развитие духовной культуры нации, формирование национального самосознания молодежи;
- обеспечение преемственности и смены поколений, сохранение "вертикальной" структуры и целостности данного общества, воспроизводство жизнеспособного потомства и его воспитание;
- развитие задатков личности, формирование ее способностей, повышение творческого потенциала личности и общества в целом.
Одним из дискуссионных в настоящее время является вопрос о возможности создания институциональной системы социализации и воспитания молодежи на основе единых идеологических и мировоззренческих принципов. Не нарушает ли стремление к единой основе для системы воспитания демократические принципы, провозглашенные в качестве идеалов и целей реформирования российского общества?
Социальное расслоение, которое существует сегодня в российском обществе, не только не отрицает возможность создания единой системы социализации и воспитания жизнеспособного поколения молодежи, но и остро ставит вопрос о необходимости создания такой системы, поскольку в любом обществе имеются безусловные общенациональные ценности, общие принципы национальной идеологии, традиции национальной культуры и духовного склада нации, которые обеспечивают ее единство как суверенного исторического субъекта. Реализация демократических свобод в сфере идеологии и свободы совести не мешает существованию и пропаганде национальной идеи в любой традиционно демократической стране, а также освоению этой идеи каждым молодым человеком, гражданином данного общества через систему образования, социализации и воспитания. Наиболее ярко такого рода общенациональные ценности, идеология и культура, выступающие интегрирующим фактором любой нации, проявляются в развитых странах, таких, например, как США, Япония, Германия и других. Формирование национального сознания у молодежи в развитых суверенных государствах, как правило, осуществляется через систему социальных институтов в рамках единого воспитательного пространства.
В едином воспитательном пространстве формируется не только национальное самосознание молодежи, но и базовые личностные гражданские качества. Каждый молодой человек должен обладать патриотическим гражданским самосознанием, быть законопослушным и уважать права других граждан. Все это в должной мере не формируется в условиях стихийной социализации, поэтому в процессе становления личности необходимы целенаправленные педагогические усилия в системе социальных институтов воспитания.
Таким образом, в эпоху переходного периода реформирования общества необходимо создание системы социальных институтов, обеспечивающих целенаправленное становление жизнеспособного поколения молодежи, что становится возможным при условии разработки концепции воспитания Федерального уровня и проведения сильной молодежной политики государства, при активном участии общественных формальных и неформальных объединений.
Среди основных принципов социокультурного становления молодежи в системе воспитания можно выделить следующие:
- демократизма, означающего не только воспитание поколения, способного эффективно осуществлять жизнедеятельность в условиях демократических реформ (т.е. воспитание для демократии), но и демократизацию самой системы воспитания, основанной на педагогике сотрудничества;
- гуманизма к субьектам воспитания, предполагающего отношение к личности молодого человека как к самоценности, и гуманистическую систему воспитания, направленную на формирование целостной личности, способной к саморазвитию и успешной реализации своих интересов и целей в жизни;
- духовности, проявляющейся в формировании у молодого человека смысложизненных духовных ориентаций, потребностей к освоению и производству ценностей культуры, соблюдению норм гуманистической морали, интеллигентности и менталитета российского гражданина;
- патриотизма, включающего формирование национального сознания у молодежи как одного из основных условий жизнеспособности молодого поколения, и обеспечивающего целостность России, связь между поколениями, освоение и приумножение национальной культуры во всех ее проявлениях и социальную ответственность за благополучие своей страны и сохранение цивилизации;
- конкурентоспособности, означающего формирование молодого человека, способного к динамичной социальной мобильности, смене деятельности, соревновательности и нахождению эффективных решений во всех сферах жизнедеятельности. Этот принцип выступает одним из основополагающих для системы воспитания молодого жизнеспособного поколения в условиях появления новых форм собственности и рыночной ориентации экономики;
- толерантности, являющегося одним из основных принципов воспитания молодежи в условиях нарождающейся демократии в России и предполагающего наличие различных подходов для решения одних и тех же проблем, терпимость к мнениям других людей, учет их интересов, терпимость к другим культурам, образу жизни, поведению людей, не укладывающемуся в рамки повседневного опыта, но не выходящему за нормативные требования законов.
- индивидуализации, заключающегося в том, что личность в условиях демократических реформ в полной мере получает свободу проявления своих индивидуальных особенностей, ориентацию на собственные интересы и способности.
- вариативности, включающего диверсификацию типов воспитательных учреждений, а также различные варианты технологии и содержания воспитания, нацеленности системы воспитания не на воспроизводство опыта предшествующих поколений, их идеалов и ценностей, а на формирование готовности к деятельности в ситуации неопределенности, вариативного способа мышления;
- культуросообразности, предполагающего освоение национальных культур, формирование национального самосознания у новых поколений, открытости в другие культуры, обеспечения потребностей современного цивилизационного развития нации.
Анализ процесса социализации показал, что он осуществляется в стихийной и институциональной форме при взаимодействии целенаправленных педагогических усилий в системе воспитательных институтов, самовоспитания и социальной среды. Социокультурное становление молодежи в системе социальных институтов воспитания предполагает постановку и реализацию долговременных целей, а также ситуативных задач, отвечающих требованиям и условиям переходного периода. Поэтому на основе предложенной выше идеальной модели и принципов воспитания становится возможным создание системы институциональной социализации и воспитания российской молодежи, состоящей из двух уровней.
На первом уровне, который можно обозначить как стратегический, фундаментальный, формируются качества личности, обусловливающие ее жизнеспособность. Здесь задается не только общая модель, но и общекультурный тип личности, формируемой в российской социокультурной среде. Тем самым обеспечивается целостный подход к становлению личности, ее гражданскому воспитанию, к освоению ценностей общечеловеческой и национальной культуры с мировоззренческих позиций, определенных идеологией воспитания.
Долговременные цели определяют стратегию воспитания молодежи, направленную в будущее, где в полной мере будут реализованы принципы демократического общества. Стратегические цели должны учитывать то, что молодой человек в одно и то же время является носителем как общечеловеческих ценностей, так и ценностей российской культуры, менталитета российского гражданина. При этом одной из очень важных и сложных задач является обеспечение связи, преемственности старших и младших поколений в условиях, когда происходит всеобщее отрицание предшествующего опыта.
Воспитание личности в условиях переходного периода должно основываться на принципах стратегического (базового) уровня воспитания, но необходимо учитывать и особенности современной ситуации. В свете нынешних тенденций у молодежи будут сочетаться мировоззренческие установки различных идеологических систем, которые пытаются оказывать на нее свое влияние. Ведущая роль в системе воспитания отводится светскому научному и обыденному мировоззрению.
Второй уровень системы воспитания нацелен на решение более узких задач, в соответствии с требованиями к личности различных социальных слоев и групп общества. На этом уровне обеспечивается диверсификация воспитательных структур (институтов, учреждений, организаций и т.п.), вариативность содержания, форм и методов воспитания.
На стратегическом уровне формируются общие способности и гражданские качества личности, необходимые каждому молодому человеку для эффективной жизнедеятельности в любом обществе. На втором уровне происходит формирование специфических способностей, личностных качеств, ценностно-мировоззренческих установок и морально этических принципов в зависимости от принадлежности конкретного человека к той или иной социальной группе, согласно требованиям это группы, ее традициям, ценностям, интересам и целям существования. Это важно, поскольку российское общество быстро дифференцируется по отношению к собственности, источникам доходов и уровню благосостояния. В таком обществе необходимо, с одной стороны, следование тем идеалам, целям и ценностям, по поводу которых достигнуто определенное согласие, с другой стороны, для новых нарождающихся социальных слоев и групп нужно предоставить возможность выбора групповых, ценностей, а для системы воспитания -свободу экспериментирования. Синтез этих двух принципов позволит формировать систему ценностей и личностные качества у молодых людей с помощью всех имеющихся средств воспитания.
Вариативность системы воспитания на втором уровне позволит учитывать и другие аспекты формирования личности, такие, как, например, половое воспитание (воспитание "мужественности" или "женственности"), воспитание по возрастным группам молодежи и т.п. В процессе воспитания следует акцентировать внимание на развитие потребностей молодежи в достижении своих целей и самоутверждении.
В системе воспитания на втором уровне нужно формировать качества, обеспечивающие социальную активность, включенность личности в различные сферы жизнедеятельности общества, участие в общественной и политической жизни, культурно-досуговой деятельности и т.д. Таким образом, речь идет о формировании личности, умеющей отстаивать справедливость и свои интересы, учитывая при этом интересы не только своей социальной группы, но и всего общества.
В создании системы социокультурного становления молодежи и реализации процесса воспитания должен действовать принцип регионализма. Каждый регион России имеет свою социокультурную среду, которая воздействует на процессы воспитания, облегчая или затрудняя их. Идеи о необходимости создания школы с учетом национальных, культурных, историко-географических традиций нашли отражение в трудах П.Ф. Каптерева, К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, В.Я. Стоюнина, А.П. Щапова, И.А. Ильина, В.А. Сухомлинского и других ученых.
Неоднородность социокультурных сред в различных регионах России требует обеспечивать единство национальной воспитательной политики и ориентировать ее на учет особенностей этого региона, на сохранение существующих в нем традиций и самобытности. Регионализация воспитания ориентирует на творчество, поддержку новых очагов педагогической культуры, опытно-экспериментальных площадок, инновационных воспитательных центров, является одним из стимулов саморазвития всей системы воспитания.
Наиболее эффективно становление молодежи происходит в системе социальных институтов, где целенаправленное формирование личности выступает в качестве функциональной роли данного института. В настоящее время они существуют и в определенной степени функционируют, но не представляют собой систему, поскольку нет общепринятой идеологии и модели социокультурного становления молодежи в российском обществе.
Основным институтом, осуществляющим организацию всей системы воспитания, является государство. Оно организует процесс воспитания подрастающего поколения в системе общего и профессионального образования, в армии. Воспитание молодежи - одно из направлений государственной молодежной политики России.
Общенациональные интересы требуют, чтобы государство, для сохранения своей целостности и дальнейшего развития, контролировало воспитательный процесс, помогало молодежи ориентироваться в реальном социокультурном пространстве. Государство через свои учреждения и организации призвано обеспечивать стратегический уровень воспитания всей молодежи, целью которого будет формирование соответствующего типа гражданина этого государства. Система государственного воспитания выступает основой и на втором уровне, когда воспитание осуществляется уже в соответствии с интересами самой личности, интересами социальных групп и их требований к человеку.
Наряду с государством, одним из главных элементов системы воспитания является семья, особенно на этапе переходного периода, когда практически все институты воспитания слабо реализуют свои воспитательные функции по отношению к молодежи. Рассматривая проблемы семейного воспитания детей, Гегель считал, что "воспитание в семье имеет своим положительным назначением доведение нравственности в детях до непосредственного, еще лишенного противоположностей ощущения, чтобы душа прожила свою первую жизнь в этом чувстве как основе нравственной жизни, прожила ее в любви, доверии и послушании".128 Однако в настоящее время в семье старшее поколение уже не может в полной мере осуществлять функцию воспитания, поскольку ее ценностно-мировоззренческие ориентации, моральные установки и опыт во многом пришли в противоречие с изменившейся действительностью. Молодежи приходится самой накапливать соответствующий опыт, формировать свое мировоззрение, хотя традиционные ценности пока еще имеют достаточно большое влияние на молодых людей.
Общеобразовательная школа выступает одним из основных институтов, задачей которого является осуществление процесса воспитания молодого поколения. Воспитание здесь проводится в течение всего периода обучения и среди всех возрастных групп школьников. В то же время каждая возрастная группа школьников имеет свои возрастные особенности, определяющие цели, методы, формы и средства воспитания.
Общеобразовательная школа в настоящее время имеет определенный воспитательный потенциал, и здесь начинается формирование соответствующих структур с целью воспитания учащихся во внеучебной и внешкольной деятельности. При этом наблюдаются разнонаправленные тенденции: ухудшается материальная база, углубляется отчуждение между учениками и учителями, уходят наиболее талантливые учителя и воспитатели.129 Однако следует отметить и положительные моменты: на разных уровнях управления образованием подготовлены соответствующие нормативные документы по воспитанию, в школах создается штат профессиональных воспитателей, возрождаются молодежные организации.
Школа выступает как институт воспитания молодежи, призванный формировать молодого россиянина на первом уровне реализации стратегических целей. В общеобразовательной школе реализуются гуманистические принципы, исходя из идеи равенства стартовых возможностей для учащихся, единой идеологии, менталитета российского гражданина, российской культуры. Школа является тем институтом воспитания, где формируется патриотическое чувство причастности к большой и малой Родине, происходит становление гражданина российского общества. В общеобразовательной школе осуществляется воспитание и на втором уровне, исходя из принадлежности учащихся к различным социальным и национальным группам населения. На этом уровне воспитание, по мере возможности, дифференцируется с учетом региональных, этнических и личностных особенностей учащихся.
Государство реализует свою воспитательную функцию также и через систему профессионального образования. В период советской власти была создана общественно-административная структура по воспитанию учащихся и студентов в каждом учебном заведении. Воспитанию молодежи внимание уделялось не менее, чем становлению квалифицированного специалиста. В настоящее время в системе профессионального образования молодежи проводится в жизнь идея о том, что получаемое знание имеет воспитательную функцию, т.е. воспитание подменяется обучением.130 Вместе с тем профессиональные учебные заведения остаются наиболее действенным институтом воспитания молодого поколения. Многие учебные заведения по собственной инициативе заново создают структуры, осуществляющие воспитательные функции, причем на административно-общественной основе. Например, в отдельных вузах введены должности проректоров по воспитательной работе, разрабатываются концепции и планы воспитательной деятельности с участием всего преподавательского корпуса. Минобразование РФ также, со своей стороны, в последнее время стало проявлять активность по разработке концепции и системы воспитания в учреждениях общего и профессионального образования.131
Вооруженные силы во всех странах, наряду с системой образования, являются тем институтом, через который государство осуществляет свою воспитательную функцию. Армия как институт воспитания призвана формировать личностные и гражданские качества первого уровня, небходимо присущие всей молодежи России, такие, как: патриотизм, гражданское мужество, инициативность, социальная активность, умение действовать в нестандартной обстановке и т.п. В мировоззренческом плане здесь можно наиболее эффективно формировать гуманистические установки и проводить в жизнь идею национального возрождения России.
В бывшем Советском Союзе армия достаточно эффективно воспитывала молодежь, в соответствии с целевыми установками партии. Существовал институт политработников, специально подготовленных для выполнения воспитательных функций среди личного состава армейских подразделений. Воспитательная работа в армии сейчас находится на низком уровне, о чем свидетельствуют факты неуставных отношений и девиантного поведения, особенно среди личного состава срочной службы, а как следствие этого - массовый бойкот армии молодежью призывного возраста. Здесь также проводится определенная работа, направленная на воссоздание структур по воспитательной и патриотической работе с личным составом, но действенных результатов пока еще не достигнуто.
Для успешного функционирования армии как института воспитания молодежи в ее структуре необходимо создать институт специалистов по воспитательной работе с личным составом. Именно воспитательная работа с армейской молодежью благотворно скажется как на укреплении боевого духа армии, так и на становлении личности молодых воинов, а также на проведении демократических преобразований российского общества.
В истории общества церковь всегда выступала в качестве особого института воспитания молодежи, причем не только религиозного, но и патриотического, гражданского, а также участвовала в становлении национального самосознания у молодого поколения. Советская власть резко ограничила функции церкви, отделив ее от государства, в том числе ликвидировала и воспитательную функцию, отделив школу от церкви.
Демократические изменения в России позволили восстановить право свободы совести граждан по отношению к религии. Религиозные организации всех конфессий активизировали свою деятельность, в том числе и в отношении воспитания молодежи. В настоящее время воспитательная функция церкви не играет значительной роли в обществе в той степени, на какую она претендует, поскольку сказываются годы атеистического воспитания и противостояния государства и церкви. С углублением демократических преобразований в российском обществе роль церкви как института воспитания молодежи будет возрастать, особенно с восстановлением ее структуры по всей территории России. Необходимо регулировать взаимоотношение государства и церкви в этом отношении, поскольку религиозные организации различных конфессий могут выполнять функции воспитания молодежи для определенных социальных групп и слоев населения.
Воспитательная функция имеется у молодежных объединений, через которые государство реализует свою политику по отношению к молодежи и, в частности, воспитательную функцию. В годы Советской власти воспитывающее воздействие на всю социально-возрастную группу молодежи оказывала комсомольская организация, активно проводя в жизнь политику партии среди молодежи, формируя личность молодого человека и поколения в целом в соответствии с директивами партии.
В современный период существуюет множество различных молодежных объединений (байкеры, панки, хиппи, фанаты и т.п.), но они не оказывают целенаправленное влияние на воспитание молодежи, не имея соответствующих целей, структуры и необходимого финансирования, о чем свидетельствуют данные социологических исследований132. Они, как правило, малочисленны, их деятельность практически не направляется и не координируется. В то же время молодежные объединения могут выступать действенным институтом воспитательной работы и проведения в жизнь молодежной политики государства при условии их частичного финансирования, постановке им соответствующих задач и координации их деятельности. При этом воспитательную работу здесь следует проводить на втором уровне, с учетом интересов и особенностей тех групп молодежи, которые входят в соответствующие объединения.
Политические партии, выражая интересы различных социальных слоев и групп населения, уделяют внимание молодежи, стараясь привлечь ее в число своих сторонников. При этом на молодежь оказывается определенное воспитательное воздействие, особенно в плане формирования мировоззренческих и социально-политических установок. В целом, как социальный институт воспитания партии и общественные движения могут оказывать целенаправленное воспитательное воздействие, как на первом, так и на втором уровнях воспитания. На первом уровне будет осуществляться формирование гражданственности, патриотизма, гуманистических качеств личности, уважение к законам, становление культуры демократизма и т.п., а на втором - качества, необходимые для тех социальных групп, чьи интересы выражает данная партия или движение. Воспитательное воздействие может осуществляться в различных формах и различного рода структурах, например, в молодежных клубах, летних лагерях.
Спортивные организации всегда играли значительную роль в становлении молодого поколения. Здесь происходило не только физическое воспитание, развитие физических качеств молодого человека, укрепление его здоровья, но и целенаправленное формирование морально-волевых качеств, патриотизма и гражданского мужества, чем всегда отличались советские спортсмены. Особенно это было присуще спортивно-техническим и военно-прикладным видам спорта, где на идеях патриотизма были воспитаны значительные массы российского населения.
Сейчас спортивные организации в России находятся в затруднительном положении из-за отсутствия государственного финансирования и организационного единства. Эффективность воспитательных функций спортивных организаций резко снизилась, что не замедлило сказаться как на успехах российских спортсменов, так и на становлении у них чувства патриотизма, низкий уровень которого определил "утечку" ведущих спортсменов за границу. Успешность воспитания жизнеспособного поколения молодежи будет во многом зависеть от деятельности спортивных организаций. Государству нужно определить цели и задачи спортивных организаций по формированию физически здорового, патриотически настроенного поколения молодежи, обеспечив это соответствующими кадрами работников физической культуры и надлежащим финансированием.
Творческие организации всегда имели значительное влияние на молодежь через объединения литераторов, поэтов, художников, музыкантов и т.п., но, главным образом, через созданные произведения литературы и искусства. В настоящее время творческие организации, литература, искусство и кино переживают трудный период в связи с переходом на самофинансирование и платные услуги населению. При проведении в жизнь политики по воспитанию молодежи следует учесть то, что творческие организации могут частично решать задачи первого уровня воспитания и в значительной степени способны эффективно осуществлять целевые установки второго уровня. На этом уровне творческие организации как институт воспитания могут формировать личностные и гражданские качества молодежи в зависимости от имеющихся способностей и склонностей к тому или иному виду творческой деятельности.
Средства массовой информации (СМИ) как социальный институт в эпоху информационной цивилизации оказывают целенаправленное воздействие на самые широкие слои молодежи, включая все социальные и возрастные группы. Однако в настоящее время СМИ, в основном, проводят линию на разрушение гуманистических мировоззренческих ориентиров молодежи, насаждают бездуховность и потребительство, рекламируют жестокость, насилие и криминальное поведение, нацеленное на нетрудовое, легкое и быстрое обогащение. Коммерциализация СМИ принесла катастрофические последствия всей российской культуре и, в особенности, воспитанию молодого поколения. Происходит уничтожение духовности российского народа, разрушение его национального самосознания и менталитета, что негативно сказывается на воспитании молодых россиян.
Содержательная сторона системы воспитания имеет структуру, включающую следующие разделы: нравственное воспитание, воспитание гражданственности и патриотизма, эстетическое воспитание, физическое воспитание, а также различные виды, связанные с принадлежностью к социальным группам (религиозное, атеистическое, национальное и т.п.). Здесь необходима работа по координации деятельности всех воспитательных структур в условиях переходного периода, что должно быть учтено при разработке и осуществлении государственной молодежной политики России.
Непосредственная реализация осуществляется через различные формы и методы проведения воспитательного процесса, с использованием необходимых средств. Положительный опыт по воспитанию молодого поколения, накопленный за годы Советской власти, необходимо использовать в новых условиях. Особенно ценен здесь опыт педагогов-новаторов Ш.А. Амонашвили, В.А. Караковского, Г.В. Кравченко, Е.А. Ямбурга и многих других, который в настоящее время будет способствовать социокультурному становлению новых поколений российской молодежи.




Заключение

Проведенный системный и структурно-функциональный анализ процессов и факторов, обусловливающих становление жизнеспособных поколений молодежи, позволил выявить, что в динамично изменяющемся российском обществе, развитие которого имеет неустойчивый, кризисный характер, одним из основополагающих факторов перехода к устойчивому развитию является становление жизнеспособных поколений молодежи. Они смогут не только выжить, но и преобразовать окружающую социоприродную среду, в соответствии со своими потребностями и стратегическими интересами российского общества. Жизнеспособность человека как социального субъекта в нестабильной социоприродной среде предполагает наличие специфических структурных элементов, определяющих ресурс жизнеспособности, в число которых входит психосоматическое здоровье, социально-психологическая устойчивость к воздействиям социоприродной среды и развитие способностей, наличие цели и смысла жизни, сформированного мировоззрения, самоопределения, активности и ответственности. Большое значение здесь имеет эффективное выполнение социальных ролей и функций в соответствии с современными требованиями общества, что выступает важнейшим фактором устойчивости к деструктивным воздействиям.
Современное общество, признавая необходимым социокультурное становление человека в период "молодости", способствует этому, создавая для молодежи потенциально-возможные благоприятные условия с целью ее личностного развития и интериоризации всего комплекса социальных ролей, но ограничивает при этом актуально-возможную полноту дееспособности молодого человека в различных сферах деятельности.
Становление молодого человека как социального субъекта осуществляется в процессах социализации, воспитания и самовоспитания при воздействии факторов современной социокультурной реальности. При переходе к информационной цивилизации она обладает пространственно-временной спецификой, которая имеет вариативный и вероятностный характер, что определяет формирование соответствующего социокультурного типа личности и модели воспитания в системе социальных институтов.
В соответствии с этим установлена специфика процесса воспитания молодежи в вероятностном типе социокультурного пространства и предложена идеальная модель личности, параметрами которой являются социальная активность, гуманистическая ориентированность по отношению к обществу и к самой себе, развитая индивидуальность, обеспечивающая жизнеспособность и устойчивую социальную мобильность личности в условиях трансформации российского общества.
Такого рода модель может быть реализована только в процессе целенаправленной деятельности социальных институтов. Для этого разработана концепция двухуровневой системы социализации и воспитания жизнеспособного поколения молодежи, которая положена в основу деятельности социальных институтов, осуществляющих воспитание личности нового социокультурного типа в переходный период и на перспективу. На первом уровне обеспечивается решение стратегических задач по становлению общенационального сознания, ценностно-мировоззренческих позиций, общих гражданских качеств и патриотизма. На втором уровне воспитание осуществляется с учетом ситуативно-вариативных социокультурных ориентаций и личностных качеств в соответствии с этнорегиональными особенностями, спецификой социальных групп и индивидуально-личностными характеристиками молодого человека как социального субъекта.
Решение стратегических задач воспитания предполагает необходимость создания единого российского образовательно-воспитательного пространства, благодаря которому обеспечивается сохранение, воспроизводство и развитие духовной культуры нации, преемственность и смена поколений, сохранение "вертикальной" структуры и целостности данного общества. Становится возможной интеграция молодежи на основе общенациональных идеологических и мировоззренческих принципов, позволяющих осуществлять становление молодых граждан с учетом общечеловеческих ценностей и социокультурных традиций российского общества;
Основой социокультурного становления молодежи является культуроцентрический подход, в соответствии с которым формируется культура личности в различных сферах ее жизнедеятельности, освоение которой осуществляется в системе образовательно-воспитательных учреждений. Разработаны критерии сформированности культуры по каждой из выделенных сфер воспитания, включающие уровень знаний, сформированность соответствующих качеств личности, умения и навыки, соблюдение норм, традиций и обычаев, выполнение социальных ролей. определены цели и содержание воспитания,
Среди проблем, требующих дальнейшей теоретической разработки, связанных с реализацией концепции социокультурного становления молодежи, является создание положительной мотивации у молодых людей на восприятие и усвоение воспитательных воздействий, определение степени жесткости системы воспитания на переходном периоде и на перспективу, в частности, определение оптимального соотношения убеждения и принуждения в системе воспитания. Это особенно важно в условиях перехода к демократической системе воспитания, основанной на педагогике сотрудничества. В этом же плане стоит проблема саморазвития личности, как одна из ключевых проблем воспитания. Что необходимо предпринять, чтобы молодые люди осознали необходимость формирования у себя соответствующих качеств?









Библиография

1. Абульханова-Славская К.А. Жизненные перспективы личности //Психология личности и образ жизни. М., Наука,1987.
2. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.: Мысль, 1991
3. Аванесов В.С., Бухалов Б.Н., Сазонов А.Д. Профессиональная ориентация учащихся. М., 1988.
4. Августин Аврелий. Исповедь. М., 1992
5. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.: ТЕИС, 1996.
6. Амонашвили Ш.А. Педагогика сотрудничества: Пособие для учителей. М.: Просвещение, 1989.
7. Андреева Г.М. Социальная психология. М.: Аспект-Пресс 2000.
8. Антология педагогической мысли христианского средневековья. В 2-х т. М., 1994.
9. Аристотель Никомахова этика. Сочинения в 4-х томах М. Мысль, 1983. Т. 4.
10. Аристотель. Политика. Соч. в 4 -х т. - М.: Мысль, 1983. Т. 4
11. Артемов В.А. Социальное время. Проблемы изучения и использования. Новосибирск: Наука, Сиб. отд., 1987.
12. Асмолов А.В. Психология индивидуальности. М.: МГУ, 1986.
13. Бабочкин П. И., Мантуров С.В. и др. Этнонациональные ценности и социализация молодежи Бурятии (по результатам социологического опроса молодежи). Москва - Улан-Удэ 2000.
14. Бабочкин П.И. Отцы и дети: согласие или разногласия. / Молодежь 97: надежды и разочарования. М., 1997.
15. Бабочкин П.И. Профессиональное самоопределение учащейся молодежи. М.: Социум. 2000.
16. Байденко В.И. О концепции воспитания в Российской образовательной системе (изложение авторского подхода). М., 1997.
17. Баталов Э.Я. Единство в многообразии - принцип живого мира. // Вопросы философии. 1990, N 8.
18. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965; Культура Возрождения и Средние века. М., 1992.
19. Бердяев Н. Самопознание. М., Международные отношения. 1990.
20. Берн Э. Игры, в которые играют люди. (Психология человеческих взаимоотношений). Люди, которые играют в игры. (Психология человеческой судьбы). Л.: Лениздат,1992.
21. Бернс Р. Развитие "Я" концепции и воспитание. /Пер. с англ. М.: Прогресс, 1986.
22. Бестужев-Лада И.В. Культура, контркультура, антикультура. // На пороге XXI века: образование и культура. М.: РАО/РАФК, 1996.
23. Биосферная стратегия устойчивого развития. Материалы к проекту концепции стратегии устойчивого развития Российской Федерации.
24. Битинас Б.П. Бочарова В.Г. Социальное воспитание учащихся (основные теоретические положения). Ростов н/Д., 1993.
25. Блонский П.П. Избранные педагогические и психологические сочинения. В 2-х тт. М.: Педагогика, 1979.
26. Богуславский М.В. Образование как ценность общечеловеческого и национального значения в отечественной педагогике первой четверти XX века. // 0бразование: идеалы и ценности (историко-теоретический аспект). М.: Ин-т теории образования и педагогики РАО, 1995.
27. Бодалев А.А. Личность и общение. // Избр. труды. М., 1983.
28. Бодалев А.А., Малькова З.А., Новикова Л.И., Додонов В.И., Караковский В.А. Концепция воспитания школьников в современных условиях. М., 1993.
29. Бондаревская Е.В. Ценностные основания личностного ориентированного образования. // Педагогика,1995. № 4.
30. Бондаревская Е.В. Воспитание как возрождение Гражданина, Человека Культуры и Нравственности (исходные посылки поиска подхода к воспитанию). Ростов н/Д., 1993.
31. Бороздина Л.В. Исследование уровня притязаний. М., 1993.
32. Брызгалина Е.В. Индивидуальность человека. М., 2000.
33. Бубер М.Я. Я и Ты. М.: Высшая школа, 1993.
34. Буева Л.П. Человек, культура и образование в кризисном со-циуме. // Философия образования. М.: Фонд "Новое тысячелетие", 1996.
35. Быховская И.М. "Человек телесный" в социокультурном пространстве и времени (очерки социальной и культурной антропологии). М.: ФОН, 1997.
36. Валеева Р.А. Гуманистическое воспитание: Опыт реформаторских школ Европы 1-й половины XX века. Казань: КГПУ, 1996.
37. Ведин И.Ф. Теорема личности: дороги и тупики самосозидания. М., Молодая гвардия, 1988.
38. Вишневский Ю.Р., Ковалева А.И., Луков В.А., Ручкин Б.А., Шапко В.Т. Практикум по социологии молодежи. М.: Социум, 2000.
39. Воспитатели и дети: источники роста. - М.: АО "Аспект-Пресс", 1994.
40. Врачев О.И. Молодежная культура как социальная проблема. // Современное обществознание Запада: методологические проблемы, исследования. Свердловск, 1990.
41. Выготский Л.С. Избранные психологические исследования. Изд.2-е. М.: Просвещение, 1970.
42. Выготский Л.С. Проблемы возрастной периодизации детского развития. - М., 1972.
43. Гаврилин В.К., Шаронов В.В. О "человеческом измерении" экономических реформ в России. // Социально-политический журнал. N 4, 1996.
44. Гаврилюк В.В. Становление системы образования региона. Тюмень, 1988.
45. Газман О.С. Обоснование новых целей и задач воспитания в условиях перестройки общеобразовательной школы.- Ростов н/Д., 1993.
46. Газман О.С. Свобода ребенка в образовательном процессе. // В сб. Современная школа: проблемы гуманизации отношений учителей, учащихся и родителей. М.: АПН СССР, 1993.
47. Гальперин П.Я. Эльконин Д.Б. К анализу теории Ж.Пиаже о развитии детского мышления. // В кн. Дж. Флейвелл. Генетическая психология Ж.Пиаже. Пер.с англ. М.: Просвещение, 1967.
48. Гегель Г. Феноменология духа. // Энциклопедия философских наук, ч.1. Соч. в 14 томах. М. - Л. Соцэкгиз М., 1959.
49. Гегель Г. Философия духа. // Энциклопедия философских наук, ч. 3. Т. 3., Соч. в 14 томах. М. - Л. Соцэкгиз М., 1956.
50. Гельвеций К.А. О человеке. Соч. в 2-х т. Т.2. М.: Мысль, 1974.
51. Гельвеций К.А. Об уме. // Величие здравого смысла. Человек эпохи Просвещения. М., 1992.
52. Георгиева Т.С. Образование как сфера культуры: Пути обновления, информационно-технологическая революция и подготовка кадров в США. М., 1992.
53. Гербарт И.Ф. Избранные педагогические сочинения. М.: Учпедгиз, 1940.
54. Герчикова В.В. Современное высшее образование: функции, реализация, перспективы. Томск, 1988.
55. Гершунский Б.С. Менталитет и образование. М.: Ин-т практической психологии, 1996.
56. Гершунский Б.С. Философско-методологические основания стратегии развития образования в России. / РАО. Ин-т теоретической педагогики и международных исследований в образовании. М., 1993.
57. Гордилов В.А. Идентификация и самооценка как факторы формирования ценностных ориентаций молодежи. // Ценностный мир современной молодежи: на пути к мировой интеграции. По материалам международной научной конференции. Москва, Институт молодежи, 24-26 ноября 1993 года. М., "Социум", 1994, с.79
58. Грачев А. А. Реализация личностной активности рабочего в производственных ситуациях жизнедеятельности. // Психология личности и образ жизни. М., Прогресс. 1997.
59. Григорьев С.И. Социологическая концепция жизненные силы человека: контекст развития социальной культуры на пороге ХХI века. / Социология на пороге ХХI века: основные направления исследований. М., 1999.
60. Григорьев С.И. Социология жизненных сил и социальной субъектности в контексте поиска новой парадигмы социального мышления / Теоретические основы подготовки социальных работников. М., 1992.
61. Давыдов В.В. О месте категории деятельности в современной теоретической психологии. // Деятельность: теория, методология, проблемы. М., Политиздат. 1990.
62. Дидро Д. Отец семейства. Систематическое опровержение книги Гельвеция "Человек" - М., 1992.
63. Дикарева А.А. и Мирская М.И. Социология труда. М., 1989.
64. Дьюи. Дж. Школа и общество. М., 1924.
65. Дьюи Дж. Введение в философию воспитания. М., 1925.
66. Ершов А.А. Взгляд психолога на активность человека. М., Луч, 1992.
67. Железнов Ю.Д., Абрамян Э.А., Новикова С.Т. Человек в природе и обществе. Введение в эколого-философскую антропологию: Материалы по курсу. Изд. 2-е испр. и доп. М., Изд-во МНЕЭПУ, 1988.
68. Жуков В.Н. Русская философия. Славянофильство. - М., 2000. С. 130
69. Зимняя И.А. и др. Воспитание - проблема современного образования в России (состояние, пути решения). М., 1999.
70. Зимняя И.А. Образование поворачивается к воспитанию. М.: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, 1997.
71. Иванов И.П. Структура целостной системы воспитания. Ростов н/Д., 1997.
72. Иконникова С.Н., Кон И.Р. Молодежь как социальная категория М.,1970 .
73. Ильинский И.М., Бабочкин П.И. Концепция воспитания жизнеспособных поколений российской молодежи. М.: Социум, 1999.
74. История Древнего мира. Ранняя древность. М.: Наука. Изд. 3-е. 1989.
75. Каган М.С. Философская теория ценностей. СПб., 1997.
76. Караковский В.А. Стать человеком. Общечеловеческие ценности - основа целостного учебно-воспитательного процесса. М., 1993.
77. Караковский В.А., Новикова Л.И., Селиванова Н.Л. Воспитание? Воспитание... Воспитание!.. М.: "Новая школа", 1996.
78. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1992.
79. Келасьев В.Н. Интегративная концепция личности. СПб., 1992.
80. Кертман Л.Е. История культуры стран Европы и Америки. М., 1987.
81. Ковалева А.И. Социализация: отклонение и норма. М., 1996.
82. Коган Л. Н. Цель и смысл жизни человека. М., Мысль.1984.
83. Козлова О.Н. Национальные модели воспитания и гуманизм. М.: Альфа, 1993.
84. Козлова О.Н. "Введение в теорию воспитания" М. 1994;
85. Колин П. Развитие образовательных систем в контексте общечеловеческой культуры // Национальная школа: концепция и технология развития. М., 1993.
86. Коломиец Б.К. Творческая и воспитательная компоненты в высшем образовании. М., 1997.
87. Кольцова В. А. Общение и познавательные процессы. // Познание и общение. М., Наука. 1988.
88. Коменский Я.А. Великая Дидактика // Избр. соч. в 2-х т. Т. 2 - М., 1982.
89. Кон И. Возрастные когорты в науках о человеке и обществе. Социологические исследования", 1978, № 3.
90. Кон И. С. Социология личности. М., Политиздат. 1967.
91. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М. 1984
92. Концепция внеурочной работы в Пермском государственном техническом университете. Пермь, 1997.
93. Концепция перехода Российской Федерации на модель устойчивого развития. Материалы слушания в Государственной Думе от 16.05.94 г.
94. Концепция развития России. Государственная Дума. Комитет по экологии. Материалы для слушания в Государственной Думе от 16.05.95 г.
95. Концепция региональных подходов к организации воспитательной работы в Ярославской области. Ярославль, 1995.
96. Корнетов Б.Г. У истоков педагогической теории в древнем Китае: вопросы воспитания в учении Конфуция. // Очерки истоии школы и педагогической мысли Древнего и Среднего Востока. М., 1988.
97. Коротов В.М. Принципы гуманистического воспитания. М., 1996.
98. Краткий словарь по социологии. М., 1988.
99. Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада. - М., 1992.
100. Леонтьев А.Н. О формировании способностей.// Вопросы психологии. 1960. N 1. С.8.
101. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., 1972. С.411.
102. Лисовский В.Т. Концепция воспитательной работы со студентами вузов. СПб., 1997.
103. Лисовский В.Т. Методология и методика изучения идеалов и жизненных планов молодежи. Автореф. дис. к.ф.н. Л., 1968.
104. Лисовский В.Т., Евдокимов А.Н. Научно-методическое обеспечение воспитательной работы со студентами вузов. СПб, 1996.
105. Личностный потенциал работника: проблемы формирования и развития. М., Наука, 1987.
106. Люрья Н.А. Ценностно-деятельностная природа образованности и культурно-исторические условия изменения ее типа / Социально-философские проблемы образования. М.: Исслед. центр проблем качества подготовки специалистов. 1992.
107. Маврин С.А., Бурмистрова Е.В. Понятие целостности воспитания и его развитие в современной педагогической науке. М., 1997.
108. Малькова З.А., НовиковаЛ.И. Концепция воспитания учащейся молодежи в современном обществе. М., 1997.
109. Маркс К. Немецкая идеология. / Маркс К., Энгельс Ф. - Соч. 2-е изд. Т.3.
110. Маркс К. Критике политической экономии / Маркс К.,Энгельс Ф. Соч. Т. 46, ч.1.
111. Маркс К. Экономико-философские рукописи 1844 г. Соч. Т. 42.
112. Маслоу А.А. Самоактуализация. / Психология личности. Тексты. М.: Изд-во МГУ, 1982.
113. Милюков П.Н.Очерки по истории русской культуры. В 3-х т. Т. 3. М., 1995.
114. Струтинский В.С. Коммунистическая личность: становление и воспитание. Киев 1987.
115. Моисеев Н.Н. Как далеко до завтрашнего дня: Свободные размышления, 1917 - 1993. М.: Аспект Пресс, 1994.
116. Молодежь - 97: надежды и разочарования. М., 1997. Приложение №1.
117. Молодежь в изменяющемся обществе: состояние, проблемы. Науч. доклад. - М.: Ин-т молодежи, 1992.
118. Молодежь в современном российском обществе: Науч. сессия Института молодежи, 22-23 февр. 1995 г. М., 1995.
119. Молодежь России: воспитание жизнеспособных поколений / Доклад Комитета Российской Федерации по делам молодежи. М. 1995.
120. Молодежь России: социальное развитие. М., 1992.
121. Молодежь России: тенденции, перспективы (под ред. И.М. Ильинского, А.В.Шаронова) М., 1993.
122. Молодежь Российской Федерации: положение, выбор пути / Государственный доклад. М,: Социум, 2000.
123. Молодежь: будущее России / Ред. колл.: И.М. Ильинский (отв. ред.) и др. М., 1995.
124. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность. Новосибирск. Наука, Сиб. отд. 1989.
125. Мосолов В.А. Приоритеты воспитания: прошлое и настоящее (опыт историко-педагогического исследования русской духовности). СПб., 1996
126. Мудрик А.В. Введение в социальную педагогику. Часть 1, Пенза,1994.
127. Мухина В.С., Горянина В.А. Развитие, воспитание и психологическое сопровождение личности в системе непрерывного образования: концепция и опыт ИРЛ РАО. М., 1997.
128. Н.Н. Пахомов Кризис образования в контексте глобальных проблем / Философия образования для XXI века. М.: Исслед. центр проблем качества подготовки специалистов. Изд. фирма " Логос", 1992.
129. О дальнейшем повышении идеологической, политико-воспитательной работы: Постановление ЦК КПСС от 26 апреля 1979 г. М., 1979.
130. О концепции воспитательной функции высшей школы России. Материалы к заседанию правления РСР. М., 1997.
131. Овчинников В.Ф. Репродуктивная и продуктивная деятельность как фактор творческого развития человека. М., Высшая школа. 1984.
132. Основы концепции воспитания жизнеспособных поколений. Молодежь: будущее России. - М., 1995..
133. Ответственность. / Философский энциклопедический словарь - 2-е изд. М.: Сов. энциклопедия, 1989.
134. Песталоцци И.Г. О народном образовании в индустрии. Лебединая песня. / Избр. пед. соч. в 2-х т. Т. 2. М., 1981.
135. Платонов К.К. Проблемы способностей. М., 1973, его же: Структура и развитие личности. М., 1986
136. Платонов К.К. Структура и развитие личности. М., 1985.
137. Положение молодежи в Российской Федерации и государственная молодежная политика. М., 1998.
138. Полубабкина Н.И. Самореализация личности (социально-философский аспект). Дисс... канд. филос. наук. М., 1995.
139. Попова И.М. Представления о настоящем, прошедшем и будущем как переживание социального времени.//Социс.1999,.№ 7.
140. Резвицкий И.И. Индивидуальность, общество: проблема индивидуализации и ее социально-философский смысл. М., 1984.
141. Риккерт Г. Науки оприроде и науки о культуре. М.: Республика - 1998.
142. Риккерт Г. О понятии философии. / Логос. - Книга 1. СПб, 1910.
143. Риккерт Г. Природа и культура. / Культурология XX век. Антология. М., 1994.
144. Розин В.М. Философия образования: предмет, концепция, основные темы и направления изучения. / Философия образования для XXI века. М.: Исслед. центр проблем качества подготовки специалистов.1992.
145. Рославский А. Исследование о движении народонаселения в России. // Вестник императорского русского географического общества, СПб, 1853, ч.VIII, кн.3, II отдел.
146. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М., 1946
147. Руссо Ж-Ж. Эмиль, или о воспитании //Пед. соч. в 2-х т. Т.1. - М., 1981.
148. Ручкин Б.А., Гришина Е.А., Серикова Н.А. Российская молодежь: десять главных проблем. М.: Социум, 1999.
149. Савицкая Э. Закономерности формирования "модели культурного человека". // Вопросы философии. №5, 1990.
150. Сагатовский В.Н. Философские основания педагогической деятельности. // Вестник высшей школы. 1987. - N 1. С.22.
151. Самарин Ю.Я. Знания, потребности и умения, как динамическая основа умственных способностей. // Проблемы способностей. М., 1962.
152. Сартр Ж-П. Экзистенциализм - это гуманизм. // Сумерки богов. М., Политиздат. 1990
153. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л., изд. ЛГУ. 1990. С.181.
154. Смелзер Н. Социология. М.:Феникс, 1994. С. 371
155. Советский энциклопедический словарь / гл. ред. Прохоров - 3-е изд. М.: Сов. энциклопедия, 1985.
156. Сорокин П.А. Социологические теории современности. М., 1992.
157. Станкевич Л.П. Проблемы целостности личности (гносеологический аспект). М., Высшая школа. 1987.
158. Стечкин О. Я. Цель и целеустремленность. М., Политиздат. 1981. Студенческая жизнь УГТУ (краткий обзор).Екатеринбург, 1997.
159. Таланчук Н.М. Системно-социальная концепция школьного воспитания. Ростов н/Д, 1993.
160. Тарасов В.В. Региональная система педагогического образования учителя: теоретические подходы, опыт и перспективы развития. Пенза, 1997.
161. Титов В.А. Мораль: познание и действие. М., 1987.
162. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., Прогресс. 1990..
163. Фролов С.С. Социология. М., 1996,
164. Фромм Э. Иметь или быть? 2-е изд., М., Прогресс,1990.
165. Хан В. На пути к целостности. // Alma mater, 1992, N 2.
166. Человек нового мира: проблемы воспитания. М.: МГУ. 1988;
167. Чернявская Г.К. Трудный путь к самому себе: Очерки саморазвития личности. СПб. Издат. СпбГУ. 1994.
168. Чернявская Г.К. Трудный путь к самому себе; Очерки саморазвития личности. - СПб: Издат. СПбГУ, 1994
169. Шварцман К.А. Философия и воспитание: Критический анализ немарксистских концепций. М.: Политиздат, 1989.
170. Шендрик А.И. Духовная культура советской молодежи: сущность, состояние, пути развития (социологический аспект). М., 1990.
171. Шендрик А.И. Основы теоретической культурологии: в 2-х кн. М., 1999.
172. Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Аспект Пресс, 1996.
173. Яблокова Н.И. Социальный субъект: генезис, сущность и факторы становления. М.: Станкин, 1999.
174. Demos J. A little commonwealth: Family in Plymouth Colony. London: Oxford Unversity Press, 1970.
175. Dewey J. Democracy and Education. N.Y., 1966.
176. Dewey J. Reconstruction of Philosophy. L., 1921.
177. Musgrove F. Youth and social order. Bloomington: Indiana University Press, 1965.
178. Plumb J. H. In the light of time. London: Penguin, 1972.
179. The Oxford English Dictionay. Sekond edition. Vol XV Clarendon Press. Oxford. 1989.
180. Thompson K. Philosophy of education and education practice. - In: Sloan D. (ed.) Education and Values.


Научное издание



Бабочкин Петр Иванович

Становление жизнеспособной молодежи в динамично изменяющемся обществе. М. : Социум. - 176 с.



Работа публикуется в авторской редакции.

<< Пред. стр.

страница 2
(всего 3)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Copyright © Design by: Sunlight webdesign